Оила– Ноябри 2016 –Маҷаллаи «Файзу Ҳақиқат»
Ҳалли муноқишаҳои оилавӣ/ Қисми 4
Муноқишаҳои муоширатӣ
Набудани муоширати ошкоро ва самимӣ яке аз мушкилоти асосии муносибатҳост ва он як муноқишаи намоён дар дохили низоми оилавӣ мебошад. Баъди он ки Қобил бародарашро кушт, ба Худо дурӯғ гуфт ва кӯшиш кард, ки дар ҷаҳони инкори худ бимонад. Вақте ки Иброҳим ва занаш дар вақти қаҳтӣ ба Миср рафтанд, ӯ ба занаш гуфт, ки ба фиръавн бигӯяд, ки вай хоҳари ӯст, на занаш. Ин метавонист боиси оқибатҳои ҷиддӣ, ҳатто аз даст додани занаш гардад. Баъдтар, Соро Иброҳимро ташвиқ кард, ки бо Ҳоҷар, канизак, муносибат кунад, ки дар натиҷа Исмоил таваллуд шуд. Аммо муноқишаҳо аз талаби хашмгинонаи Соро барои берун кардани канизак ва писараш аён буданд (Ҳас. 4, 12, 16, 21).
Худо оиларо офарид ва аз он вақт инҷониб муошират ҳам барои Худо ва ҳам барои инсон муҳим буд. «Чунон ки [одам] дар дили худ фикр мекунад, ҳамон тавр аст» (Мас. 23:7 NKJV). Аммо фикрҳои инсон бояд дар калимаҳо пӯшида шаванд, то фаҳмида шаванд. Аз ин рӯ, муошират аз Худо оғоз ёфт ва аз ҷониби Одам ҳангоми номгузории ҳайвонот зоҳир шуд. Аз замони афтодани инсон, вайроншавии муошират ба ҳаёти ҳамаи одамон таъсир расонидааст. Забон ваҳшӣ шудааст ва ҳеҷ яке аз насли Одам наметавонад онро ром кунад. Худо мегӯяд, ки забон қудрати «марг ва ҳаёт» дорад (18:21) ва «ҳеҷ кас забонро ром карда наметавонад. Он як бадии бетартиб, пур аз заҳри марговар аст» (Яъқ. 3:8). Забонҳои мо дар ҳар лаҳза ба лағзиш дучор мешаванд. Аммо қудрати Худованд ба мо назорат медиҳад ва ба мо имкон медиҳад, ки ба ҷои суханони сахт, суханони гуворо истифода барем. «Суханони гуворо мисли асал, ширинӣ ба ҷон ва саломатӣ ба устухонҳост» (Мас. 16:24). Манбаъ дил аст: «Зеро ки аз фаровонии дил даҳон сухан мегӯяд» (Мат. 12:34).
Аҷиб аст, ки чӣ тавр аъзоёни оила аз сабаби вайроншавии муошират дар атрофи худ девор месозанд. Ин монеаи равонии рад кардани муошират ё худдорӣ аз ифодаи эҳсосоти худ аксар вақт дар аксуламалҳои манфӣ ба якдигар зоҳир мегардад. Баъзан ҳам шавҳар ва ҳам зан бо дигарон берун аз оила ғайбат мекунанд, то қабул ва тасдиқро пайдо кунанд. Аммо ғайбат танҳо мушкилотро паҳн мекунад ва аз сабаби иштироки шахсони сеюм мушкилоти бештар эҷод мекунад. Аз ғайбат бояд худдорӣ кард, зеро он ба муносибатҳои солим зараровар аст.
Ҳатто донотарин мард, Сулаймон, дар муошират бо занонаш муноқишаҳо дошт, ки боиси ноумедӣ гардид (1 Подш. 11:1-4). Дар оилаи Довуд мушкилоти ҷиддии муошират вуҷуд дошт, ки боиси андӯҳи зиёд гардид (2 Подш. 13:7-16,23-29). Шимшӯн, қавитарин мард, дар муошират бо волидонаш муноқишаҳо дошт, ки дар натиҷа ахлоқ, чашм ва ҳаёти худро аз даст дод. Ҳарчанд волидонаш ӯро аз хоҳиши ӯ барои қонеъ гардонидани шаҳвати фаврӣ огоҳ карда буданд, ӯ талаб кард, ки волидонаш барои ӯ як зани муайяни бутпарасти фалиштӣ пайдо кунанд: «Ӯро барои ман бигиред, зеро ки вай ба ман хеле писанд аст» (Дов. 14:3). Ҳарчанд мисолҳои дигари библиявӣ дода мешуданд, ҳоло ман мехоҳам ба оилаҳои имрӯза тамаркуз кунам.
Забони бегонагӣ ва фиреб, ки бо дашном омехта шудааст, аксар вақт дар ҷомеаи мо таблиғ мешавад. Мафҳуми «озодии баён» ба таври васеъ сӯиистифода мешавад, ҳатто то он дараҷае, ки «оилаҳо ба истилоҳ «худбаёнкунӣ» ё «иттиҳодияи озод»-ро тавассути ифодаи эҳсосоти худ ба ҳар роҳ амалӣ мекунанд. Вақте ки муноқишаҳо ҳалнашуда мемонанд, муошират аксар вақт шадид ва пур аз хашм мегардад, ҳатто то он дараҷае, ки шахси дигарро ғайриинсонӣ мекунад. Мувофиқи ин, дашномдиҳӣ тарзи зиндагӣ мегардад ва шарҳҳои манфӣ ба монанди «мурғ», «тарсончак», «чашмча», «гунг», «бефоида», «аблаҳ» ва бисёр бадтар ба ҳамсар ё фарзандон партофта мешаванд, ки аксар вақт бо қасам ва дигар забони дағал омехта шудаанд, ки ба худбаҳодиҳии ҳама дар низоми оила таъсир мерасонад.
Аз ин рӯ, муноқишаҳо дар муошират метавонанд барои тамоми оила харобиовар бошанд, зеро ифодаи танқид ва манфият мушкилоти минбаъдаро ба вуҷуд меорад. «Мунофиқ бо даҳони худ ҳамсояи худро нест мекунад» (Мас. 11:9). Калимаҳо воситаҳои пурқувват дар вайрон кардан ё сохтани муносибатҳо мебошанд. Суханони сахт хашмро зиёд мекунанд, дар ҳоле ки посухҳои нарм эҳсосоти осебдидаро таскин медиҳанд. «Ҷавоби нарм хашмро дур мекунад, аммо сухани сахт хашмро барангехта мекунад» (15:1). Ғайр аз ин, «забони солим дарахти ҳаёт аст, аммо каҷравӣ дар он рӯҳро мешиканад» (ояти 4). Ҳамин тавр, ҳангоми муоширати гарм, ё дар ҳолати айбдоркунии бардурӯғ, ё дар ҳолати «мушкилот», аксар вақт муҳим аст, ки даҳони худро накушоед.
Мо дар ҷаҳоне зиндагӣ мекунем, ки ҳар кас чизе барои гуфтан дорад, аммо ҳеҷ кас вақт надорад, ки воқеан гӯш кунад. Бисёр оилаҳо ба таври назаррас азият мекашанд, зеро аъзоён худро радшуда, нодида гирифташуда ва беқадршуда ҳис мекунанд, зеро ҳангоми кӯшиши муошират дар дохили оила гӯш карда намешаванд. Намунаҳои муошират дар додану гирифтани меҳрубонӣ дар дохили низоми оила нақши муҳим мебозанд. Аз ин рӯ, вақте ки муошират асосан ба заъфҳои якдигар нигаронида шудааст, он хашмро барангехта ва эгоҳоро осеб мерасонад, ки метавонад ба аксуламали аз ҳад зиёд ва намоиши рафтори номуносиб оварда расонад.
Баъзе шавҳарон ва занон дар ифодаи меҳрубонии худ муноқишаҳо доранд. Шавҳаре, ки соатҳои дароз дар кораш бо ҳамкоронаш мегузаронад, метавонад эҳсосоти худро бо онҳо баён кунад. Ҳангоми ба хона баргаштан, ӯ аксар вақт аз ҷиҳати эмотсионалӣ хаста мешавад ва ба шунавандаи ғайрифаъол ба паёмҳои оила табдил меёбад. Аз тарафи дигар, зане, ки дар хона аст ва дар давоми рӯз касе надорад, ки эҳсосоти худро бо ӯ мубодила кунад, аксар вақт мехоҳад ба шавҳар хабар диҳад, ки дар набудани ӯ чӣ рӯй додааст. Аммо, аксар вақт шавҳар ба ӯ кам ё тамоман аҳамият намедиҳад, аз ин рӯ вай эҳсосоти хашми худро пахш мекунад, ки баъдтар боиси дурии эмотсионалӣ мегардад. Чӣ қадар тасаллӣбахш аст донистани он ки Худо ҳамеша омода аст моро гӯш кунад – ки Ӯ ҳамеша моро баланд мебардорад ва ҳеҷ гоҳ моро ноумед намекунад.
Вақте ки кӯдакон чунин намунаҳои муоширати манфиро байни волидони худ мушоҳида мекунанд, онҳо майл доранд, ки ё модари худро дастгирӣ кунанд ё тарафи падарро гиранд, ё танҳо намунаи муоширатро дар байни худ такрор кунанд. Баъзан модар, ки аз ҷониби шавҳараш нодида гирифта шудааст, ба яке аз фарзандонаш муроҷиат мекунад, то дастгирӣ ва қабулро пайдо кунад ва аз шавҳараш ҷудо мешавад. Сипас падар метавонад нисбат ба он кӯдак рафтори манфӣ нишон диҳад, ки аз ӯ дурӣ ҷӯяд. Ҳамин тавр, мушкилоти муоширати волидон боиси «талоқи эмотсионалӣ» байни онҳо мегардад ва ба тамоми оила таъсир мерасонад.*
Намунаҳои муоширати нодуруст инчунин метавонанд боиси рафтори халалдоркунанда дар дохили низоми оила гарданд. Нотавонӣ дар баён кардани эҳсосоти худ ба таври қобили қабул дар ниҳоят ба рафтори ғайриқобили қабул оварда мерасонад. Баъзан зан аз намунаи посухҳои шавҳар огоҳ аст ва танҳо бо ӯ розӣ мешавад, ҳатто агар бо қарор розӣ набошад. Дар дигар мавридҳо вай фарқи байни гуфтугӯ ва муоширатро дарк мекунад. Вай гуфтугӯро танҳо гуфтани чизе мешуморад, дар ҳоле ки муошират доштани чизе барои гуфтан аст. Вақте ки муошират бе фикру мулоҳиза вуҷуд дорад, он майл дорад, ки муносибатҳои носолимро ба вуҷуд орад.
Муоширати муноқишавӣ
Мушкилоти дигаре, ки аз сабаби муноқишаҳои ҳалнашуда дар муошират зоҳир мешавад, ошуфтагӣ дар натиҷаи гирифтани паёмҳои муноқишавӣ мебошад (ки мо дар соҳаи машварат онро паёмҳои «дугона» меномем). Муошират бо роҳҳои гуногун, ба монанди ифодаи шифоҳӣ бо оҳангҳои гуногуни овоз, ишора ва бо чашм сурат мегирад. Баъзан байни паёми шифоҳӣ ва паёми ғайришифоҳӣ номувофиқӣ вуҷуд дорад. Гузориш дода шуд, ки Ҷералд Форд, ҳамчун президенти Иёлоти Муттаҳида (1974-1977), як бор бо дастҳояш ишора кард, ки ба шунавандагон нишон диҳад, ки онҳо бояд истанд, дар ҳоле ки ҳамзамон ӯ ба таври шифоҳӣ аз онҳо хоҳиш кард, ки нишинанд.
Дар оилаҳое, ки машрубот ё маводи мухаддир сӯиистифода мешаванд, паёмҳои дугона паҳн шудаанд. Баъзан шавҳар бо оҳанги хашмгин ва баланд ба занаш мегӯяд: «Биё ин ҷо, муҳаббати ман». Зан бо дудилагӣ ба ӯ наздик мешавад, аммо дар бораи посух додан ё надодан номуайян ва тарсончак аст. Вақте ки вай оҳиста ба сӯи ӯ ҳаракат мекунад, ӯ дур мешавад ва бо хашм мегӯяд: «Чӣ шуд, азизам, маро дӯст намедорӣ?» Дар ин вақт зан ва фарзандон аз паёми додашуда ошуфтаанд, зеро омехтаи хашм ва муҳаббат, тарк кардан ва қабул вуҷуд дорад.
Ин гуна муошират ба кӯдакон ба таври назаррас таъсир мерасонад. Баъзан кӯдаке, ки муноқишаҳоро дар муошират мушоҳида мекунад, ба модараш раҳм мекунад, бо ӯ ҳамдардӣ мекунад ва ӯро хеле дастгирӣ мекунад. Аммо баъд кӯдак барои тарк кардан ё иваз кардани падар худро гунаҳкор ҳис мекунад. Баъзан кӯдак кӯшиш мекунад, ки ҳамчун миёнарав амал кунад ва волидони худро дар вақти баҳсҳои гарм ором кунад. Кӯдак метавонад ҳамчун волидайн амал кунад ва ба падар бигӯяд: «Бас кунед», «Ин тавр гап заданро бас кунед» ё «Биравед нишинед». Кӯдак метавонад худро барои баҳсҳо ва мушкилоти волидон масъул ҳис кунад ва метавонад бигӯяд: «Кай шумо ҳарду бас мекунед? Ман дигар тоқат карда наметавонам! Ман меравам».
Муошират дар ҳама муносибатҳо муҳим аст. Муоширати нодуруст метавонад аксуламал ба муноқишаҳои ҳалнашуда бошад. Аммо муоширати ошкоро ва самимӣ дар муҳаббат метавонад монеаҳоро ба пулҳо табдил диҳад ва муносибатҳои солими оилавиро осон кунад.
ЭЗОҲ
* Ҷорҷ А. Рекерс,Машварати оилаҳо,(Даллас: Word, 1988), 59.
Аз ҷониби Эммануэл В. Ҷон, мутобиқшуда аз «Ҳалли муноқишаҳои оилавӣ – Чӣ тавр пешгирӣ кардани вайроншавӣ ва ҷудошавӣ», ки аз ҷониби Overcomer Press,Овоссо, МИ; 1993.