Мақолаи 4– апрели 2023 –Маҷаллаи «Файзу Ҳақиқат»
«Суханони охирини Яъқуб»
Вақте ки Яъқуб фаҳмид, ки умраш ба поён мерасад, Юсуфро даъват кард ва аз ӯ хоҳиш кард, ки дасташро зери ронаш гузорад, ки ин зоҳиран рамзи омодагӣ ба иҷрои хоҳиши падараш буд (Ҳас. 47:29). Яъқуб мехост боварӣ ҳосил кунад, ки ӯ дар Канъон – Замини Ваъдашуда дафн карда мешавад. Худо қасам хӯрда буд, ки он заминро ба насли Иброҳим медиҳад (15:4-7), ва инро ба Исҳоқ (26:1-3) ва Яъқуб (28:11-13) тасдиқ кард. Юсуф бо қасам розӣ шуд, ки падарашро дар Канъон дафн кунад. Яъқуб, ки Исроил низ номида мешуд, он гоҳ дар сари кат ба Худованд саҷда кард (47:31). Чӣ қадар хуб аст, ки ин фарзанди пири Худо, пас аз як умри дароз ва пур аз таҷрибаҳои сахт, дар саҷдаи фурӯтанӣ дар назди Худованди ҷалол дида мешавад!
Баракати Исроил барои Юсуф ва писаронаш
Баъдтар ба Юсуф хабар доданд, ки падараш бемор аст, аз ин рӯ ӯ ду писараш, Манашше ва Эфроимро барои дидани ӯ овард. Яъқуб дар кат нишаста, бо Юсуф дар бораи аввалин зоҳиршавии Худо ба ӯ дар Канъон сухан гуфт, вақте ки Худо ба Яъқуб баракати махсуси Худро дод, ваъда дод, ки ӯро ба халқи бисёр афзоиш медиҳад ва он заминро ба насли ӯ ҳамчун моликияти абадӣ медиҳад (28:11-15, 48:3-4). Аз ин рӯ, Яъқуб ба ҳеҷ замини дигари рӯи замин таваҷҷӯҳ надошт. Ҳарчанд ӯ дар осмон мебуд ва дар мероси заминӣ ҳиссае намедошт, аммо ӯ дар бораи насли худ сахт нигарон буд.
Яъқуб ду писари Юсуф, Эфроим ва Манашшеро ҳамчун писарони худ қабул кард, аммо на бо тартиби таваллуди онҳо (ояти 5, 41:51-52). Ин танҳо як хоҳиши пирии Яъқуб набуд. Яъқуб дар он вақт 12 писар дошт, ки ин шумораи дақиқи пуррагии маъмурӣ буд.
Чаро ӯ бояд ба Юсуф дар байни қабилаҳо ҷои иловагӣ диҳад, ки онҳоро ба номи ду писараш номгузорӣ кунад? Ҳикмати Худо дар ин буд, зеро баъдтар мебинем, ки ба Левӣ дар байни қабилаҳо мероси алоҳида дода нашуд (Адад. 1:47-53), зеро он барои хидмати Худо дар хаймаи муқаддас ва дар байни ҳамаи қабилаҳо ҷудо карда шуда буд. Ҳамин тавр, ба ҳар як аз Дувоздаҳ қабила мероси алоҳидаи худ дар замини Канъон дода шуд, дар ҳоле ки левиён дар байни қабилаҳо пароканда шуданд. Ҳар писаре, ки Юсуф баъдтар дошта метавонист, бо Эфроим ё Манашше алоқаманд ҳисобида мешуд (Ҳас. 48:6).
Ояти 7 ягона ифодаест, ки мо аз лабони Яъқуб дар бораи марги зани дӯстдоштааш, Роҳел, мешунавем. Чуқурии таъсири дили ӯ баён нашудааст, аммо хотираи он воқеӣ буд. Дар ин вақт чашмони Яъқуб хира шуда буданд. Ӯ Эфроим ва Манашшеро нашинохт (оятҳои 8-10), аммо вақте ки Юсуф онҳоро наздик овард, Яъқуб онҳоро бӯсид ва ба оғӯш гирифт. Барои гирифтани баракати Яъқуб, Манашше дар дасти рости Яъқуб, дар ҳоле ки Эфроим дар дасти чапи ӯ буд (ояти 13). Аммо Яъқуб дастҳояшро убур кард (ояти 14), баракати бузургтарро ба хурдӣ дод.
Оятҳои 15-16 ба мо мегӯянд, ки ӯ Юсуфро баракат дод, сипас баракати Худои падаронаш, Иброҳим ва Исҳоқро, бар Эфроим ва Манашше хост, ва Худоро ҳамчун Он ки ӯро тамоми умр ғизо дода буд, ёд кард. Мувофиқи даъвои ӯ, ки ин дуро писарони худ медонист, ӯ хоҳиш кард, ки номи ӯ низ бар онҳо бошад, инчунин номҳои Иброҳим ва Исҳоқ – таъкид бар давомнокии баракати Худо бар он оила. Инчунин, ӯ гуфт: «Бигзор онҳо дар миёни замин ба халқи бисёр афзоиш ёбанд» (KJV). Ин баръало баракати заминӣ аст, ки ба осмон ҳеҷ иртиботе надорад.
Яъқуб хуб медонист, ки чӣ кор мекунад. Табиист, ки фикр кунем, ки нахустзода бояд шарафи аввалиндараҷа дошта бошад, аммо Худо аксар вақт чунин чизҳоро баръакс мекунад. Одам дар офариниш ҷои нахустзодаро дошт, аммо Масеҳ ба таври дуруст ҷои доштани ҳамаи ҳуқуқҳои нахустзодаро гирифтааст (Қӯл. 1:15-16).
Хусусияти муҳими дигари ин дар маънои номҳои ин бародарон аён аст. Манашше, нахустзода, маънои «фаромӯш кардан»-ро дорад, ва Эфроим маънои «серҳосил»-ро дорад. Юсуф маҷбур шуд, ки баракати табиии хонаи падарашро фаромӯш кунад, зеро ӯ дар Миср серҳосил буд. Фаромӯш кардан манфӣ аст; серҳосилӣ мусбат аст, ва мусбат бояд ҷои аввалро дошта бошад. Яъқуб гуфт, ки Манашше бузург хоҳад шуд, аммо Эфроим аз ӯ бузургтар хоҳад буд (ояти 19). Ҳарду баракат ёфтанд (ояти 20).
Яъқуб сипас оромона дар бораи маргаш сухан гуфт ва ба Юсуф итминон дод, ки Худо бо ӯ хоҳад буд ва ӯро боз ба Замини Ваъдашуда хоҳад овард. Ин на ба Юсуф шахсан (ба истиснои устухонҳояш), балки ба оилаи Юсуф ишора мекард. Ӯ боз ба Юсуф хотиррасон кард, ки ба ӯ ҳиссаи дучанд аз бародаронаш додааст. Юсуфи азобдида барои азобе, ки кашида буд, хуб ҷуброн карда мешуд.
Пешгӯии Яъқуб дар бораи Дувоздаҳ қабила
Пас аз як умри пур аз нокомиҳо ва мушкилот, рӯзҳои охирини Яъқуб ба таври равшан намоён мешаванд. Дарки ӯ аз роҳҳои Худо хеле равшантар шуд. Ӯ ҳамаи писаронашро даъват кард, то ба онҳо ояндаи онҳоро бигӯяд, ки ин аз ҳама таҷрибаҳои шахсии онҳо хеле дуртар мерасид (Ҳас. 49:1). Ва ҳар як қабила хислати худро аз сарвари худ гирифт.
Рубен (Ҳас. 49:3-4). Рубен қудрат ва нерӯи Яъқубро тасвир мекард, ки дар шаъну шараф ва қудрат бартарӣ дошт. Аммо бо нокомии равшани худ дар худтанзимкунӣ, ӯ ҳамаи ҳуқуқҳои нахустзодаро аз даст дод. Ӯ рамзи қудрати фахрии инсон дар ҷисм аст, ки дар ниҳоят ба заъфияти афсурдакунанда табдил меёбад. Қабилаи Рубен рамзи аввалин омадани Исроил ҳамчун миллат ба замини Канъон аст, аммо хеле зуд ҳамаи ҳуқуқ ба он заминро бо фасоди ҷисм аз даст дод. Чунон ки Рубен моликияти Яъқубро олуда кард (35:22; 1 Вақ. 5:1), ҳамин тавр Исроил ҳамчун миллат моликияти Худоро олуда кардааст. Ин таърихи инсонияти табиӣ дар ҳама давру замонҳост. Ҷисм мисли оби баҳрҳо ноустувор ва беназорат аст.
Шимъӯн ва Левӣ (Ҳас. 49:5-7). Ин ду бародар якҷоя баррасӣ мешаванд, ки дар бераҳмӣ ва зӯроварӣ муттаҳид шудаанд. Дар бораи онҳо ҳеҷ чизи мусбат гуфта нашудааст, ва Яъқуб намехост, ки дар куштори бераҳмонаи онҳо дар хашми талхашон (34:25-26) бо онҳо ягон иртибот дошта бошад. Сипас ҳукми пайғамбарӣ содир шуд: «Ман онҳоро дар Яъқуб тақсим хоҳам кард ва дар Исроил пароканда хоҳам намуд» (49:7). Ваҳдати онҳо дар бадӣ боиси тақсимшавӣ ҳатто дар байни қабилаҳо мегардад.
Суханони Яъқуб дар ин ҷо пешгӯии вазъи Исроил аз замони доварон то Довуд аст. Пас аз он ки онҳо аз ҷониби Еҳушаъ дар замин ҷойгир шуданд, дере нагузашта миллат аз Худои зинда дур шудан гирифт, қариб якдилона, худро ба бутпарастӣ ва бадахлоқии дағал доданд. Ҳарчанд Худо онҳоро чанд маротиба наҷот дод, онҳо ба ҳамон сатҳи паст баргаштанд. Вақте ки Шоул подшоҳ шуд, вазъи Исроил беҳтар нашуд. Шоул дар куштор, ҳатто куштори коҳинони Худо (1 Подш. 22:11-19) ва дар тавтеаи куштори Довуд гунаҳкор буд. Дар ин шароит мардум доимо дар ихтилоф, тақсимшуда ва пароканда буданд.
Яҳудо (Ҳас. 49:8-12). Пешгӯӣ дар бораи Яҳудо баръакси пешгӯии Шимъӯн ва Левӣ аст, зеро ҳама чиз мусбат аст. Ҳарчанд Яҳудо дар як хатои хеле ҷиддӣ гунаҳкор буд, тавбаи амиқи ӯ чунон буд, ки Худо озод буд, ки ӯро ба таври бузург баракат диҳад (44:18-34). Бародаронаш ӯро ситоиш мекарданд (Яҳудо маънои «ситоиш»-ро дорад). Ӯ душманонашро тобеъ мекард. Фарзандони падараш ба ҳокимияти ӯ саҷда мекарданд. Ӯ ба шер, подшоҳи ҳайвонот, ки аз ғаниматҳои забткардааш ғизо мегирад, монанд карда шудааст. Асои ҳокимияти подшоҳӣ аз Яҳудо дур намешуд, то омадани Шилоҳ, Худованд Исо. Ба Ӯ, Шилоҳ, итоати мардум хоҳад буд.
Ояти 11, аммо, хислати фурӯтанонаи Ӯро, ки худро бо парҳезгорон дар Исроил муаррифӣ мекунад, зич алоқаманд мекунад. Аз подшоҳ интизор набуданд, ки бар хар савор шавад, балки бар асп, аммо Худованд Исо пешгӯӣ шудааст, ки бар хар савор шуда ба Ерусалим меояд (Закарё 9:9), ва Инҷилҳо таърихи ин ҳодисаро медиҳанд (Мат. 21:1-9; Марқ. 11:1-10; Луқ. 19:35-38). Аммо «ток» ва «хуни ангур», ки дар он Ӯ либосҳояшро шуст (Ҳас. 49:11), рамзи қурбонии ихтиёрии Худованд Исо дар Ҷолҷота мебошанд. «Чашмони Ӯ… аз шароб сурх» (ояти 12) баръакси «чашмони Ӯ мисли шӯълаи оташ» дар Ваҳй 1:14 аст, ки дар он Ӯ ҳамчун доварӣ дар адолат тасвир шудааст. Дар Ҳас. 49:12 Ӯ дар файз дида мешавад, зеро дандонҳои Ӯ «аз шир сафед» дар бораи ғизои нарми Каломи Худо сухан мегӯянд. Ин баръакси шамшери тезест, ки аз даҳони Ӯ мебарояд (Ваҳй 1:16), ки ба Каломи Худо дар доварии даҳшатнок ишора мекунад.
Довуд, аз хонадони Яҳудо, марде буд, ки ба дили Худо писанд омад (Аъм. 13:22), зеро ӯ гуноҳашро эътироф ва доварӣ кард. Ӯ намунаи Масеҳ, Подшоҳи Исроил буд, ва аз ин рӯ ин пешгӯӣ то замони омадани Масеҳ дар файз ва қурбонии Ӯ идома меёбад. То ҷое ки ба ҷисм дахл дорад, Яҳудо мисли бародаронаш Шимъӯн ва Левӣ буд. Ин на аз он сабаб аст, ки ӯ аз онҳо беҳтар буд, ки пешгӯии ӯ мусбат аст. Таърихи онҳо харобии Исроилро зери қонун нишон медиҳад. Яҳудо, дар тавба кардан, намунаи ҷавоби Худо ба гуноҳ аст – омадан ва қурбонии Худованд Исо.
Забулун (Ҳас. 49:13). Забулун писари шашуми Леа буд, ва бо ягон сабаб ӯ пеш аз Исокор, писари панҷуми ӯ, зикр шудааст. Ӯ дар соҳили баҳр зиндагӣ мекард, ки ин давраи парокандагии Исроилро дар байни халқҳо нишон медиҳад, чунон ки онҳо аз замони рад кардани Масеҳ буданд. Баҳр намунаи халқҳои ғайрияҳудӣ аст, ва «бандари киштиҳо» будан тиҷорат ва муомилоти Исроилро бо халқҳо дар назар дорад.
Исокор (Ҳас. 49:14-15). Исокор гуфта мешавад, ки харест, ки дар байни ду бори худ хобидааст ва ба ғуломӣ қаноат кардааст. Ҳамин тавр, вақте ки Исроил бо халқҳо омехта шудааст, вай ба ҷои он ки халқҳо ба ӯ тобеъ бошанд, ба ғуломи онҳо табдил ёфтааст. Ин ҳолат тавассути «замонҳои халқҳо» (Луқ. 21:24) идома меёбад ва то азоби бузург тағйир намеёбад.
Дон (Ҳас. 49:16-18). Дон писари аввали Билҳа, канизи Роҳел буд. «Дон қавми худро доварӣ хоҳад кард, чун яке аз қабилаҳои Исроил» (ояти 16). Аз ҷиҳати пайғамбарӣ ин моро ба замоне меорад, ки ҳукумати худмухторӣ дар Исроил аз нав барқарор мешавад. То андозае ин аз соли 1948 дуруст буд. Аммо илова шудааст, ки «Дон мори сари роҳ хоҳад буд, афъие дар пайроҳа, ки пошнаи аспро мегазад, то савораш ба қафо афтад» (ояти 17). Ин махсусан ба давраи азоб ишора мекунад, вақте ки фаъолияти шайтонӣ дар ҳукмронии мағрурона ва фиребандаи Антихрист дар Исроил ба авҷи даҳшатнок мерасад. Вақте ки мо ин оятро бо Ваҳй 7 муқоиса мекунем, эҳтимол дорад, ки Антихрист аз қабилаи Дон хоҳад омад, зеро дар Ваҳй 7 Дон аз 144,000 нафар хориҷ карда шудааст. Яъқуб дар ин ҷо метавонад илова кунад: «Ман наҷоти Туро интизор будам, эй Х УДОВАНД» (Ҳас. 49:18). Ҳарчанд Дон аз 144,000 нафаре, ки дар Ваҳй 7 мӯҳр зада шудаанд, ғоиб аст, ӯ дар баракати ҳазорсола ҷои худро хоҳад дошт, зеро ба таври равшан эълон шудааст, ки ӯ қавми худро ҳамчун яке аз қабилаҳои Исроил доварӣ хоҳад кард.
Гад (Ҳас. 49:19). Гад писари аввали Зилфа, канизи Леа буд. Номи ӯ маънои «лашкар»-ро дорад, ва ин ном дар пешгӯӣ истифода шудааст, ки лашкар – лашкарҳои миллатҳои душман – Гадро (ки Исроилро намояндагӣ мекунад) поймол хоҳанд кард. Ин дар давраи азоб иҷро хоҳад шуд, аммо Гад дар ниҳоят лашкарро мағлуб хоҳад кард. Худо ба Исроил тавассути Худованди мо Исои Масеҳ пирӯзӣ хоҳад дод.
Ошер (Ҳас. 49:20). Ошер писари дуюми Зилфа буд, номи ӯ маънои «хушбахт»-ро дорад. Пешгӯӣ дар бораи ӯ таъминоти фаровонеро, ки Худо барои миллати Исроил хоҳад кард, ҳатто «лазизҳои шоҳона», вақте ки онҳо дар ҳазорсола ба замини худ барқарор карда мешаванд, дар назар дорад. Чӣ қадар тафовути аҷибе бо солҳои маҳрумият ва харобии онҳо!
Нафталӣ (Ҳас. 49:21). Нафталӣ писари дуюми Билҳа буд ва дар ин ҷо «оҳуи озодшуда; суханони зебо мегӯяд» номида шудааст. Ин ҷониби дигари баракати Исроилро дар подшоҳии оянда тасвир мекунад. Пас аз асрҳо дар ғуломӣ нигоҳ дошта шудан, вай мисли оҳуи озодшуда дар фазои кушод хоҳад буд, то озодиеро, ки фаромӯш карда буд, ки имконпазир аст, лаззат барад. Ин озодӣ суханони зеборо ба лабонаш хоҳад овард. Ба ҷои лаънатҳои талх, даҳони ӯ пур аз ситоиш ва шукргузорӣ ба Худованд хоҳад буд.
Дар калисои имрӯза мо аллакай бо чунин таҷриба баракат ёфтаем: «Вақте ки Ӯ ба баландӣ баромад, асириро асир кард ва ба одамон тӯҳфаҳо дод» (Эфс. 4:8). Марг ва эҳёи аҷиби Худованд Исо имондоронро аз асирӣ озод кардааст. Барои ифодаи ин озодӣ ба мо аз Худо тӯҳфаҳо дода шудаанд, то суханони зебо гӯем, ки танҳо пас аз марг ва эҳёи Худованд Исо гуфта мешуданд.
Юсуф (Ҳас. 49:22-26). Ду писари Роҳел барои баррасии охирин гузошта шудаанд, ҳарчанд онҳо дар асл аз ҷиҳати аҳамият аввалинанд, зеро ҳарду намунаи Худованд Исо мебошанд. Юсуф дар бораи Масеҳ ҳамчун Он ки тавассути Ӯ ҳамаи баракатҳо дар ҳазорсола барои Исроил ва халқҳо таъмин хоҳанд шуд, сухан мегӯяд. Ӯ шохаи серҳосил дар назди чоҳ аст, ки аз чоҳи Каломи Худо тароват мегирад. Шохаҳои ӯ аз девори ҷудоӣ байни Исроил ва халқҳо мегузаранд ва ба баракати халқҳо мерасанд.
Муқовимати шадидтарине, ки душман метавонист бар зидди Худованд ба вуҷуд орад, серҳосилии Ӯро боздошт накард. Юсуф дар бисёр азобҳояш дар мавқеи худ барои Худо устувор монд, ва ба ин тариқ ӯ намунаи зебои Масеҳ аст, ки аз Юсуф хеле бештар азоб кашид – дастҳояш аз ҷониби Худои Қодири Яъқуб қавӣ карда шуданд. Барои пурратар баён кардани ин хислати намунавӣ, дар ояти 24 гуфта шудааст: «Аз он ҷост Чӯпон, Санги Исроил». Ҳамчун Чӯпон, Масеҳ намунаи ғамхории содиқона ва меҳрубонона аст. Ҳамчун Санг, Ӯ асоси мустаҳками ҳамаи баракатҳост.
Оятҳои 25-26 пуррагии васеи баракати Қодирро, ки бар Худованд Исо қарор дорад, нишон медиҳанд. Баракатҳои осмонӣ дар боло мавҷуданд, ки ҳарчанд танҳо ба таври ночиз, дар назар доранд, ки Ӯ як ҷамъияти осмонӣ хоҳад дошт, чунон ки дар асл имрӯз дорад. Мо «баракат ёфтаем… бо ҳамаи баракатҳои рӯҳонӣ дар ҷойҳои осмонӣ дар Масеҳ» (Эфс. 1:3). «Баракатҳои умқе, ки дар зери он аст» (Ҳас. 49:25) баракати халқҳои ғайрияҳудиро тавассути Масеҳи Исроил дар назар дорад. Осмонҳо дар бораи он чизе, ки дар болои Исроил аст, сухан мегӯянд, ва «умқ» дар бораи он чизе, ки дар ҷои пасттар аст, чунон ки халқҳо ба таври дуруст хоҳанд буд.
Дар мавриди Исроил, Худованд бо вай «баракатҳои синаҳо ва батниро: баракатҳои падари Ту аз баракатҳои аҷдоди ман [бобоёни ман] то ҳадди ниҳоии кӯҳҳои абадӣ бартарӣ доштанд» (Ҳас. 49:26) мубодила хоҳад кард. Синаҳо дар бораи ғизо ва батн дар бораи серҳосилӣ сухан мегӯянд, ки нишон медиҳад, ки замин фаровон ҳосил хоҳад дод. Баракати Исроил дар Масеҳ аз баракатҳои аҷдоди Яъқуб бо баракати васеи заминӣ бартарӣ хоҳад дошт. Ин се соҳаи баракати бузургро, ки бо Масеҳ алоқаманд аст, пурра мекунад: осмонҳо, умқ ва кӯҳҳои замин.
Ҳама бар сари Юсуф аст, он ки аз бародаронаш ҷудо карда шуд, намунаи Масеҳ, ва пас аз азоб баракат ёфт. Ҳамаи баракатҳо, пас, дар рӯзи оянда дида хоҳад шуд, ки ба Он ки радди комил ва марги таҳқиромез ва нангини салибро кашидааст, аммо аз мурдагон эҳё шуда ва аз ҳамаи осмонҳо баланд бардошта шудааст, вобаста аст.
Бинямин (Ҳас. 49:27). Баръакси Юсуф, танҳо як ояти кӯтоҳ ба Бинямин бахшида шудааст. Ӯ низ дар бораи Масеҳ сухан мегӯяд, на ҳамчун Азобдида, балки ҳамчун Марди дасти рости Худо. Бинямин маънои «писари дасти рост»-ро дорад. Ӯ, мисли гург, ба дили душманонаш тарсу ҳарос меандозад, ҳамаи онҳоеро, ки бар зидди ҳокимияти илоҳӣ исён мекунанд, дар адолати комил доварӣ мекунад. Ин дар довариҳои азоб ва дар тахти бузурги сафед дида хоҳад шуд, ки дар он ниҳоят ҳар як душман пурра зери пойҳои Ӯ гузошта хоҳад шуд. Ӯ «ғанимат»-ро низ ба даст хоҳад овард ва онро дар байни имондорон тақсим хоҳад кард. Ба ибораи дигар, барои Ӯ ва имондорон натиҷаҳои баракат хоҳад буд, зеро бадӣ ниҳоят доварии одилонаи худро гирифтааст.
Ояти 28 мавзӯи баракати Исроилро дар ҳар як қабила каме пеш аз маргаш ба анҷом мерасонад. Шояд чунин ба назар нарасад, ки Шимъӯн ва Левӣ баракат ёфтанд (оятҳои 5-7), аммо ошкор кардани гуноҳи онҳо худ баракат аст, агар онҳо онро бо рӯҳияи худдоварӣ қабул кунанд.
Марги Яъқуб
Яъқуб, ки то охир ҳуши худро пурра нигоҳ дошт, оромона ба писаронаш дастур дод, ки ӯро бо падаронаш, Иброҳим ва Исҳоқ, дар ғори Махпело дафн кунанд, ки Иброҳим онро аз Эфрон Ҳиттӣ харида буд (23:16-20). Яъқуб нишон медод, ки ӯ ҳамон имонро дошт, ки падаронаш дар қудрати эҳёи Худо доштанд. Ӯ зикр кард, ки Иброҳим ва Соро, Исҳоқ ва Ривқо ва Леа дар он ҷо дафн карда шуда буданд. Инчунин, ӯ ба писаронаш хотиррасон кард, ки хариди ғор ва саҳро аз фарзандони Ҳет, ки маънои «тарс»-ро дорад, анҷом дода шуда буд. Онҳое, ки наҷот наёфтаанд, фарзандони тарс мебошанд, «ки аз тарси марг [ҳастанд] тамоми умри худ ба ғуломӣ тобеъанд» (Ибр. 2:15).
Далели он ки Яъқуб дар ин вақт аз ҷониби Рӯҳи Худо роҳнамоӣ мешуд, зебост. Ҳама чиз бо тафаккури ором ба назар мерасад, ҳар чизи зарурӣ дар вақти комил иҷро шудааст. Марги ӯ авҷи интизории ҳама чиз буд.
Аз ҷониби Лесли М. Грант (мутобиқшуда аз Шарҳҳо дар бораи китоби Ҳастӣ дар Biblecentre.org).