Назар ба боло– Май 2019 —Маҷаллаи «Файз ва Ҳақиқат»
Чизҳои болоро ҷӯед
Барои фаҳмидани Номаи Колоссиён мо бояд Номаи Румиён ва Номаи Эфсӯсиёнро донем. Румиён ба мо нишон медиҳад, ки Худо мушкили гуноҳро барои имондор дар асоси кори Худованд дар Ҷолҷӯта чӣ гуна ҳал кард. Эфсӯсиён он чизеро, ки Худо ба мо ҳамчун чизи комилан нав дар асоси Ҷолҷӯта додааст,тавассути эҳёи Масеҳ ошкор мекунад. Эфсӯсиён таълими худро аз он ҷое оғоз мекунад, ки Румиён қатъ мегардад. Колоссиён дар остонаи байни ин ду қарор дорад. Он як дастро ба Номаи Румиён мегузорад ва ба имондор мегӯяд, ки ӯ бо Масеҳ мурдааст, ва дасти дигарашро ба Номаи Эфсӯсиён мегузорад ва ба имондор нишон медиҳад, ки ӯ бо Масеҳ эҳё шудааст. Ин мавзӯи бузурги Номаи Колоссиён аст.
Колоссиён ба ду қисм тақсим мешавад. Ду боби аввал ба мо таълимотро мегӯянд ва ду боби охир ба мо дар бораи масъалаҳои амалӣ нақл мекунанд. Ҳарду барои имондор муҳиманд. Одамоне ҳастанд, ки танҳо дар бораи таълимот донистан мехоҳанд ва ба роҳи амалӣ аҳамият намедиҳанд. Ин ба марде монанд аст, ки танҳо устухон дорад, аммо гӯшт надорад; ӯ скелет аст. Инчунин масеҳиёне ҳастанд, ки танҳо масъалаҳои амалиро мехоҳанд ва ба таълимот аҳамият намедиҳанд. Ин ба марде монанд аст, ки танҳо гӯшт дорад, аммо устухон надорад. Ҳам таълимот ва ҳам масъалаҳои амалӣ муҳиманд, аммо таълимот аввал меояд; пас роҳи амалӣ аз таълимот бармеояд. Павлус инро дар номаи худ ба Колоссиён ба таври хеле муназзам нишон дод.
Ду ҳақиқати бузург
Пас, агар шумо бо Масеҳ эҳё шуда бошед, чизҳои болоро ҷӯед, ки дар он ҷо Масеҳ дар дасти рости Худо нишастааст: фикри худро ба чизҳои боло равона кунед, на ба чизҳои рӯи замин; зеро шумо мурдаед, ва ҳаёти шумо бо Масеҳ дар Худо пинҳон аст. Вақте ки Масеҳ, ки ҳаёти мост, зоҳир мешавад, он гоҳ шумо низ бо Ӯ дар ҷалол зоҳир хоҳед шуд. —Колоссиён 3:1-4 JND
Павлус, дар Колоссиён 3:1-11, ду ҳақиқати бузурги амалияи масеҳиро нишон дод:
- «Чизҳои болоро ҷӯед»
- «Пас, аъзои худро, ки бар замин ҳастанд, бикушед» (ояти 5).
Ман боварӣ дорам, ки он чизе, ки Павлус дар ин ҷо дар назар дошт, на масъалаи нигоҳ кардан ба Масеҳи ҷалолдор – ҳадафи бузург дар 2 Қӯринтиён 3 – балки воситаи ҷустуҷӯи андешаҳои Худованди мо Исои Масеҳ бо назардошти роҳи амалӣ дар ин ҷо буд. Ин андешаҳо комилан муқобили андешаҳои рӯи замин, фалсафаҳое мебошанд, ки дар ин ҷо аз ҷониби беимонон таҳия шудаанд. Мо набояд аз фалсафаҳои ин ҷаҳон роҳнамоӣ шавем. Ба ҷои ин, роҳи масеҳии мо бояд аз андешаҳои Масеҳ роҳнамоӣ шавад.
Як ҳикояи кӯтоҳ метавонад ин нуқтаи муҳимро тасвир кунад. Падаре бо писари хурдакакаш аз киштзори харбуза гузашт ва падар гуфт: «Писарҷон, дар ин ҷо дар роҳ ист ва ба чапу рост нигоҳ кун, дар ҳоле ки ман ба киштзор даромада, харбуза медуздам. Агар касе ояд, ба ман хабар деҳ». Пас аз он ки ӯ ба киштзор даромад, писар ногаҳон фарёд зад: «Падар, оё ман ҳам ба боло нигоҳ кунам?» Падар рӯй гардонда гуфт: «Биёед, инро тарк кунем». Ин мисолест, ки маънои ҷустуҷӯи чизҳои болоро тасвир мекунад.
Ду калимаеро, ки Павлус дар қисмати мо дар Колоссиён истифода кардааст, баррасӣ кунед: «ҷӯед» ва «дошта бошед». Инҳо айнан як хел нестанд; пешравӣ вуҷуд дорад. Ҷустуҷӯ маънои ҷустуҷӯи андешаҳои Масеҳро дорад, ки дар боло аст. Доштани фикри шумо ба он чизҳо маънои одатан фикр кардани андешаҳои Масеҳро дорад. Масалан, вақте ки шахс ба ҷое мекӯчад, ки забони дигар гуфта мешавад, ӯ бояд кӯшиш кунад, ки онро омӯзад. Ин метавонад барои чанд моҳ мушкилот эҷод кунад, аммо пас аз ду ё се моҳ ӯ метавонад кам ё беш аз он гузарад; ӯ забони навро мефаҳмад, аммо шояд то ҳол бо забони кӯҳна фикр кунад. Аммо, ногаҳон, ӯ таҷриба мекунад, ки ӯ на танҳо онро мефаҳмад, балки ӯ дар он фикр ҳам мекунад. Ин маънои «фикри худро ба он равона кардан» аст; мо омӯхтаем, ки дар андешаҳои Масеҳ одатан дар робита ба роҳи амалии масеҳӣ фикр кунем.
Ҳавворӣ Павлус мехост нишон диҳад, ки андешаҳои Масеҳ муҳиманд, зеро онҳо андешаҳои Касе мебошанд, ки дар дасти рости Худо нишастааст. Барои ин ӯ ду сабаб овард. Аввалан ӯ гуфт: «Шумо аллакай одамони осмонӣ ҳастед». Ҳарчанд мо то ҳол дар рӯи замин зиндагӣ мекунем, мо аллакай бо он чизе, ки осмонист, тавсиф мешавем, зеро «ҳаёти мо бо Масеҳ дар Худо пинҳон аст». Аз ин рӯ, мо дар андешаҳои Ӯ фикр мекунем.
Сабаби дуюм ин аст, ки рӯзе хоҳад омад, ки мо бо Масеҳ дар ҷалол зоҳир хоҳем шуд, ва он гоҳ ҳама хоҳанд дид, ки мо дар ҳақиқат одамони осмонӣ ҳастем. Вақте ки ман инро ба одамони деҳаи хурди худ мегӯям, онҳо ба ман механданд; онҳо мегӯянд: «Мо фарқиятро намебинем; шумо мисли мо пир мешавед ва бемор мешавед». Аммо, онҳо хоҳанд дид, ки ман шахси осмонӣ ҳастам, вақте ки ман бо Худованд Исо дар ҷалол зоҳир мешавам. «Чизҳои болоро ҷӯед», зеро аллакай ҳоло шумо одамони осмонӣ ҳастед, то он даме ки хислати шумо дахл дорад, ва рӯзе шумо ҳамчун одамони осмонӣ зоҳир хоҳед шуд. Ин аввалин принсипи бузурги амалияи масеҳӣ аст. Принсипи дуюм дар ояти 5-и қисмати оянда аст.
Пас, аъзои худро, ки бар замин ҳастанд, бикушед: зино, нопокӣ, шаҳватҳои паст, нафси бад ва тамаъкорӣ, ки бутпарастӣ аст. Барои ин чизҳо хашми Худо бар фарзандони нофармонӣ меояд. Дар он чизҳое, ки шумо низ як вақтҳо роҳ мерафтед, вақте ки дар ин чизҳо зиндагӣ мекардед. Аммо ҳоло, шумо низ ҳамаи ин чизҳоро, хашм, ғазаб, бадбинӣ, куфр, суханони паст аз даҳони худ дур кунед. Ба якдигар дурӯғ нагӯед, зеро одами кӯҳнаро бо аъмолаш дур кардаед ва одами навро пӯшидаед, ки ба сурати Офаридгори худ ба дониши комил нав шудааст; дар он ҷо юнонӣ ва яҳудӣ, хатнашуда ва хатнашуда, ваҳшӣ, скиф, ғулом, озод нест; балки Масеҳ ҳама чиз аст ва дар ҳама. —Колоссиён 3:5-11
Фалсафаҳои ин ҷаҳон дар имондор иттифоқчӣ доранд; ин гуноҳ аст, ки то ҳол дар мо зиндагӣ мекунад. Тарзи рафтор ва зиндагии беимонон ҳамеша ба гуноҳи дар онҳо зиндагӣкунанда асос ёфтааст, аммо ҳатто барои имондор хатаре вуҷуд дорад, ки ин гуноҳи дохилӣ метавонад шохаҳоро ба вуҷуд орад. Ин маънои аъзоёнро дар ин ҷо дорад. Онҳо ба мо нишон медиҳанд, ки дар имондор ҳамеша хатаре вуҷуд дорад, ки гуноҳи дохилӣ метавонад гуноҳи беруна ё шохаҳоро дар роҳи ҳаррӯза ба вуҷуд орад. Аз ин рӯ, Павлус гуфт: «Ин аъзоёнро бикушед».
Ман мехоҳам фаҳмонам, ки ин чӣ маъно дорад. Аввалан, ҳамчун чораи пешгирикунанда Павлус мехост, ки дар мо шуури гуноҳро ба вуҷуд орад. Дар ҷамъомади маҳаллии мо бародаре ҳаст, ки аксар вақт дар дуоҳои худ мегӯяд: «Мо имшаб огоҳем, ки гуноҳи дохилии худро бо худ овардаем». Мо ҳамеша дар хатари пайравӣ аз импулсҳои ин гуноҳ ҳастем. Сониян, пас аз рух додани чунин шоха, мо бояд ин гуноҳро дар назди Худо ва агар лозим бошад, дар назди одамон эътироф кунем. Сеюм, агар ҳамон гуноҳ дар ҳаёти мо такрор ба такрор рух диҳад, мо бояд дар бораи манбаъҳое, ки аз онҳо ин меояд, фикр кунем ва шояд чизеро дар ҳаёти худ ба таври куллӣ тағйир диҳем.
Дарахти пайвандшуда аз ду чиз иборат аст: танаи ваҳшӣ бо шохаҳои он ва шохаи тозашуда, ки ба он тана пайванд шудааст. Вазифаи боғбон буридани шохаҳое мебошад, ки аз танаи ваҳшӣ сарчашма мегиранд, вагарна шохаи пайвандшуда нашъунамо намекунад. Ин тасвир ба мо маънои куштани аъзоёнро, яъне буридани навдаҳои ваҳширо, ки аз гуноҳи дар мо зиндагӣкунанда бармеоянд, нишон медиҳад. Беҳтарин вақт барои ин кор вақтест, ки навдаи ваҳшӣ ҳанӯз хеле борик ва хурд аст – шумо метавонед танҳо қайчиро гирифта, онро буред. Аммо, агар шумо ҳатто чанд сол интизор шавед, ба шумо арра лозим аст. Ин аст, ки дар ҳаёти амалии масеҳӣ чӣ гуна аст, пас «аъзои худро, ки бар замин ҳастанд, бикушед».
Павлус сипас нишон дод, ки ин навдаҳо чистанд ва ӯ далелҳо овард, ки чаро мо бояд онҳоро бикушем. Далели аввал ин аст, ки инҳо чизҳои бад – даҳшатноканд. Барои онҳо «хашми Худо бар фарзандони нофармонӣ меояд». Ҳавворӣ мехост ба мо равшан кунад, ки ин шохаҳои ваҳшӣ дар назари Худо нафратоваранд. Далели дуюм ин аст, ки имондор медонад, ки дар ҳаёти ӯ «як вақт» ва «ҳоло» вуҷуд дорад. Як вақтҳо мо одамоне будем, ки барои онҳо ин шохаҳои ваҳшӣ муқаррарӣ мебуданд, аммо онҳо дигар муқаррарӣ нестанд. Сеюм, ӯ ба мо рӯзи табдили моро хотиррасон мекунад, вақте ки мо одами кӯҳнаро дур кардем ва одами навро пӯшидем. Павлус гуфт: «Ин рӯзро фаромӯш накунед».
Одами кӯҳна пеш аз табдил шохаҳои кӯҳнаро ба вуҷуд овард, аммо одами нав чизҳои комилан навро ба вуҷуд меорад, ва инҳо мувофиқи сурати Касе мебошанд, ки одами навро ба вуҷуд меорад: Худо. Сурати Худо кист? Масеҳ аст. Одами нав чизҳоеро ба вуҷуд меорад, ки бо Масеҳ мувофиқанд. Павлус навишт: «Фарқият нест». Барои имондор фарқиятҳо вуҷуд надоранд, танҳо як ном ҳаст, ва Масеҳ аст, ки «ҳама дар ҳама» аст. Ин хислати одами нав аст: ӯ Масеҳро ҳадаф ва мақсади худ дорад.
Пас, ду ҳақиқати бузурги амалияи масеҳӣ ин аст, ки аввал «чизҳои болоро ҷӯед» ва сипас «аъзои худро, ки бар замин ҳастанд, бикушед». Мо метавонем ин ду принсипро дар чор соҳа амалӣ кунем.
Соҳаҳои амалия
Пас, ҳамчун баргузидагони Худо, муқаддас ва маҳбуб, дилсӯзӣ, меҳрубонӣ, фурӯтанӣ, мулоимӣ, сабрро пӯшед; якдигарро таҳаммул кунед ва якдигарро бахшед, агар касе аз касе шикоят дошта бошад; чунон ки Масеҳ шуморо бахшидааст, шумо низ ҳамин тавр кунед. Ва ба ҳамаи инҳо муҳаббатро илова кунед, ки риштаи комилият аст. Ва бигзор сулҳи Масеҳ дар дилҳои шумо ҳукмронӣ кунад, ки ба он шумо низ дар як бадан даъват шудаед, ва шукргузор бошед. Бигзор каломи Масеҳ дар шумо фаровон зиндагӣ кунад, дар тамоми ҳикмат якдигарро таълим диҳед ва насиҳат кунед, дар забурҳо, сурудҳо, сурудҳои рӯҳонӣ, бо файз дар дилҳои худ ба Худо суруд хонед. Ва ҳар чизе, ки шумо дар сухан ё дар амал мекунед, ҳама чизро ба номи Худованд Исо кунед, ба Худои Падар тавассути Ӯ шукр гӯед. —Колоссиён 3:12-17
Соҳаи аввал, ки дар он мо метавонем ин принсипҳоро амалӣ кунем, дар байни имондорон аст. Амалияи масеҳӣ дар доираи масеҳӣ зоҳир мешавад. Барои он ки мо ин принсипҳоро татбиқ карда тавонем, Павлус ҳақиқати муҳимро зикр кард, ки пеш аз ҳама, имондорон бояд аз мавқеи масеҳии худ баҳра баранд. Ӯ се далелро зикр кард: мо баргузида, муқаддас ва маҳбуб ҳастем. Мо дар ин бошуурона истодаем. Амалия аз ин мавқеъ бармеояд.
Павлус сипас чизҳоеро, ки аз одами нав ба вуҷуд омадаанд, номбар кард, ки баъзан онҳоро «ҳафт гули одами нав» меноманд. Аввалин дилсӯзӣ аст, ки қобилияти ҳамдардӣ кардан бо якдигар аст; дуюм меҳрубонӣ; сеюм, фурӯтанӣ; чорум, мулоимӣ; панҷум, сабр. Ин аст он чизе, ки дар доираи масеҳӣ зоҳир шуда метавонад. Аммо дар он имондорони заиф ҳастанд, ва мо бояд якдигарро таҳаммул кунем – нуқтаи шашум. Инчунин, вақте ки имондорон якҷоя ҳастанд, гуноҳҳо рух медиҳанд, ва табиист, ки мо гуноҳро таҳаммул карда наметавонем. Аммо, ҳамчун имондорон, мо мехоҳем онҳоро бахшем; ин нуқтаи ҳафтум аст, бахшидани якдигар.
Ман дар бораи ин нуқтаи ҳафтум сабукфикрона сухан намегӯям, зеро вақте ки имондорон якҷоя зиндагӣ мекунанд ва роҳ мераванд, баъзан мушкилот пеш меоянд. Мо метавонем аз коре, ки бародар ё хоҳар мекунад, дар дили худ сахт озор ёбем ва мегӯем: «Ман инро бахшида наметавонам». Мо аз худ наметавонем; аммо вақте ки мо дарк мекунем, ки Худо дар Масеҳ моро чӣ қадар бахшидааст, метавонем. Вақте ки Наҷотдиҳандаи мо дар рӯи замин буд, Ӯ масали мардеро нақл кард, ки қарзи калон дошт ва пардохт карда наметавонист. Мард бахшида шуд ва лозим набуд, ки қарзи худро пардохт кунад, аммо сипас ҳамон мард ба назди дигаре рафт, ки ба ӯ қарзи каме дошт ва ӯро барои пардохт фишор дод (Мат. 18:23-35). Ин як ҳикояи хеле ҷиддӣ аст, аммо оё ин баъзан дар байни имондорон рух намедиҳад? Мо дар Масеҳ чунин қарзи бузургро бахшидаем, аммо баъзан худро нотавон ҳис мекунем, ки бародар ё хоҳари худро бахшем.
Ин ҳафт гули одами нав, ки бо риштаи муҳаббати илоҳӣ ба ҳам пайвастаанд, хислатҳои табиӣ нестанд. Баъзе одамон махсусан мулоим ва дигарон хеле меҳрубонанд, аммо Павлус дар ин ҷо инро дар назар надошт. Он чизе, ки ҳавворӣ дар назар дошт, чизҳое буданд, ки дар ҳаёти мо аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас ба вуҷуд омадаанд. Онҳо бо тиллои муҳаббати илоҳӣ иҳота шудаанд; ва сулҳи Масеҳ бояд ба қарорҳои дилҳои мо дар робита ба зиндагӣ ва роҳ рафтани мо бо якдигар таъсир расонад.
Мо дар Эфсӯсиён 2 ибораи муҳимро меёбем: «Ӯ сулҳи мост» (ояти 14). Ин масъалаи сулҳи виҷдон ё дилҳои мо нест. Баръакс, мо ҳама якҷоя дар ҳузури Масеҳ ҳастем; Ӯ Шахсест, ки моро ин тавр роҳнамоӣ кардааст. «Ӯ сулҳи мост». Ин андеша, ки мо дар Масеҳ ба якдигар роҳнамоӣ шудаем, бояд қарорҳои дилҳои моро идора кунад. Каломи Масеҳ бояд дар доираи масеҳӣ зоҳир шавад, ва он гоҳ мо шодии рӯҳониро хоҳем ёфт. Инро метавон тавассути забурҳо ва сурудҳо ва сурудҳои рӯҳонӣ ифода кард. Мо бояд на танҳо дар доираи масеҳӣ, балки дар доираи оилаи масеҳӣ низ якҷоя суруд хонем.
Занон, ба шавҳарони худ итоат кунед, чунон ки дар Худованд мувофиқ аст. Шавҳарон, занони худро дӯст доред ва ба онҳо талхӣ накунед. Фарзандон, ба падару модари худ дар ҳама чиз итоат кунед, зеро ин дар Худованд писанд аст. Падарон, фарзандони худро ба хашм наоваред, то ки онҳо дилшикаста нашаванд. —Колоссиён 3:18-21
Ду принсип, «чизҳои болоро ҷӯед» ва «аъзои худро, ки бар замин ҳастанд, бикушед», бояд дар оилаи масеҳӣ низ зоҳир шаванд. Худо издивоҷро пеш аз рух додани гуноҳ дод, аммо он аз гуноҳ осеб дидааст. Навиштаҳо дар ин ҷо ба мо ду принсипи илоҳиро барои издивоҷ нишон медиҳанд: занон бояд ҷои итоат ба шавҳарони худро гиранд, ва шавҳарон бояд занони худро дӯст доранд. Барои равшан кардани он чизе, ки Павлус дар ин ҷо гуфт, дар назар гиред, ки муқобили итоат ба шавҳар исён бар зидди ӯ аст, ва муқобили муҳаббат на нафрат, балки бепарвоӣ аст. Вақте ки занон дар хонаҳои худ бар зидди шавҳарони худ исён мекунанд ва вақте ки шавҳарон ба ниёзҳои занони худ бепарвоанд, дар издивоҷҳои масеҳӣ харобӣ ба амал меояд. Ман медонам, ки фалсафаҳои ин ҷаҳон фарқ мекунанд, аммо мо мехоҳем аз андешаҳои Масеҳ идора шавем.
Дар муносибати байни фарзандон ва падару модари онҳо, ба фарзандон гуфта мешавад, ки ба падару модари худ итоат кунанд. Ин як принсипи илоҳӣ аст, ки имрӯз ҳам эътибор дорад. Баракати бузурги Худо бар он гузошта шудааст. Ман мехоҳам инро такрор кунам: «Фарзандон, ба падару модари худ итоат кунед». Ман медонам, ки ин дар ҷаҳони имрӯзаи мо фарқ мекунад, аммо дар оилаҳои масеҳӣ ин принсип бояд то ҳол татбиқ шавад.
Сипас ба падарон гуфта мешавад, ки фарзандони худро ба хашм наоваранд. Ин як насиҳати муҳим аст, зеро мо метавонем фарзандони худро ба хашм оварем:
- Тавассути рафтори ҷисмонӣ ё нафсонӣ.
- Вақте ки мо мехоҳем нишон диҳем, ки мо соҳиби хона ҳастем.
- Бо муболиға кардани он чизе, ки мо аз онҳо талаб мекунем.
- Агар мо ба онҳо озодии бештар надиҳем, вақте ки онҳо калон мешаванд ва бояд ҳаёти худро дошта бошанд.
Мо мебинем, ки ин ду принсип, «чизҳои болоро ҷӯед» ва «аъзои худро, ки бар замин ҳастанд, бикушед», дар оилаи масеҳӣ хеле муҳиманд.
Ғуломон, дар ҳама чиз ба устодони худ мувофиқи ҷисм итоат кунед; на бо хидматҳои чашм, ҳамчун одамонписанд, балки бо соддагии дил, аз Худованд тарсида. Ҳар чизе, ки мекунед, онро аз таҳти дил кунед, чунон ки ба Худованд мекунед, на ба одамон; дониста бошед, ки аз Худованд мукофоти меросро хоҳед гирифт; шумо ба Худованд Масеҳ хидмат мекунед. Зеро касе, ки бадӣ мекунад, бадиеро, ки кардааст, хоҳад гирифт, ва ҳеҷ гуна эҳтироми шахс нест. Устодон, ба ғуломон он чиро, ки одилона ва дуруст аст, диҳед, дониста бошед, ки шумо низ дар осмон Устод доред. —Колоссиён 3:22-4:1
Соҳаи сеюм ин кори мост. Хизматгорон ба кор кардан даъват карда мешаванд, ва устодон ба мукофотонидани хизматгорони худ мувофиқи арзиши онҳо даъват карда мешаванд. Павлус дар ин ҷо дар бораи ғуломон ва устодон сухан гуфт, аммо инҳо принсипҳои илоҳӣ мебошанд, ки имрӯз ҳам дар муҳити мо дурустанд. Имондор дар ҷои кори худ вазифадор аст, ки дастурҳои додаи сардорро риоя кунад ва ҳамчун «ба Худованд» кор кунад. Дар он ҷо мо чизи аҷиберо мехонем, яъне Худованд мукофот ё ҷуброни дуруст хоҳад дод. Вақтҳое ҳастанд, ки мо шояд фикр кунем, ки мо сазовори маоши бештар аз он чизе, ки мегирем, ҳастем. Агар ин дуруст бошад, ки шумо сазовори бештар аз он чизе, ки ба даст меоред, ҳастед ва шумо ба сардори худ содиқ мемонед, пас Худованд шуморо мукофот хоҳад дод.
«Касе, ки бадӣ мекунад, бадиеро, ки кардааст, хоҳад гирифт» ба устодон ва хизматгорон дахл дорад. Ин оят гузариш пас аз муроҷиат ба хизматгорон, аммо пеш аз додани дастур ба устодон аст. Сардорони имондор бояд бо кормандони худ одилона бошанд ва ба онҳо музди одилона диҳанд. Онҳо бояд он чиро, ки барои ҷисм, рӯҳ ва ҷони корманд дуруст аст, диҳанд. Инҳо насиҳатҳое мебошанд, ки андешаҳои Худованд Исои Масеҳро дар ҷои кор инъикос мекунанд.
Дар дуо истодагарӣ кунед, дар он бо шукргузорӣ ҳушёр бошед; дар айни замон барои мо низ дуо кунед, то Худо барои мо дари каломро кушояд, то сирри Масеҳро гӯем, ки барои он ман низ баста шудаам, то ки онро чунон ки бояд гӯям, ошкор кунам. Бо ҳикмат нисбат ба онҳое, ки берун ҳастанд, роҳ равед, фурсатҳоро истифода баред. Сухани шумо ҳамеша бо файз бошад, бо намак намакин карда шуда бошад, то бидонед, ки ба ҳар як чӣ гуна ҷавоб диҳед. —Колоссиён 4:2-6
Соҳаи чорум, ки дар он ин ду принсип, «чизҳои болоро ҷӯед» ва «аъзои худро, ки бар замин ҳастанд, бикушед», татбиқ мешаванд, дар кори Худованд аст. Ҳамаи имондорон имтиёзи иҷрои кори Ӯро доранд. Павлус ба Қӯринтиён, бо татбиқ ба ҳамаи имондорон навишт: «Пас, эй бародарони маҳбуби ман, устувор бошед, беҳаракат, ҳамеша дар кори Худованд фаровон бошед, дониста бошед, ки меҳнати шумо дар Худованд беҳуда нест» (1 Қӯр. 15:58). Мо дар Библия баъзе масеҳиёнеро меёбем, ки асбобҳои махсуси Худованд буданд, масалан дар 1 Қӯринтиён 16:10, ки дар он ҳам Тимотиюс ва ҳам Павлус зикр шудаанд: «Акнун агар Тимотиюс ояд, бубинед, ки ӯ бе тарсу ҳарос бо шумо бошад; зеро ӯ кори Худовандро мекунад, чунон ки ман [Павлус]».
Шояд мо фикр кунем, ки муҳимтарин коре, ки мо дар кори Худованд карда метавонем, сухан гуфтан аст, аммо дар кори Худованд се чиз муҳим аст. Ман ба тартибе, ки Павлус ба хонандагони худ дастур дод, таваҷҷӯҳи махсус медиҳам. Аввалин ва муҳимтарин чиз дар кори Худованд дуо аст. Хидмати шумо дар кори Худованд аз зонуҳои шумо оғоз меёбад. Нуқтаи дуюм, ки дар Колоссиён 4:5 оварда шудааст, роҳ аст. Агар мо хоҳем, ки дар кори Худованд кор кунем, мо бояд ба роҳи худ ғамхорӣ кунем, яъне чӣ гуна зиндагӣ ва амал мекунем. Ниҳоят, дар ояти 6, дар бораи сухан гуфтан ё «сухани шумо» зикр шудааст. Аз ин рӯ, мо дуо, роҳ ва сухан дорем – тартиби илоҳӣ дар кори Худованд.
Мо бояд барои дигарон низ, ки дар кори Худованд ҳастанд, дуо кунем, ва хоҳиши Павлус дар ин ҷо ин буд, ки Худованд барои ӯ дарро кушояд. Ин дархост барои бисёр дарҳои кушода набуд, балки танҳо барои як дар буд, зеро ӯ наметавонист дар як вақт аз бисёр дарҳо гузарад. Аз ин рӯ, Павлус ин дуоро дархост кард, ки Худованд барои ӯ як дарро кушояд, то ӯ сирри Масеҳро, ки тамоми ҳақиқати масеҳиро дар бар мегирад, эълон кунад. Мо барои Инҷил дуо мекунем, ва ин муҳим аст, аммо ин ҳама нест: мо бояд дуо кунем, ки тамоми ҳақиқати масеҳӣ эълон карда шавад. Сипас Павлус дар бораи роҳи мо дар робита ба онҳое, ки моро тамошо мекунанд, ва дар бораи истифодаи вақт сухан гуфт. Ин маънои онро надорад, ки шумо бояд 24 соат дар як рӯз кор кунед, балки шумо бояд кори дурустро дар вақти дуруст анҷом диҳед, ки ин машқ дар роҳи мост. Агар фурсате пайдо шавад, пас мо бояд онро таҳти роҳнамоии Худованд истифода барем.
Пас, албатта, мо бояд дар кори Худованд низ сухан гӯем. Мо бо додани фармонҳо сухан намегӯем; мо бо файз сухан мегӯем. Инчунин, сухани мо бояд бо намак намакин карда шавад. Намак бар зидди фасод кор мекунад ва ба хӯрок мазза ва таъм медиҳад. Сухани мо бояд ҳамеша бо файз бошад, аммо бо қудрати рӯҳонӣ, ки бар зидди фасод кор мекунад ва маззаи илоҳӣ медиҳад.
Ниҳоят, Павлус ба мо гуфт, ки чӣ гуна ба шахсони алоҳида ҷавоб диҳем – на он чизе, ки мо бояд ба ҳама ҷавоб диҳем. Бародарони фаронсавизабони мо ибораи зебое доранд: «Оҳанг мусиқиро месозад». Ин дар кори Худованд низ дуруст аст. Ин танҳо саволи он нест, ки мо чӣ мегӯем, балки чӣ гуна мегӯем. Агар мо хоҳем, ки дар кори Худованд иштирок кунем, бояд дар ин бора андеша кунем.
Хулоса, мо «он чиро, ки дар боло аст, меҷӯем» ва «аъзои худро, ки бар замин ҳастанд, мекушем». Ин як машқи ҳаррӯза аст, ва мо инро дар доираи масеҳӣ, доираи оила, дар ҷои кори худ ва дар кори Худованд – бо кӯмак ва файзи Худованди мо – амалӣ мекунем.
Аз ҷониби Макс Биллетер, мутобиқшуда аз суханронӣ дар бораи Колоссиён 3:1-4:6.