Масъалаҳо– Апрели 2015 –Маҷаллаи «Файз ва Ҳақиқат»
Оё шумо интизори
РАБУДАН ҳастед?
Фарз мекунем, ки мусоҳиб ин саволро ба сад нафар имондорони ҳақиқӣ, ки ба таври тасодуфӣ интихоб шудаанд, дод. Эҳтимол се ҷавоби гуногун пайдо мешавад. Онҳое хоҳанд буд, ки ҷавоб медиҳанд: «Кадом рабудан? Ман намедонам, ки шумо дар бораи чӣ гап мезанед. Ман ҳеҷ гоҳ нашунидаам, ки дар калисои ман инро зикр кунанд». Дигарон метавонанд бигӯянд: «Рабудан? Оҳ, шумо аз он одамони аҷибе нестед, ки ба ин бовар доранд, ҳастед?» Он гоҳ онҳое хоҳанд буд, ки ҷавоб медиҳанд: «Бале, ман интизори он ҳастам ва бисёр аломатҳо маро водор мекунанд, ки он чандон дур нест».
Вақте ки одамон дар бораи «рабудан» сухан мегӯянд, чӣ дар назар доранд ва чаро он метавонад мавзӯи баҳсбарангез бошад? Дар ин мақола мо мебинем, ки ин ибора чӣ маъно дорад ва кӯшиш мекунем, ки чаро ҳангоми додани саволи дар боло зикршуда чунин ҷавобҳои гуногунро шунидан мумкин аст.
Аввалан, бояд гуфт, ки ибораи «рабудан» дар Библия мавҷуд нест – гарчанде ки маънои он бешубҳа дар он ҷост. Ин ибораест, ки бо бозгашти Худованд Исои Масеҳ зич алоқаманд аст. Дар 1 Таслӯникиён 4:17 Павлус дар бораи онҳое менависад, ки «зинда ва боқӣ мондаанд», ки «бо онҳо [яъне, мурдагони имондор, ки эҳё шудаанд] дар абрҳо рабуда шуда, Худовандро дар ҳаво пешвоз мегиранд» (КҶВ). Ба ибораи«якҷоя рабуда шудан», ки Павлус дар ин оят истифода мебарад, диққат диҳед. Бе он ки аз ҳад зиёд техникӣ бошад, калимаи юноние, ки Павлус истифода кардааст, ба лотинӣ ва сипас ба забони англисӣ ҳамчун«рабудан»тарҷума шудааст. Ин маънои онро дорад, ки имондорон ногаҳон аз ҷаҳони бад рабуда шуда, Худовандро дар ҳаво пешвоз мегиранд.
Ваъдаи додашуда
Барои ҳар як хонандаи бодиққати Аҳди Ҷадид маълум хоҳад шуд, ки пеш аз он ки Худованд Исои Масеҳ заминро тарк кунад, Ӯ ваъда дод, ки бармегардад. Дар Юҳанно 14:3 Ӯ дар бораи аз шогирдонаш рафтан барои омода кардани ҷой барои онҳо ва бозгаштан барои қабул кардани онҳо ба назди Худ сухан гуфт. Дар ваъда санае муайян нашуда буд – танҳо ин ки Ӯ барои онҳо «боз хоҳад омад». Калимаҳои зерин «то ки дар куҷое ки Ман ҳастам, шумо низ бошед» равшан нишон медиҳанд, ки Худованд Исо дар бораи пас аз эҳёи Худ ба шогирдон дубора пайдо шудан сухан намегуфт. Ваъда ба таври возеҳ бо «хонаи Падар» (ояти 2) алоқаманд аст ва ба он дахл дорад, ки шогирдонашро ба он ҷо биёрад.
Дере нагузашта пас аз додани ваъда, Худованд Исо ба осмон дар назди чашмони ҳайроншудаи шогирдонаш сууд кард. Вақте ки Ӯ аз назар ғайб зад, фариштае бо паём пайдо шуд: «Ин Исо, ки аз шумо ба осмон бурда шуд, ҳамон тавре ки шумо Ӯро ба осмон рафта дидед, боз хоҳад омад» (Аъмол 1:11). Ӯ бармегардад! Ваъдаи равшан дар зеҳни он шогирдони аввал боқӣ монд.
Аз оғози давраи калисо (Пантикост) бозгашти Худованд Исои Масеҳ як таълимоти муҳим ва умеди ҳаётӣ буд. Ҳавворӣ Павлус, ки муддати кӯтоҳе дар Таслӯникия ба таблиғи Инҷил ва таъсиси калисо дар он ҷо сарф карда буд, ба имондорони нав эълон кард, ки Наҷотдиҳандаи онҳо «аз осмон» бармегардад (1 Тасл. 1:10). Калимаҳои хотимавии Библия низ ваъдаи Худовандро тасдиқ мекунанд, ки Ӯ боз хоҳад омад, ки ба он халқи Ӯ ҷавоб медиҳанд: «Омин, биё, Худованд Исо» (Ваҳй 22:20).
Пас чаро саволе, ки дар аввали ин мақола дода шудааст, чунин ҷавобҳои гуногунро аз имондорони аз нав таваллудшуда ба вуҷуд меорад? Хулоса баровардан чандон душвор нест. Дар баъзе калисоҳо бозгашти Худованд Исо кам зикр мешавад ва бешубҳа ҳеҷ гоҳ ба таври муфассал таълим дода намешавад. Дигарон медонанд ва бовар доранд, ки Худованд боз хоҳад омад, аммо онҳо дар бораи чӣ гуна ба амал омадани он фаҳмиши дигар доранд.
Дар ду қисм
Як чизе, ки бисёриҳо нодида мегиранд, ин аст, ки ду ҷанбаи гуногуни омадани дуюми Масеҳ вуҷуд дорад. Ин дар бораи омадани аввалини Ӯ низ дуруст буд. Пешгӯиҳо дар Аҳди Қадим «омадани» Масеҳро ба Байт-Лаҳм ва инчунин ба Ерусалим пешбинӣ мекарданд. Чӣ тавр ҳарду дуруст буда метавонанд? Бо назардошти гузашта, мо комилан фаҳмида метавонем, ки таваллуди Ӯ дар Байт-Лаҳм буд ва як кори хеле «хусусӣ» буд, ки танҳо чанд нафар шоҳиди он буданд, дар ҳоле ки вуруди Ӯ ба Ерусалим бо хари ҷавон солҳо пас як ҳодисаи хеле «оммавӣ» дар назди издиҳоми дилгарм буд.
Дар омадани дуюми Ӯ чизе мувозӣ пайгирӣ кардан мумкин аст. Аҳди Ҷадид дар бораи бозгашти Масеҳ ногаҳонӣ сухан меронад (аз ин рӯ Худованд зарурати ҳушёр буданро таълим дод) ва аммо «ҳар чашм Ӯро хоҳад дид» (Ваҳй 1:7) – бе зикри зарурати ҳушёр будан. Чӣ тавр чунин зиддиятҳои зоҳириро шарҳ додан мумкин аст? Ба таври оддӣ, бозгашти Масеҳ ду қисм хоҳад дошт. Аввалан Ӯ ба ҳаво меояд, ва сипас Ӯ ба замин меояд. Омадани Ӯ дар ҳаво «дар як лаҳза, дар як мижа задан» (1 Қӯр. 15:52) хоҳад буд, дар ҳоле ки омадани Ӯ ба замин бо намоиши қудрат ва ҷалоли бузург хоҳад буд (Мат. 24:30). Равшан аст, ки ин ҳама дар як лаҳза рух дода наметавонад. Ягона роҳи ҳамоҳангсозии ин ва бисёр дигар Навиштаҳо ин аст, ки дарк кунем, ки Худованд дар ҳаво барои Худои Худ меояд ва сипас аз осмон бо Худои Худ бармегардад. Ҳарду дар як лаҳза рух дода наметавонанд.
Навиштаи Рабудан
Пас аз он ки Павлус ин мубаддалони навро, ки аз марги наздикони имондор ғамгин буданд, тасаллӣ дод, ӯ онҳоро ба омадани Худованд ишора кард: «Худованд Худаш бо фарёд, бо овози сарфаришта ва бо карнаи Худо аз осмон фуруд хоҳад омад; ва мурдагон дар Масеҳ аввал эҳё хоҳанд шуд; он гоҳ мо, ки зинда ва боқӣ мондаем, бо онҳо дар абрҳо рабуда шуда, Худовандро дар ҳаво пешвоз мегирем; ва ҳамин тавр мо ҳамеша бо Худованд хоҳем буд» (оятҳои 16-17).
Дар лаҳзае, ки Масеҳ меояд, давраи калисо ба охир мерасад. Ҳодисаҳои дар ин ҷо тасвиршуда дар як лаҳза рух медиҳанд, чунон ки мо аз 1 Қӯринтиён 15:51-52 мефаҳмем. Дар ин порча ба мо гуфта мешавад, ки на ҳама «хоб» хоҳанд рафт (аз ҷиҳати ҷисмонӣ мемиранд), аммо ҳамаи имондорон фавран «тағйир хоҳанд ёфт». Муҳим аст, ки қайд кунем, ки ин «сир» буд – чизе, ки қаблан дар Навиштаҳо ошкор нашуда буд (1 Қӯр. 15:51). Аз ин рӯ, мо набояд интизор шавем, ки дар бораи ин дар Аҳди Қадим бихонем, гарчанде ки ду марди Худо буданд, ки инро дар намуна иҷро карданд: Ҳанӯх ва Илёс. Ин ду мард ҳарду ба ҳузури Худованд бурда шуданд, бе он ки маргро таҷриба кунанд (Ҳас. 5:24; 2 Подш. 2:11).
Ин ҳодиса, рабудан, метавонад дар ҳар лаҳза рух диҳад. Шартҳои муайянро аввал иҷро кардан лозим нест. Худованд Исо равшан нишон дод, ки омода будан муҳим аст, зеро мо намедонем, ки Ӯ кай бармегардад (Марқ. 13:35-37).
Чаро ихтилоф
Шояд дар ин лаҳза мо бояд пурсем, ки чаро баъзе масеҳиён ба идеяи рабудан тамасхур мекунанд. Оё онҳо ба бозгашти шахсии Худованд Исои Масеҳ бовар надоранд? Бале, онҳо бовар доранд; аммо онҳо ҳама чизро якҷоя мекунанд. Баъзеҳо тасвир мекунанд, ки Худованд аз осмон ба ҳаво меояд, халқи наҷотёфтаи Худро мегирад ва сипас фавран бо онҳо ба замин бармегардад. Албатта, ин метавонад аз Навиштаҳо хулоса бароварда шавад, аммо он як масъалаи муҳимро ба назар намегирад: Исроил.
Худо бо он миллат корро тамом накардааст. Гарчанде ки Ӯ дар ин лаҳзаи мушаххас мустақиман бо онҳо сарукор надорад, бисёр пешгӯиҳои Аҳди Қадим интизори иҷрошавӣ мебошанд. Дар Дониёл 9:24-27 мо дар бораи як давраи хеле мушаххаси ҳафтод «ҳафтсола» мехонем, ки ба Исроил дахл дорад. Охирин аз он «ҳафтсола» ҳанӯз иҷро нашудааст – як давраи ҳафтсолаи бениҳоят муҳим, ки дар дигар ҷойҳои Навиштаҳо зикр шудааст. Ҳамаи инро якҷоя карда, мо мебинем, ки як давраи азоби даҳшатнок ин миллатро интизор аст, аммо он бо бозгашти Масеҳи онҳо, ки онҳо хоҳанд дид (Закарё 12:9-10), кӯтоҳ карда мешавад, вақте ки «пои Ӯ дар он рӯз бар кӯҳи Зайтун хоҳад истод» (Закарё 14:4). Ҳеҷ сабаби хубе барои «рӯҳонӣ» кардани чунин оятҳо ва маҳрум кардани онҳо аз маънои аслии онҳо вуҷуд надорад.
Давраи калисо давраест, ки Худо аз ин ҷаҳон халқи осмониро, ки ҳамчун «арӯси Масеҳ» тасвир шудааст, даъват мекунад. Фарқ нагузоштан байни ин халқи осмонӣ ва халқи заминии Исроил ба ошуфтагӣ оварда мерасонад. Вақте ки Калисо пурра мешавад ва ҳамаи онҳое, ки шумораи наҷотёфтагонро ташкил медиҳанд, ҷамъ оварда мешаванд, Худованд Исо меояд, то халқи Худро қабул кунад, ки онҳоро ба хонаи осмонии худ мебарад. Он гоҳ имондорон дар назди курсии доварии Масеҳ хоҳанд истод, то ҳаёти хидмати онҳо пеш аз мубодилаи шодии зиёфати арӯсии Барра арзёбӣ шавад (2 Қӯр. 5:10; Ваҳй 19:6-9).
Бисёриҳо имрӯз танҳо ин фарқиятҳоро дарк намекунанд, зеро омӯзиши теологии онҳо ба онҳо тарзи муайяни фикррониро омӯзонидааст. Ақидаҳои Августини Ҳиппо дар бисёр муассисаҳои таълимӣ бартарӣ доранд ва дар натиҷа тафсири аслии пешгӯӣ рад карда мешавад. Ин теологҳо, ки хуб медонанд, ки одамони дорои ақидаҳои аҷиб вуҷуд доранд, ҳар он чизеро, ки ба назар бо Августин мухолиф аст, рад мекунанд ва тахмин мекунанд, ки ӯ ҳар як ҷанбаи Навиштаҳоро дуруст тафсир кардааст. Ин сабаби тамасхурест, ки аксар вақт ба онҳое, ки «рабудан»-ро таълим медиҳанд ва байни омадани Худованд дар ҳаво ва омадани Ӯ ба замин фарқ мегузоранд, рехта мешавад. Аз ин рӯ, имондороне, ки зери таълими мардони дар коллеҷи теологӣ омӯзонидашуда мешинанд, одатан дар бораи рабудан чизе намешунаванд.
Ҳақиқати амалӣ
Масеҳ боз меояд! Халқи Ӯ ба осмон мераванд. Худованд Исо метавонад дар ҳар лаҳза баргардад ва мо бояд омода бошем. Ҳодисаҳо дар Ховари Миёна ва Аврупо ба иҷрои наздики пешгӯиҳо ишора мекунанд; аммо ин як мавзӯи дигари бузург аст, ки берун аз доираи ин мақола аст. Муҳокимаи рабудан набояд ба баҳси гарм табдил ёбад, аммо набояд танҳо як машқи академӣ бошад. Гарчанде ки «дуруст тақсим кардани каломи ҳақиқат» (2 Тим. 2:15) муҳим аст, донистани он ки Масеҳ дар ҳар лаҳза меояд, бояд моро водор кунад, ки ҳаёти муқаддас ба сар барем. Бо ин кор мо ҳангоми пайдо шудани Ӯ шарм нахоҳем дошт (1 Юҳ. 3:2-3).
Аз ҷониби Мартин Жирард, бо иҷозат аз www.skywaymessages.co.uk – мутобиқ карда шудааст.