Силсила– Ноябри 2023 –Маҷаллаи Файз ва Ҳақиқат
Аломатҳои Китоби Муқаддас
Ҷамъоварӣ аз Аҳди Қадим,Қисми 8
Мусо ва Мириам
«Илтимос, ӯро шифо деҳ, эй Худо, ман дуо мекунам!» — Ададҳо 12:13 NKJV
Гуноҳи Мириам
Ҳисоботи сафари қавми Исроил аз Миср ба Канъон дарсҳои арзишманди зиёдеро барои Калисои Худо дар ин замон дар бар мегирад. Мо низ қавми мусофир ҳастем, аммо мо ба сӯи кишвари беҳтаре – осмонӣ (Ибр. 11:16) меравем. Хуруҷ дар бораи наҷоти Исроил аз Миср нақл мекунад, дар ҳоле ки Ададҳо сафари онҳоро аз кӯҳи Сино то забти «замин аз дасти ду подшоҳи амориён» (Такр. 3:8), шарқи Урдун тасвир мекунад.
Китоби Ададҳо махсусан дар бораи нокомиҳои қавми Худо дар сафари онҳо дар биёбон сухан меронад. Исроил ба Каломи Худо гӯш надод, ба ҳокимияти Мусо итоат накард, Замини ваъдашударо соҳиб нашуд ва бо роҳҳои дигар ноком шуд. Дар ин робита шикояте, ки Худо дар Ададҳо 14:22 баён кардааст, махсусан ҷолиб аст: «Ин мардон… Маро ҳоло даҳ маротиба озмуданд ва ба овози Ман гӯш надоданд». Борҳо ва борҳо қавми ғур-ғуркунанда аз ҷониби Худо ҷазо дода шуд, аммо ҳамаи ин бефоида ба назар мерасид. Мардум дар биёбон ба марги бадбахтона мурданд ва аз ин рӯ, насли нав, ба истиснои Еҳушаъ ва Колеб, ба замини ваъдашуда дохил шуд. Инсон дар ҷисм, ки аз ҷониби қонун озмуда шудааст, Худоро хушнуд карда наметавонист ва бояд аз нав таваллуд мешуд. Ҳар як хонандаи бодиққати Ададҳо бояд ба ин хулоса ояд ва бешубҳа ин яке аз дарсҳои муҳимест, ки Худо мехоҳад ба мо дар ин ҷо омӯзонад.
Дар Ададҳо 12 рӯҳияи исён, ки ба мардум ҳукмронӣ мекард, ба назар мерасид, ки Мириам ва Ҳорун, хоҳарони калонии «Мусо, марди Худо» (Такр. 33:1) -ро низ ба даст гирифтааст. Ҳам Мириам ва ҳам Ҳорун аз ҷониби Худо истифода шуда буданд ва дар хуруҷ аз Миср нақши муҳим бозиданд. Аз афташ, Мириам бештар ба ин исён бар зидди Мусо саҳм гузоштааст, аммо Ҳорун хеле омода буд, ки ба ӯ гӯш диҳад. Аз ин рӯ, эътирофи онҳо, ки аз ҷониби Ҳорун баён шудааст, дар ҷамъ оварда шудааст: «Эй Худованди ман! Илтимос, ин гуноҳро бар мо нагузор, ки мо дар он беақлӣ кардаем» (ояти 11).
Сабаби кори онҳо чӣ буд? Мириам ва Ҳорун аз сабаби зани ҳабашӣ, ки Мусо бо ӯ издивоҷ карда буд, бар зидди Мусо сухан гуфтанд (ояти 1). Оё ба кас иҷозат дода намешавад, ки дар бораи издивоҷи бародари худ сухан гӯяд? Албатта, ин иҷозат дода шудааст, аммо муҳим он аст, ки чӣ гуна дар бораи он сухан мегӯянд! Мириам ин корро ба таври манфӣ анҷом дод ва ба тӯҳмат гунаҳкор шуд. Вай издивоҷи Мусоро тасдиқ накард ва ба ин васила мавқеъ ва номи неки ӯро вайрон кард. Инро аз контекст ба таври возеҳ фаҳмидан мумкин аст.
Мириам ба рафтори Мусо муқобилат кард ва аз ин рӯ, барои дастгирӣ ба Ҳорун муроҷиат кард. Онҳо якҷоя гуфтанд: «Оё Худованд танҳо ба воситаи Мусо сухан гуфтааст? Оё Ӯ ба воситаи мо низ сухан нагуфтааст?» (ояти 2). «Ва Худованд онро шунид», — мегӯяд ҷумлаи навбатӣ. Биёед дар хотир дорем, ки вақте мо ҳис мекунем, ки дар бораи ҳамбоварони худ чизе гуфтан лозим аст. Шоҳиде ҳаст, ки мешунавад ва фикрҳои моро ва он чиро, ки дар қаъри дили мост, медонад. Мо ҳеҷ чизро аз Ӯ пинҳон карда наметавонем. ОВАНД танҳо ба воситаи Мусо сухан гуфтааст? Оё Ӯ ба воситаи мо низ сухан нагуфтааст?» (ояти 2). «Ва Худованд онро шунид», — мегӯяд ҷумлаи навбатӣ. Биёед дар хотир дорем, ки вақте мо ҳис мекунем, ки дар бораи ҳамбоварони худ чизе гуфтан лозим аст. Шоҳиде ҳаст, ки мешунавад ва фикрҳои моро ва он чиро, ки дар қаъри дили мост, медонад. Мо ҳеҷ чизро аз Ӯ пинҳон карда наметавонем. ОВАНД онро шунид», — мегӯяд ҷумлаи навбатӣ. Биёед дар хотир дорем, ки вақте мо ҳис мекунем, ки дар бораи ҳамбоварони худ чизе гуфтан лозим аст. Шоҳиде ҳаст, ки мешунавад ва фикрҳои моро ва он чиро, ки дар қаъри дили мост, медонад. Мо ҳеҷ чизро аз Ӯ пинҳон карда наметавонем.
Бесабаб нест, ки ҳавворӣ Яъқуб дар бораи хатарҳои забон, ки метавонад «пур аз заҳри марговар бошад» чунин ҷиддӣ ҳушдор додааст. «Бо он [забон] мо Худо ва Падари худро баракат медиҳем ва бо он мардонро, ки ба сурати Худо офарида шудаанд, лаънат мекунем» (Яъқ. 3:8-9).
Ин як бадии ҷиддӣ аст. Идомаи он дар ниҳоят ба хориҷшавӣ оварда мерасонад, зеро як дашномдиҳанда бояд аз худамон ҳамчун шахси бад дур карда шавад (ниг. 1 Қӯр. 5:11-13). Дар 1 Қӯринтиён 6:10 Павлус мегӯяд, ки дашномдиҳанда дар байни онҳоест, ки Малакути Худоро мерос намегиранд. Чунин шахс дар байни «онҳое… ки дар берунанд» (5:12) ҳисобида мешавад. Мутаассифона, вақте ки касе забони худро тавассути қудрати Рӯҳи Муқаддас (Ғал. 5:22) зери назорат нигоҳ намедорад, кор ба ин марҳила расида метавонад.
Мириам аз урдугоҳ берун карда шуд
Ин аст он чизе ки бо Мириам рӯй дод, ки мо дар ин ҳикоя ба таври намунавӣ мебинем. Вай аз сухан гуфтан бар зидди Мусо дудилагӣ накарда буд ва аз ин рӯ, вай бояд ҳамчун махавӣ аз урдугоҳ берун карда мешуд. Тибқи қонун, ин ҷои ҳамаи шахсони нопок буд (Ададҳо 5:1-4; махавиён дар ин оятҳо аввал зикр шудаанд). Дар Ибодат 13 ва 14 низ ҳамин тавр аст, ки дар он ҷо мо қонунҳоро дар бораи махав ва поксозии махавиёни шифоёфта пайдо мекунем. Махавӣ то даме ки вабо дошт, нопок буд: «ӯ танҳо зиндагӣ хоҳад кард; манзили ӯ берун аз урдугоҳ хоҳад буд» (Ибодат 13:46).*
Чизи аҷиб он аст, ки дар мавриди Мириам, ин зоҳиран як шакли махав дар марҳилаи пешрафта буд. Хашми Худованд бар Мириам ва Ҳорун афзуд ва фавран Мириам «махавӣ, мисли барф сафед» истода буд (Ададҳо 12:10). Ин сафедии комил, мувофиқи Ибодат 13:13, маҳз шарти дубора пок эълон шудан буд! Ин маънои онро дорад, ки Мириам аз ҳукми Худо зарба хӯрд, аммо фавран далели файзи Ӯро мушоҳида кардан мумкин буд – файзе, ки барқароршавии ӯро дар назар дошт. Вай комилан махавӣ буд – дар ин бора шубҳае нест. Вай бояд ҳамчун шахси нопок аз урдугоҳ берун карда мешуд ва вай бояд фарёд мезад, ки нопок аст (ояти 45). Аммо ин абадӣ набуд. Худо мехост ӯро пас аз ҳафт рӯз аз урдугоҳ берун карда шуданаш дубора қабул кунад (Ададҳо 12:14). ОВАНД хашми Ӯ бар Мириам ва Ҳорун афзуд ва фавран Мириам «махавӣ, мисли барф сафед» истода буд (Ададҳо 12:10). Ин сафедии комил, мувофиқи Ибодат 13:13, маҳз шарти дубора пок эълон шудан буд! Ин маънои онро дорад, ки Мириам аз ҳукми Худо зарба хӯрд, аммо фавран далели файзи Ӯро мушоҳида кардан мумкин буд – файзе, ки барқароршавии ӯро дар назар дошт. Вай комилан махавӣ буд – дар ин бора шубҳае нест. Вай бояд ҳамчун шахси нопок аз урдугоҳ берун карда мешуд ва вай бояд фарёд мезад, ки нопок аст (ояти 45). Аммо ин абадӣ набуд. Худо мехост ӯро пас аз ҳафт рӯз аз урдугоҳ берун карда шуданаш дубора қабул кунад (Ададҳо 12:14).
Давраи ҳафт рӯз, ки барои дигар маросимҳои поксозӣ низ маъмул буд (масалан, Ададҳо 19-ро нигаред), ба андозаи пурраи тавбае, ки барои барқарорсозии илоҳӣ лозим аст, ишора мекунад. Ба ҳамин монанд, кори тавба бояд бо шахси хориҷшуда дар Қӯринт сурат мегирифт, то ӯ дубора дар миёни имондорон қабул карда шавад (2 Қӯр. 2:6-8). Ғами илоҳӣ «тавбае, ки ба наҷот меорад ва пушаймонӣ надорад» (7:10) -ро ҳам дар дили ӯ ва ҳам дар дили қӯринтиён, ки аввал шахси бадро дар миёни худ таҳаммул карда буданд, ба вуҷуд овард.
Аз ин рӯ, дур кардани шахси бад аз миёни имондорон, мисли берун кардани махавӣ аз урдугоҳи пок, бояд ҳамеша бо умеди барқарорсозӣ сурат гирад. Таваҷҷӯҳ ва ғамхории коҳинӣ барои муайян кардани он, ки махав (тасвири гуноҳ дар шакли зоҳирӣ) ба кадом марҳила расидааст, зарур аст.
Вақте ки махавӣ комилан ба беморӣ гирифтор шудааст, дарси намунавӣ ин аст, ки шахси хориҷшуда дигар аз худ чизе интизор нест ва эътироф мекунад, ки «ҳеҷ чизи хубе» дар ҷисми ӯ зиндагӣ намекунад (ниг. Рум. 7:18). Ба ибораи дигар, аломатҳои равшани тавба дар ӯ мушоҳида мешаванд. Ҳамин ки ин муайян шуд, шахси мавриди назар метавонад барқарор карда шавад ва ба ҷои қаблии худ дар байни имондорон баргардонида шавад.
Пас аз ҳафт рӯз ба Мириам иҷозат дода шуд, ки дубора ба урдугоҳ дохил шавад. Вай «дубора қабул карда шуд» (Ададҳо 12:14). Ин як намунаи ҷолиби хориҷ кардани шахси бад, инчунин барқарорсозии гунаҳкор аст. Мо наметавонем бо гуноҳ сабукфикрона муносибат кунем. Худо мехоҳад, ки мо интизомро риоя кунем, аммо дар айни замон, дар файзи худ, Ӯ мехоҳад роҳро барои барқарорсозии комил омода созад.
Хеле ҷолиб аст, ки хонем, ки мардум дар дохили урдугоҳ низ ҳафт рӯз интизор шуданд, то вай дубора ба онҳо ҳамроҳ шавад: «мардум сафар накарданд, то Мириам дубора оварда шуд» (ояти 15). Вай дар берун интизор шуд ва мардум дар дохил интизор шуданд, то кори барқарорсозӣ анҷом ёфт!
Ва аз Ман омӯзед
Биёед пас ба муносибати Мусо таваҷҷӯҳ кунем, ки он низ ба мо бисёр чизҳоро меомӯзонад. Бешубҳа, Мусо аз гуноҳи Мириам ва Ҳорун ғамгин буд, ки ҳамчун бародари калонӣ бояд беҳтар медонист, аммо дар ҳикояи гӯсолаи тиллоӣ низ нақши ғамангез бозида буд (Хур. 32). Пас, аксуламали Мусо ба ин амали исён бар зидди ҳокимияти ӯ ҳамчун марди Худо чӣ буд? Вай хомӯш монд ва онро ба «Ӯ, ки одилона доварӣ мекунад» (1 Пет. 2:23) супурд. Ягона чизе, ки мо дар ин ҷо дар бораи Мусо мехонем, ин аст, ки ӯ «хеле фурӯтан буд, бештар аз ҳама одамоне, ки дар рӯи замин буданд» (Ададҳо 12:3).
Мусо табиатан фурӯтан набуд. Вай ин фурӯтаниро дар мактаби Худо омӯхта буд. Аз рӯи табиат ӯ марди тезхашм буд. Вай мисриро кушт ва ҳатто дар пиронсолӣ хашми ӯ дубора аланга зад, вақте ки дар хашми худ бар зидди қавми исёнгар ба ҷои сухан гуфтан ба санг задан гирифт (Ададҳо 20:1-13).
Аммо дар ин ҷо дар Ададҳо 12, Мусо моро ба ёди Он ки ба шогирдонаш гуфт, меорад: «Аз Ман омӯзед, зеро Ман фурӯтан ва дар дил хоксорам, ва шумо барои ҷонҳои худ оромӣ хоҳед ёфт» (Мат. 11:29). Ҳамчун шогирдони Масеҳ, ҳамчун донишҷӯёне, ки дар мактаби Ӯ тарбия ёфтаанд, мо бояд ба ин тариқ вокуниш нишон диҳем, вақте ки мо объекти тӯҳмат шудаем. Ин бояд муносибати шахсии мо бошад, гарчанде ки дар чунин масъалаҳо масъулияти умумии Калисо низ мувофиқи Навиштаҳо вуҷуд дорад.
Мо дар Ададҳо 12:13 мебинем, ки Мусо барои хоҳараш бо назардошти барқарорсозии ӯ дуо кард. «Ӯ ба Худованд фарёд зад ва гуфт: «Илтимос, ӯро шифо деҳ, эй Худо, ман дуо мекунам!»» Дар ин, Мусо намунаи Масеҳ буд, ки барои душманони худ, ҳатто барои онҳое, ки бар зидди Ӯ бархостанд ва Ӯро масхара карданд, дуо кард: «Падар, онҳоро бубахш, зеро онҳо намедонанд, ки чӣ кор мекунанд» (Луқ. 23:34). Ҳамон тавре ки Мириам дар асоси шафоати Мусо барқарор карда шуд, ҳамон тавр ба қавми Исроил аз сабаби дуои Масеҳ дар салиб раҳм карда шуд. Дар китоби Аъмол мо мебинем, ки чӣ гуна роҳи наҷот ва барқарорсозӣ ба Исроил нишон дода шуд (ниг. 3:17-26). ОВАНД, гуфт: «Илтимос, ӯро шифо деҳ, эй Худо, ман дуо мекунам!»» Дар ин, Мусо намунаи Масеҳ буд, ки барои душманони худ, ҳатто барои онҳое, ки бар зидди Ӯ бархостанд ва Ӯро масхара карданд, дуо кард: «Падар, онҳоро бубахш, зеро онҳо намедонанд, ки чӣ кор мекунанд» (Луқ. 23:34). Ҳамон тавре ки Мириам дар асоси шафоати Мусо барқарор карда шуд, ҳамон тавр ба қавми Исроил аз сабаби дуои Масеҳ дар салиб раҳм карда шуд. Дар китоби Аъмол мо мебинем, ки чӣ гуна роҳи наҷот ва барқарорсозӣ ба Исроил нишон дода шуд (ниг. 3:17-26).
Дарсҳои пайғамбарӣ
Дар ҳикояи Ададҳо 12 дарсҳои пайғамбарии бештар мавҷуданд. Мусо намунаи равшани Масеҳ ҳамчун Пайғамбари бузург, Ҳавворӣ ва Муаллими қавми худ аст (Такр. 18:15; Юҳ. 5:46; Аъмол 3:22; Ибр. 3:1-6).
Акнун, агар Мусо намунаи Масеҳ бошад, издивоҷи ӯ бо зани бегона ба мо чӣ мегӯяд? Ҷавоб равшан аст: Масеҳ арӯсро аз ғайрияҳудиён гирифт. Зани ҳабашии Мусо бегона буд – вай ба қавми Худо тааллуқ надошт, аммо ин зани ғайрияҳудӣ арӯси Мусо шуд. Ба ҳамин монанд, Калисо, ки ҳоло арӯси Масеҳ аст, асосан аз имондорони ғайрияҳудӣ иборат аст.
Мо метавонем Сиппораро (Хур. 2:21) низ ҳамчун чунин намунаи Калисо бубинем, ва ба ҳамин монанд Асенат, зани мисрии Юсуф (Ҳас. 41:45). Файз ва муҳаббати Худо, ки дар Масеҳ ошкор шудааст, наметавонист ба яҳудиён маҳдуд шавад. Асоси Инҷил дар он аст, ки ҳама одамон дар назди Худо баробаранд. Онҳо ҳама гунаҳкоранд, аммо Худо мехоҳад файзи худро ба ҳама ато кунад. Яҳудиён ва ғайрияҳудиён баробар «дар гуноҳҳо ва ҷиноятҳо мурдаанд» (Эфс. 2:1). Худо моро бо Масеҳ зинда кард ва аз ин ду як инсони нав офарид. Ин Калисо аст, ки ҷисм ва арӯси Масеҳ, маскани Худо дар Рӯҳ аст.
Аммо ин файзе, ки ба ғайрияҳудиён нишон дода шуд, боиси шикастани муносибат бо қавми Исроил гардид, ҳамон тавре ки муҳаббати Мусо ба арӯси ғайрияҳудии худ робитаи ӯро, муваққатан, бо Мириам қатъ кард. Масеҳ аз ҷониби худи Ӯ, хешовандони Ӯ аз рӯи ҷисм рад карда шуд (Юҳ. 1:11). Ӯ бояд «чунин душманӣ аз гуноҳкорон бар зидди Худаш» (Ибр. 12:3) -ро таҳаммул мекард, аммо Ӯ онро бо сабр ва нармӣ таҳаммул кард. Ӯ мисли Мусо амал кард, ки ба муқовимати хешовандонаш таслим шуд ва онро ба дасти Худованд гузошт.
Рад кардани Исроил аз Хизматгори Худованд, аммо боиси канор гузоштани миллат гардид. Ба ҳамин монанд, исёни Мириам бар зидди Мусо – ки хизматгори Худо буд (Ададҳо 12:7-8) – боиси аз урдугоҳ берун карда шудани ӯ гардид. Аз сабаби рад кардани Масеҳ, Худо Исроилро ҳамчун қавми худ муваққатан рад кардааст. Ӯ ҳоло дастҳои худро ба сӯи миллатҳо дароз кардааст ва Худованд Исо бо риштаҳои муҳаббат ба арӯси ғайрияҳудии худ пайваст шудааст. ОВАНД Хизматгори Ӯ, аммо боиси канор гузоштани миллат гардид. Ба ҳамин монанд, исёни Мириам бар зидди Мусо – ки хизматгори Худо буд (Ададҳо 12:7-8) – боиси аз урдугоҳ берун карда шудани ӯ гардид. Аз сабаби рад кардани Масеҳ, Худо Исроилро ҳамчун қавми худ муваққатан рад кардааст. Ӯ ҳоло дастҳои худро ба сӯи миллатҳо дароз кардааст ва Худованд Исо бо риштаҳои муҳаббат ба арӯси ғайрияҳудии худ пайваст шудааст.
Дар ин масъалаи байни Мириам ва Мусо, Худо ҳукмро эълон кард. Аз сабаби гуноҳаш вай барои муддати муайян берун карда шуд. Ба ҳамин монанд, Исроил «Ло-Аммӣ»… «на қавми Ман» (Ҳуш. 1:9) шудааст. Ҳамон тавре ки абри ҳузури Худо аз болои хайма дур шуд, вақте ки Ӯ ба Ҳорун ва Мириам сухан гуфт (Ададҳо 12:9-10), Худо ҳоло аз қавми худ дур шудааст. Ҷалоли Худованд қавми Исроилро тарк кардааст ва он танҳо дар оғози ҳазорсола бармегардад (Ҳиз. 43). Мириам аз урдугоҳ, берун аз ҷои баракат дар ҳузури Худо берун карда шуд. Ба ҳамин монанд, хашм бар Исроил ҳамчун қавми исёнгар омадааст ва баракати ҳузури Худо ҳоло дар миёни Калисо пайдо мешавад. ОВАНД қавми Исроилро тарк кардааст ва он танҳо дар оғози ҳазорсола бармегардад (Ҳиз. 43). Мириам аз урдугоҳ, берун аз ҷои баракат дар ҳузури Худо берун карда шуд. Ба ҳамин монанд, хашм бар Исроил ҳамчун қавми исёнгар омадааст ва баракати ҳузури Худо ҳоло дар миёни Калисо пайдо мешавад.
Аммо як «то»-и пурҷалол ва пурфайз вуҷуд дорад. Рад кардани Исроил ниҳоӣ нест. Ҳамаи Исроил наҷот хоҳанд ёфт. Ҳикояи Ададҳо 12 бо паёми ғамангези хориҷ кардани Мириам ба охир нарасид, балки бо барқарорсозии ӯ. Хашми Худо шояд бар Исроил то ҳадди аксар, ё пурра омада бошад, аммо Ӯ пурфайз аст ва ҳатто дар хашми худ раҳмро дар хотир дорад (1 Тас. 2:16; Ҳаб. 3:2). Ӯ миқдор ва андозаи азоби Исроилро муайян мекунад, ҳамон тавре ки Ӯ давраи ҳафт рӯзи хориҷ кардани Мириамро низ муайян кард. Худо ба Исроил раҳм хоҳад кард ва қавми худро тасаллӣ хоҳад дод, вақте ки «ҷанги ӯ ба охир мерасад» ва «гуноҳи ӯ бахшида мешавад» (Иш. 40:1-2).
Ин ҳикояи ҷиддӣ аз ин рӯ, анҷоми хушбахтона дорад. Ҳамон тавре ки Мириам дубора қабул карда шуд ва аз махави худ пок карда шуд, ҳамон тавр Исроил низ ҳамчун қавми Худо (пас аз рабуда шудани Калисо) дубора қабул карда мешавад ва аз ҳама бехудоӣ пок карда мешавад. Худо Павлусро интихоб кард – ки ҳангоми мавъизаи Инҷили файзи Худо ба миллатҳо аз яҳудиён муқовимати зиёд дид – то ба мо сирри илоҳии барқарорсозии Исроилро ошкор кунад. Ӯ намехост, ки мо аз ин сирр бехабар бошем, «ки қисман кӯрӣ ба Исроил рӯй додааст, то даме ки пуррагии ғайрияҳудиён дарояд» (Рум. 11:25). Дар ин порча мо «то»-и пурфайзро, эълони замонеро, ки Худо муайян кардааст, ки дар он Ӯ сарвати қавми худро барқарор хоҳад кард, пайдо мекунем.
Ҳамон тавре ки Худованд (ҳамчун Он ки қавми худро шифо медиҳад) ба фоидаи Мириам амал кард ва ӯро шифо дод, ҳамон тавр Ӯ қавми заминии худро дар рӯзи оянда наҷот хоҳад дод. Ӯ онҳоро на танҳо аз душманонашон, ки онҳоро аз берун фишор медиҳанд, балки аз гуноҳҳояшон, ки онҳоро аз дарун айбдор мекунанд, наҷот хоҳад дод. Худованд махавро аз Мириам дур кард ва Ӯ бехудоиро аз Яъқуб дур хоҳад кард ва қавми худро қабул хоҳад кард. Онҳо аз марг ба ҳаёт аз ҷиҳати рӯҳонӣ эҳё хоҳанд шуд. ОВАНД(ҳамчун Он ки қавми худро шифо медиҳад) ба фоидаи Мириам амал кард ва ӯро шифо дод, ҳамон тавр Ӯ қавми заминии худро дар рӯзи оянда наҷот хоҳад дод. Ӯ онҳоро на танҳо аз душманонашон, ки онҳоро аз берун фишор медиҳанд, балки аз гуноҳҳояшон, ки онҳоро аз дарун айбдор мекунанд, наҷот хоҳад дод. Худованд махавро аз Мириам дур кард ва Ӯ бехудоиро аз Яъқуб дур хоҳад кард ва қавми худро қабул хоҳад кард. Онҳо аз марг ба ҳаёт аз ҷиҳати рӯҳонӣ эҳё хоҳанд шуд. ОВАНД махавро аз Мириам дур кард ва Ӯ бехудоиро аз Яъқуб дур хоҳад кард ва қавми худро қабул хоҳад кард. Онҳо аз марг ба ҳаёт аз ҷиҳати рӯҳонӣ эҳё хоҳанд шуд.
Рад кардани Исроил маънои оштӣ додани ҷаҳонро дошт, зеро Худо дастҳои худро ба сӯи тамоми инсоният дароз кард ва каломи оштиро ба ҳам яҳудиён ва ҳам ғайрияҳудиён расонд. Пас, «қабули онҳо чӣ хоҳад буд, агар на ҳаёт аз мурдагон» (Рум. 11:15)? Ҳамон тавре ки Мириам ҳамчун шахси покшуда дубора дар урдугоҳ қабул карда шуд, ҳамон тавр Исроил низ аз ҷониби Худо ҳамчун миллате, ки аз хоби марг эҳё шудааст ва аз беморие, ки онро «мисли мурдае, ки гӯшташ нимхӯрда аст» (Ададҳо 12:12) тамға задааст, пок карда мешавад.
Баъзе тарҷумаҳо мехонанд, ки Мириам бояд «баргардонида шавад» ё «дубора оварда шавад» (ояти 14). Маънои аслии калима ба назар мерасад «ҷамъ кардан» ё «гирд овардан». Ин ҳам маънои калимаи «қабул» ё «гирифтан» дар Румиён 11:15 аст. Худо қавмро дубора ба худ ҷамъ хоҳад кард, миллатеро, ки Ӯ маҷбур буд барои муддати муайян рӯи худро аз он пинҳон кунад. Ӯ онҳоро ба ҷои баракат дар ҳузури худ бармегардонад. Ин маънои оғози нав, эҳёи рӯҳонӣ: ҳаёт аз мурдагонро дорад (Ҳиз. 37-ро баррасӣ кунед).
Дар ин миён, ҳамчун аъзои оилаи Худо, биёед эҳтиёт бошем, ки ба ҳамон хато наафтем ва бар зидди Масеҳ, Мусои бузурги мо исён накунем. Муқовимат ба ҳокимияти Ӯ, ба Каломи Ӯ ва Рӯҳи Ӯ, хусусиятҳои хоси рӯзҳои охир мебошанд ва ногузир ҳукми Худоро ба вуҷуд меоранд (ниг. Яҳудо).
ЭЗОҲ
* Дар ин ҷо урдугоҳ маскани қавми Худо буд, ки аз ҷониби Ӯ эътироф шуда буд. Ӯ дар миёни онҳо ҳамчун Қуддус ва Одил буд, ва онҳо дар атрофи маъбади Худо ҳамчун қавми муқаддас ва одил хайма зада буданд. Ҳамин ки урдугоҳ аз бутпарастӣ олуда шуд, ҷои мӯъминон бо Мусо «берун аз урдугоҳ, дур аз урдугоҳ» буд (Хур. 33:7). Ба ҳамин монанд, пас аз рад кардани Масеҳ, ҷои мӯъминони ибрӣ бо Худованди худ «берун аз урдугоҳ» буд (Ибр. 13:13).
Аз ҷониби Ҳуго Бутер (мутобиқшуда)
Қисми 9-и ин силсиларо моҳи оянда ҷустуҷӯ кунед.