Мо аз ин оятҳо мефаҳмем, ки Худованд Исо берун аз деворҳои Ерусалим, маркази динии яҳудӣ, ки хусусиятҳои он маъбади ҷисмонӣ, коҳинияти муташаккил ва қурбониҳои ҷисмонӣ буданд — чизҳои беруна, ки Худованд имрӯз ҷустуҷӯ намекунад, азоб кашид ва мурд. Мо ҳамчун мӯъминон ҳақиқӣ макони зисти Худо ҳастем; мо ҳама коҳинонем, ки ба ҳузури Ӯ дастрасии озод дорем ва қурбониҳои рӯҳонӣ пешкаш мекунем: меваи лабони мо, рехтани дилҳои ибодаткунандаи мо. Ҳоло мо на ба ҷои ҷисмонӣ, балки ба Шахсе ҷамъ омадаем, ки марказ ва объекти он аст, Худованд Исои Масеҳ, бо як қудрат, каломи Худо, ва як муаллим, Рӯҳи Муқаддас.
Вақте ки Мусо лавҳаҳои қонунро, ки Худо ба ӯ дода буд, гирифт ва пас аз дар ҳузури Худо будан аз кӯҳ фуромад, ӯ гуноҳро дар урдугоҳи Исроил дид ва дар урдугоҳе, ки муқаддасии Худо вайрон шуда буд, намонд. Ҳарчанд онҳо қавми Худо буданд, ӯ аз онҳо ҷудо шуд ва хаймаи худро берун аз урдугоҳ, дур аз он, кӯчонд; ва онҳое, ки мехостанд бо Худованд вохӯранд, низ ба ин хаймаи вохӯрӣ, ки берун аз урдугоҳ буд, мерафтанд.
Ҳамон тавре ки ба мо гуфта шудааст, ки ба назди Худованд Исо берун аз урдугоҳ биравем, оё мо бояд ба урдугоҳи динии имрӯза ҳамроҳ шавем, дар он чизе, ки медонем мувофиқи каломи Ӯ нест, иштирок ва ҳамкорӣ кунем? Бигзор мо ба бародарон ва хоҳарони худ, ки шояд хоҳиши Худовандро дар бораи ҷудо шудан аз он чизе, ки мувофиқи каломи Ӯ нест, нафаҳманд, кӯмак кунем, бо иштирок накардан, ҳамкорӣ накардан бо онҳо ва низомҳои динии онҳо, ҳарчанд шояд нанг бошад, чунон ки Худованд таҷриба кардааст.
