Ang Ama At Ang Anak: Isang Walang Hanggang Ugnayan

Pagtingala– Hunyo 2025 —Biyaya at Katotohanan Magasin

Ang Ama At Ang Anak:
Walang Hanggang Ugnayan

Фаришта Ҷабраил ба Марями бокира паёми ниҳоят аҷибе дод: «Рӯҳулқудс бар ту фуруд хоҳад омад ва қудрати Худои Таоло туро фаро хоҳад гирифт, аз ин рӯ, он Муқаддасе, ки ба дунё меояд, Писари Худо номида хоҳад шуд» (Луқ. 1:35)НКҶВ ). Gaano kaganda, higit sa lahat ng kaisipan ng tao, na ang Anak ng Diyos ay nagkatawang-tao! Hindi Siya tinatawag na “anak ng Diyos,” kundi “ang Anak ng Diyos.” Siya nga ay sa pagkatao ang anak ni Maria, sapagkat ang “anak” ay nangangahulugan ng kapanganakan, ngunit bilang Anak, hindi kasama ang kapanganakan. Si Kristo ay hindiтаваллудшудааз Худо, мисли имондорон. Вақте ки Ӯ бо одамон робита барқарор кард, Ӯ «Писари Худо» номида шуд, зеро Ӯ аз азал муносибати Писарро бо Падар дошт.

“Ang Ama ay isinugo ang Anak bilang Tagapagligtas ng sanlibutan” (1 Juan 4:14). Siya ba ang Anak bago Siya isinugo? Tiyak na Siya nga. Tinanggihan ito ng ilan at inangkin na si Kristo ay naging Anak lamang sa pagkakatawang-tao. Kung gayon, hindi ba ang Diyos ang Ama bago Niya isinugo ang Kanyang Anak? Kung ang Diyos ang Ama, kung gayon, tiyak na sumusunod na si Kristo ang Anak. Ang Diyos ba ay naging Ama lamang nang dumating si Kristo sa sanlibutan? Hindi nga! Sinagot ito ng Panginoong Hesus nang malinaw at walang pag-aalinlangan sa Juan 16:28, “Ako ay lumabas mula sa Ama, at dumating sa sanlibutan.” Ginawa Niyang naiiba ang Kanyang paglabas mula sa Ama mula sa Kanyang pagdating sa sanlibutan.

Юҳанно 3:16 низ дар ин мавзӯъ возеҳ аст: «Зеро Худо ҷаҳонро чунон дӯст дошт, ки Писари ягонаи Худро дод, то ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, талаф нашавад, балки ҳаёти ҷовидонӣ ёбад.» Танҳо куфри аблаҳона инро тағйир дода, мегуфт: «Ӯ Онро дод, кишудAng Kanyang Anak.

Ang pananalitang “bugtong na Anak” ay lumilitaw lamang sa mga sinulat ni Juan sa pagtukoy sa Panginoong Jesus, bagaman ginamit ito para sa anak ni Abraham na si Isaac sa Hebreo 11:17. Ang salita ay hindi tumutukoy sa kapanganakan kundi “ang kaluwalhatian ay sa isang natatanging relasyon at ang salitang ‘bugtong’ ay hindi nagpapahiwatig ng simula ng Kanyang Pagka-Anak. Ito ay nagpapahiwatig ng relasyon, sa katunayan, ngunit ito ay dapat na ibukod mula sa henerasyon na inilalapat sa tao” (W. E. Vine,Diksyunaryong Nagpapaliwanag ng Mga Salita ng Bagong Tipan). Ang malaking pagkakamali ng ilan ay itinuturing nila na dahil sa ugnayan ng tao, ang isang anak ay sumusunod sa kanyang ama, kaya si Kristo bilang Anak ng Diyos ay naging Anak. Ngunit ang salitang “Anak” ay hindi nangangahulugan ng pinagmulan mula sa isang bagay o ibang tao, tulad ng salitang “bata.” Ang Panginoong Jesus ay Anak ng Ama mula pa sa walang hanggang nakaraan, na nagpapahiwatig ng Kanyang lugar ng dignidad, pagkakaisa at pakikisama sa Ama. At, ang Kanyang pagiging Anak ang batayan para sa pagiging anak sa ugnayan ng tao, hindi ang kabaligtaran. “Dapat parangalan ng lahat ang Anak kung paano nila pinararangalan ang Ama” (Juan 5:23). Pinararangalan natin ang Ama bilang Isa na walang hanggan, nakakaalam ng lahat, nasa lahat ng dako, makapangyarihan sa lahat at walang katapusan. Kaya ang Anak ay dapat parangalan nang eksaktong ganoon din. Siya ay sa kalikasan Anak ng Diyos, ngunit ang mga mananampalataya ay nagiging mga anak ng Diyos sa pamamagitan ng pag-aampon (Galacia 4:1-7). Sila ay nagiging mga anak ng Diyos sa pamamagitan ng bagong kapanganakan, na hindi kailanman nangyari sa Panginoong Jesus, sapagkat Siya ayне«Фарзанди Худо». Ӯ аз рӯи табиат Писар аст, на аз рӯи фарзандхонӣ.

Ang mga salita ng Panginoong Hesus sa itaas ay maaaring tila salungat sa Kanyang mga salita sa Juan 14:28, kung saan ating nababasa: “Ang Aking Ama ay mas dakila kaysa Akin.” Hindi Niya sinasabi na ang Ama ay personal na mas dakila kaysa Kanya kundi sa halip ay Siya bilang Anak ay kumuha ng isang lugar, na maliwanag noon sa Pagkatao sa lupa, sa ilalim ng awtoridad ng Ama. Doon, binanggit din Niya ang Kanyang pagbabalik sa Ama.

Si Juan ay malalim na tinalakay kung sino si Kristo sa kaluwalhatian ng Kanyang pagka-Diyos. Ito ay magandang makita sa Juan 1:18. “Walang sinumang nakakita sa Diyos kailanman. Ang bugtong na Anak, na nasa sinapupunan ng Ama, Siya ang nagpakilala sa Kanya.” Siya ba ay nasa sinapupunan ng Ama bago Siya dumating sa sanlibutan? Tiyak, ito ay palaging Kanyang likas na katangian ang mapasa sinapupunan ng Ama. Dahil sa napakalalim na ugnayan sa Ama sa buong nakaraang kawalang-hanggan, Siya ay lubos na karapat-dapat upang ipakilala Siya.

Sinabi ni Juan ang tungkol kay Kristo bilang “ang Salita” bago niya Siya tinukoy bilang “ang Anak.” “Sa simula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos. Siya ay sa simula pa kasama ng Diyos” (tal. 1-2). Kung paanong may nangahas na tanggihan na si Kristo ay ang Anak ng Diyos bago pa Siya dumating sa sanlibutan, gayundin, may mga buong tapang na nagsasabing si Kristo ay naging Salita nang Siya ay dumating sa sanlibutan. Ito ay isang hayagang paglapastangan sa Banal na Kasulatan at sa Panginoon mismo.

Дар асл, Калима ибтидо надошт. Ӯ "дар ибтидо" буд, пеш аз он ки замон, чунон ки мо медонем, вуҷуд дошт. Ӯ дар он ҷо буд. Ба ибораи дигар, Ӯ якwalang hanggantao. Siya ay “kasama ng Diyos,” iyon ay, Siya ay isangnaiibaшахс. «Ва Калом Худо буд». Ӯ якbanalшахс. Ғайр аз ин, «Ӯ дар дар ибтидо бо Худо буд. Ӯ якwalang hanggang natatanging persona. Bilang “ang Salita,” si Cristo ang ganap na pagpapahayag ng lahat ng kaisipan ng Diyos. Bilang “ang Anak” Siya ay nasa sinapupunan ng Ama, ang Isa na sa Kanya ang puso ng Ama ay ganap na nahayag.

Ang Patotoo Ng Lumang Tipan
Bagaman nagsalita si Agur tungkol sa kanyang sarili bilang "higit na hangal kaysa sinumang tao" (Kaw. 30:2), nagtanong siya sa talata 4 na dapat ay lubos na pumukaw sa katalinuhan ng sinumang Israelita: "Sino ang umakyat sa langit, o bumaba? Sino ang nagtipon ng hangin sa Kanyang mga kamao? Sino ang nagtali ng tubig sa isang kasuotan? Sino ang nagtatag ng lahat ng dulo ng lupa? Ano ang Kanyang pangalan, at ano ang pangalan ng Kanyang Anak, kung alam mo?"

Ngunit tandaan natin na ito ay Banal na Kasulatan, at samakatuwid ang Diyos ang nagtatanong sa atin ng mga katanungang ito. Tayo ay nahaharap sa dakilang kaluwalhatian ng Manlilikha, pagkatapos ay tinatanong tayo, “Ano ang Kanyang pangalan, at ano ang pangalan ng Kanyang Anak, kung alam mo.” Hindi Niya tinanong, “Anoay magigingang pangalan ng Isa na magiging Anak ng Diyos sa hinaharap?” kundi, “AnoастAng Kanyang pangalan, at ano ang pangalan ng Kanyang Anak? Si Kristo ba ang Anak ng Diyos nang sumulat si Agur? Talagang! Walang makakatakas sa katiyakang ito.

Забури 2, ки доварии халқҳоро дар назар дорад, суханони Худованд Исоро пешгӯӣ мекунад: «Ман фармонро эълон хоҳам кард: ХудовандТартибsinabi sa Akin, ‘Ikaw ang Aking Anak, ngayon ay ipinanganak Kita’” (tal. 7). Ang pariralang “Ikaw ang Aking Anak” ay nakatayo nang lubos na nag-iisa sa nag-iisang kadakilaan. Siya ang Anak ng Diyos dahil Siya ay Diyos. Ito ay tumutukoy sa Kanyang personal na kaluwalhatian, totoo mula pa sa walang hanggang nakaraan. Gayunpaman, ang “Ngayon ay ipinanganak Kita” ay propetiko, tumutukoy sa kamangha-mangha Niyang pagkakatawang-tao. Ang ilan ay tumutol dito, sinasabing si Kristo ay ipinanganak bilang Anak sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao. Ngunit hindi sinasabi ng Kasulatan, “Ipinanganak Kita upang maging Aking Anak.” Kung ang ganoong bagay ay ipinahiwatig kung gayon ang pagkapanganak ay unang babanggitin, ngunit hindi iyon ang kaso. Ang kadakilaan ng Kanyang pagkatao ay unang binanggit, pagkatapos ay ang katotohanan ng Kanyang pagkapanganak, na, siyempre, ay sa Pagkatao.

Salmo 2 ay nagdaragdag din ng isa pang mahalagang aral para sa atin sa mga talata 10-12, kung saan ating mababasa: “Kaya nga, magpakatalino kayo, O mga hari; magpaturo kayo, kayong mga hukom ng lupa. Paglingkuran ninyo ang Panginoon nang may takot, at magalak kayo nang may panginginig. Halikan ninyo ang Anak, baka Siya magalit, at kayo'y mapahamak sa daan, kapag ang Kanyang galit ay nag-alab nang kaunti lamang. Mapalad ang lahat ng nagtitiwala sa Kanya.” Bagaman ang salmo ay propetiko ng paghuhukom sa mga huling araw, gayunpaman ang mga talatang ito ay isang babala sa mga hari at hukom ngayon, tulad din noong panahon ng pagkakasulat nito. Noong panahong iyon ay sinabihan silang “halikan ang Anak,” na matagal pa bago Siya “isinilang” bilang Tao. Gayundin, “Mapalad ang lahat ng nagtitiwala sa Kanya” (t.12). Tiyak na isinulat ito ng salmista upang hikayatin ang mga tao noong panahong iyon na magtiwala sa Anak, na siyang magiging paraan upang “halikan ang Anak.”

Isa pang napakagandang patotoo sa ugnayan ng Ama at ng Anak ay matatagpuan sa Kawikaan 8:22-36, na nagsisimula, “Ang Panginoon ay nagtatag sa akin sa pasimula ng Kaniyang daan, bago pa ang Kaniyang mga gawa noong una. Ako ay itinatag mula pa sa walang hanggan, mula sa pasimula, bago pa nagkaroon ng lupa” (tal. 22-23). Nang maglaon, sa talatang 30-31, ating mababasa: “Kung magkagayon ay nasa tabi Niya ako bilang isang dalubhasang manggagawa; at ako ang Kaniyang kagalakan araw-araw, na laging nagagalak sa harap Niya, nagagalak sa Kaniyang mundong tinitirhan, at ang aking kagalakan ay nasa mga anak ng tao.” Ang Karunungan ay malinaw na nakikitang pinasakatawan dito, at ang persona ay walang iba kundi ang Panginoong Hesus, ang Anak ng Ama, gaya ng pinatototohanan ng 1 Corinto 1:24, “Si Kristo ang kapangyarihan ng Diyos at ang karunungan ng Diyos.” Gaano karami ang ating mawawala kung hindi natin kikilalanin na ang Anak ay sa nakaraang mga panahon ay laging “Kaniyang [ng Ama] kagalakan, na laging nagagalak sa harap Niya” (Kaw. 8:30). Ang ugnayang ito sa pagitan ng Ama at ng Anak ay isa na dapat lubos na magpasaya sa ating mga puso at magpasigla sa ating kasalukuyang kagalakan sa “pakikisama … sa Ama at sa Kaniyang Anak na si Hesu-Kristo” (1 Juan 1:3). Pansinin din, na kahit sa nakaraang mga panahon ang “kagalakan” ng Anak ay “nasa mga anak ng tao” (Kaw. 8:31), sapagkat walang panahong hindi inisip ng Ama at ng Anak ang walang hanggang pagpapala ng mga mananampalataya.

Ang ilan ay tumutol na ang Kawikaan 8 ay hindi maaaring tumukoy sa Anak ng Diyos kundi sa karunungan lamang bilang isang prinsipyo, sapagkat ang karunungan ay tinutukoy bilang “siya” (babae) sa kabanata 8:1-3 at 9:1-6. Gayunpaman, hindi ganoon sa kabanata 8:22-36, sapagkat ang karunungan ay nagsasalita bilang isang tao doon (tingnan ang talata 12). Kapag tinutukoy bilang “siya” (babae) ang diin ay sa subhetibong paggawa ng karunungan sa mga tao, ngunit sa Kawikaan 8:22-36 ang paksa ay hindi ang ating pagtanggap, o pag-unawa, sa karunungan, kundi ang karunungan nang obhetibo sa isang tao, hiwalay sa kung paano tayo naaapektuhan nito. Ang taong iyon ay maaaring ang Anak lamang ng Diyos. Hindi nga Siya nakikita bilang halimbawa ng karunungan sa kasong ito, sapagkat hindi natin kailanman masusundan ang gayong halimbawa. Sa halip, Siya ay inilalagay sa harapan natin bilang Bagay ng ating buong-pusong pagmamahal at pagsamba. Nawa'y ang gayong talata ng Kasulatan samakatuwid ay magpalalim sa ating pagsamba sa Ama at sa Anak.

Sa wakas, maaari tayong lubos na magalak sa katotohanang ipinahayag sa panalangin ng Panginoong Hesus sa Kanyang Ama sa Juan 17:24, “Ama, nais Ko na ang mga ibinigay Mo sa Akin ay makasama Ko rin kung nasaan Ako, upang makita nila ang Aking kaluwalhatian na ibinigay Mo sa Akin; sapagkat minahal Mo Ako bago pa itatag ang sanlibutan.” Ang Anak ay nagsalita sa Diyos bilang Kanyang Ama, at bilang Ama, minahal ng Diyos ang Kanyang Anak bago pa itatag ang sanlibutan. Gaano kahusay itong sumasang-ayon sa iba't ibang talata na ating isinaalang-alang sa maikling papel na ito.

Зебоии муносибати абадии муҳаббат байни Падар ва Писар бешубҳа барои он аст, ки моро ба ибодат ва парастиш дар ҳузури Ӯ водор созад.

Ni Leslie M. Grant, iniakma.

Wika ng taoangkop upang ipahayag ang mga ugnayan ng tao at mga bagay sa loob ng saklaw ng mga pagkaunawa at ideya ng tao. Samakatuwid, hindi ito sapat upang lubos na ilarawan ang banal na pagkatao ng walang hanggang Diyos at ang di-nilikhang ugnayan na likas na umiiral nang walang simula o katapusan sa pagitan ng tatlong persona ng Diyos na Trinidad. Ang mga pananalita na ginamit ng Diyos upang ihayag ang mga banal na bagay na ito ay dapat na ipahayag sa wika ng tao, na tayo, bilang mga tao, ay maaaring baluktutin at pilipitin sa pamamagitan ng paglalagay ng sarili nating mga ideya ng tao sa mga ito.

Ngunit ang Diyos ay dumating nasa Kanyang ganap na kabutihan sa atin sa ating likas na kahinaan. Sa pagbibigay Niya sa atin ng Kanyang mga pahayag na kinasihan ng Diyos tungkol sa Kanya, hindi Niya tayo iniwan sa ating sariling kakayahang mangatwiran upang maghaka-haka tungkol sa Kanyang sinabi. Sa halip, ginawa Niya tayong kabahagi ng Kanyang sariling banal na kalikasan, na may kakayahang maunawaan ang mga inihayag, banal na bagay. At, ibinigay Niya sa atin ang Kanyang sariling Banal na Espiritu upang manahan sa atin upang bigyang-kahulugan ang Kanyang Salita at upang liwanagan ang ating nabagong pang-unawa tungkol sa kanilang tunay na kahulugan. Ito ay isang malaking biyaya, ngunit ito ay mangyayari lamang kung hindi tayo aasa sa ating sariling pang-unawa at may mapagpasakop na kalooban at isang pusong handang matuto na magagabayan Niya tayo sa buong katotohanan (Jn. 7:17; Kaw. 3:5-6; 1 Cor. 2:10,12,14; Jn. 16:13).—Э. К. Ҳадли, мутобиқшуда аз "Писари Абадӣ"