Хизмат– Июн 2016 –Маҷаллаи «Файз ва Ҳақиқат»
Қудрати
БАШОРАТДИҲӢ
«Зеро ки ман аз Инҷили Масеҳ шарм намедорам, чунки он қудрати Худост барои наҷоти ҳар кӣ имон оварад». — Румиён 1:16 КҶВ
Башорат додан ё як кори заиф, аҷиб ва нафратовар аст, ё воситаи илоҳӣ ва гиромидошташудаи наҷоти одамон, барои ҷалоли Худо. Башорат додан дар бораи Исои Масеҳ ва салиб шудани Ӯ метавонад як кори сазовори масхара ба назар расад, агар Масеҳ ҳам «қудрати Худо» ва ҳам «ҳикмати Худо» намебуд (1 Қӯр. 1:24). Дар назари одамон беақлона, аммо он муваффақият ба даст меорад, ки ҳикмати амиқи инсонӣ дар қонеъ кардани ниёзҳои амиқи рӯҳ комилан ноком мешавад. Зеро, ҳарчанд мухолиф ба назар расад, Каломи Худо эълон мекунад: «Зеро ки баъд аз он ки ҷаҳон бо ҳикмати Худо, Худоро бо ҳикмат нашинохт, Худо хост, ки бо беақлии мавъиза имондоронро наҷот диҳад» (ояти 21). Башоратдиҳӣ ба гумроҳон наҷоти абадӣ тавассути Масеҳ пешниҳод мекунад.
Ҳарчанд он бешубҳа муборак аст, ҳоло мақсади ман баррасӣ кардани мавқеи боэътибори башоратдиҳанда ҳамчун сафири Масеҳ нест. Балки биёед пурсем: «Қудрати башоратдиҳанда чист?» Зеро агар хизматгори Худо дар бораи сирри қудрати ҳақиқӣ аз ҷиҳати илоҳӣ донишманд набошад, назари зуд ба қувваҳое, ки ба паёми наҷот муқобилат мекунанд, эҳтимол ӯро то дараҷае рӯҳафтода мекунад, ки барои қонеъ кардани ниёзи даркшуда иттифоқҳои ғайринавиштаро ҷустуҷӯ кунад.
Душманӣ бо ақли дунявӣ
Оё инсони табиӣ бо ҳақиқати Худо мустақиман душманӣ ё зиддият надорад? Инҷили пок на танҳо барои ӯ беақлӣ аст, балки он ҳавасҳои бехудоии ӯро барангехта мекунад, чунон ки ба таври намоён бар зидди Худованди мо Исои Масеҳ, Ҳақиқат, ки ба Ӯ ҳасад бурданд, нафрат карданд, таҳқир карданд ва сипас салиб заданд, дида шуд. Беимон дар ҷаҳон ҳама чизеро пайдо мекунад, ки ба иштиҳои ҷисмонии ӯ хизмат мекунад, ва ин чизҳо майл доранд, ки ӯро дар бегонагии худ аз Худо роҳат ҳис кунанд. Шайтон, худои ин ҷаҳон, фаъолона ба Худованд Исо муқобилат мекунад, бо истифода аз нозукии тасаввурнашавандаи худ барои монеъ шудан ба кори Инҷил ва кашидани ҷонҳо ба дӯзах. Башоратдиҳанда чӣ қудрате дорад, то ба антагонизми дохилии инсон ба мавзӯи худ, илова бар таъсироти хушккунандаи ҷаҳон ва Шайтон, ғолиб ояд?
Қудрати Рӯҳулқудс
Дар ҳақиқат, дар худ ӯ ҳеҷ чиз надорад; ӯ беқудрат аст. Аммо, дар файз ва ҳикмати Худо ӯ бо фармони худ ба ҷанг намеравад. Худованд Исо, пеш аз рафтани ҷисмонии худ аз онҳое, ки шоҳидони Ӯ дар ҷаҳон мешуданд, ваъда дод, ки Рӯҳи Худоро мефиристад. Ӯ, Рӯҳ, дар муқаддасон хоҳад буд ва тавассути зарфҳои интихобкардаи худ кор хоҳад кард (2 Тимотиюс 2:21-ро баррасӣ кунед). Барои чӣ мақсад? Худованд гуфт, ки Рӯҳ «ҷаҳонро аз гуноҳ, ва аз адолат, ва аз доварӣ маҳкум хоҳад кард» (Юҳ. 16:8). Инро Ӯ «на бо суханони боварибахши ҳикмат, балки бо намоиши Рӯҳ ва қудрат» хоҳад кард (1 Қӯр. 2:4).
Мувофиқан, дар Пантикост, як моҳигири ҷалилӣ, ки аз Рӯҳулқудс пур буд, яҳудиёнро ба салиб задани Исои Носирӣ, Шахси тасдиқшудаи Худо, айбдор кард. Натиҷаи он шаҳодат дар Ерусалим табдили 3000 нафар буд (Аъмол 2:14-41). Ҳамин тавр, шаҳодати Исо дар даҳони одамони оддӣ ва бесавод ҳамчун қудрати Худо барои наҷот, аз ҷониби коҳинони яҳудӣ ва мансабдорони румӣ, хоҷагони ҳабашӣ ва ғуломони гуреза, муовинони императорӣ ва зиндонбонҳои бераҳм эътироф шуд. Сирри ин қудрати башоратдиҳии онҳо чӣ буд? Танҳо ин ки он мардон бо Рӯҳулқудс, ки ба онҳо дода шуда буд, сухан мегуфтанд (Аъмол 5:32).
Қудрати Каломи Худо
Аммо як мулоҳизаи дигар низ ҳаст. Дар ҳоле ки Рӯҳулқудс шоҳиди бузурги шахсӣ ва қудрати шаҳодат барои Масеҳ дар ҷаҳон аст (Юҳ. 14:26), Каломи навишташуда ваҳйи муҷаввизи Худо ба инсон аст, ки ӯро дар рӯзи охир доварӣ хоҳад кард (12:48). Аз Худо омада, он пур аз қудрати илоҳӣ ва қудрат аст.
Таҳқири хусусиятҳои беназири Навиштаҳо ҳам барои воиз ва ҳам барои шунаванда ҳамон қадар фалокатовар аст. «Каломи Худо», мегӯяд Рӯҳулқудси Худо, «зинда ва пурқувват ва тезтар аз ҳар шамшери дудама аст, то ба дараҷае, ки ҷон ва рӯҳ, буғумҳо ва мағзро ҷудо мекунад, ва фикрҳо ва ниятҳои дилро мефаҳмад» (Ибр. 4:12). Ин қудрат дар рӯзе, ки мо зиндагӣ мекунем, гум нашудааст ё кам нашудааст. Балки, бар хилофи ҳама чизҳои муваққатӣ дар атрофи мо, «каломи Худованд то абад боқӣ мемонад. Ва ин каломест, ки ба воситаи Инҷил ба шумо мавъиза шудааст» (1 Пет. 1:25). Пас, бигзор хизматгори Худо эҳтиёт кунад, то он чизеро, ки шамшери Рӯҳ аст (Эфс. 6:17) ва танҳо он метавонад дар онҳое, ки имон доранд, самаранок кор кунад (1 Тас. 2:13), сабук нагирад.
Қудрати дуо
Ҳамин тавр, маълум аст, ки қудрати шаҳодат барои Масеҳ дар Инҷил бояд Рӯҳулқудс бошад, ки тавассути Каломи Худо амал мекунад. Дар ҳақиқат, «мо ин ганҷро дар зарфҳои гилин дорем, то ки бузургии қудрат аз Худо бошад, на аз мо» (2 Қӯр. 4:7). Бо дуо хизматгори Масеҳ заифии худро эътироф мекунад ва кофии худро аз Худо меёбад. Хулосаи назарраси ин унсурҳоро дар як шаҳодати гиромидошташуда барои Худо баррасӣ кунед: «Ва чун дуо карданд, ҷое, ки онҳо ҷамъ омада буданд, ба ларза омад; ва ҳама аз Рӯҳулқудс пур шуданд: ва онҳо каломи Худоро бо ҷасорат гуфтанд» (Аъмол 4:31). Рӯҳи Худо дар дилҳои онҳо буд, ва Каломи Худо дар даҳони онҳо – «вақте ки онҳо дуо карданд».
Ин принсипи асосии башоратдиҳӣ – ки қудрати он ҳамеша аз Худост, ва ҳеҷ гоҳ аз инсон нест – ҳеҷ гоҳ набояд аз хотири мо дур бошад. Илова кардани ин қудрат бо ягон воситаи инсонӣ, ки ё аз унсурҳои ҷаҳон ё аз ақл ё завқи одамон сохта шудааст, ҳамла ба кофии он қудрат ва нодида гирифтани огоҳии ҷиддиест, ки тавассути Павлус (2 Қӯр. 6:14-16) бар зидди омезиши созишкоронаи нур ва торикӣ дода шудааст.
Намунаи Павлус дар Қӯринтус
Ин ки ҳаввории бузург ба халқҳо дар вобастагии комил ба қудрати Худо амал мекард, аз 1 Қӯринтус 2 бешубҳа аст. Вақте ки Павлус ба Қӯринтус ташриф овард, ӯ медонист, ки бояд бо одамоне сарукор дошта бошад, ки ба осонӣ бо ҷумлаҳои зебо ё суханрониҳои пурҳавас, комилан новобаста аз ҳақиқат ё дурӯғи он чизе, ки эълон мешуд, бовар мекарданд. Ва агар ягон тахмини саргардон ё абстраксияи «фикр» ба таври фалсафӣ пешниҳод мешуд, шунавандагони бодиққат ва мухлис зуд ба даст меомаданд. Пас, дар назди ҳавворӣ воситаҳое буданд, ки ҳам қӯринтусиёнро ба мавъизаи ӯ ҷалб кунанд ва ҳам Инҷилро писандида ва маъмул гардонанд. Ин хизматгори Худо чӣ гуна амал кард? Бигзор ӯ худаш сухан гӯяд: «Ва ман, бародарон, вақте ки назди шумо омадам, на бо бартарии сухан ё ҳикмат, балки ба шумо шаҳодати Худоро эълон кардам. Зеро ман қарор додам, ки дар миёни шумо чизе надонам, ба ҷуз Исои Масеҳ ва салиб шудани Ӯ. Ва ман дар миёни шумо дар заифӣ, ва дар тарс, ва дар ларзиши зиёд будам. Ва сухан ва мавъизаи ман на бо суханони ҷолиб [боварибахш] аз ҳикмати инсонӣ, балки дар намоиши Рӯҳ ва қудрат буд; то ки имони шумо на дар ҳикмати одамон, балки дар қудрати Худо бошад» (1 Қӯр. 2:1-5).
Павлус медонист, ки агар онҳо танҳо бо суханварии ӯ ё мантиқи ӯ, яъне бо «ҳикмати» ҷаҳон ба Масеҳ ҷалб мешуданд, онҳо дар бунёди рег месохтанд. Барои ба вуҷуд овардани имони илоҳӣ бояд кори илоҳӣ бошад, ва аз ин рӯ, ҳавворӣ бодиққат аз истифодаи ҳар чизе, ки метавонад дар зери Шайтон асоси дурӯғин барои имони ҷонҳои онҳо гардад, худдорӣ кард. Мақсади мавъизаи ӯ ин буд, ки имони шунавандагони ӯ «дар қудрати Худо» бошад.
Ҳақиқатро ҷолиб гардондан
Оё ин принсип имрӯз татбиқ мешавад? Оё башоратдиҳандагон бояд чизҳои писандидаи инсонро, навовариҳои охиринро қабул кунанд, то Инҷили Худоро барои ҳиссиёт ва ақли ҷаҳон ҷолиб ё дилрабо гардонанд? Инҷил дар ҳақиқат дар худ пурқувват гуфта мешавад – «қудрати Худо барои наҷоти ҳар кӣ имон оварад» (Рум. 1:16). Оё ин кофӣ нест? Дили инсон, ки на танҳо суханон ва корҳои Масеҳро, балки некии ахлоқӣ ва ҷалоли илоҳиро дар Шахсияти Ӯ рад кард, имрӯз як зарра ҳам бештар ба қабули файз ва ҳақиқати Худо дар достони муҳаббат ва шарми Ӯ дар салиб майл надорад. Одамон ҳанӯз дар торикӣ пинҳон мешаванд ва аз нур нафрат доранд.
Пас, чӣ гуна ҳақиқатро бидуни таҳрифи хислати он «ҷолиб» гардондан мумкин аст? Оё воиз бояд ба ҳақиқати Худо дар қудрат ва соддагии муқаддаси худ такя кунад, то виҷдони инсонро бедор кунад? Ё ӯ, дар ин рӯз, бояд чизҳоеро илова кунад, ки бо онҳо инсони дунявӣ ҷалб, қаноатманд, ором, баҳс ва ба қабули Инҷил водор карда шавад? Бешубҳа, чунин созиши ҳақиқати Худо кӯшиши писандидани хоҳишҳои дунявии одамон аст назар ба нишон додани садоқат ба Масеҳ ва Инҷил. Чӣ гуна хизматгори Масеҳ ҷуръат мекунад, ки бо шаҳодат чунон муомила кунад, ки онро барои мувофиқат ба ғаразҳои табдилнашудагон нарм кунад (2 Қӯр. 2:17)? Ин ҳатто бо одамоне, ки мо бо онҳо сухан мегӯем, ростқавлона муносибат кардан нест, чӣ расад ба он ки дар назари Худое, ки мо ба Ӯ хизмат мекунем, қобили қабул бошад.
Мусиқӣ ва сурудхонӣ
Аммо дар ҳоле ки ин принсипи дурӯғин асоси мавъизаи «ҷолиб»-ро ташкил медиҳад, он ба ҳамин андоза ба он чизе, ки метавонад «лавозимоти ҷолиби» Инҷил номида шавад, паҳн мешавад. Мусиқӣ ва сурудхонӣ ба бисёр одамон таъсири бешубҳа доранд. Мусиқӣ ва сурудхонии мувофиқ метавонанд воситаҳои хеле муфид дар кори Инҷил бошанд. Аммо, ҳарчанд онҳо дар ҷойҳои худ хуб бошанд ҳам, дар истифодаи онҳо дар мавъизаи Инҷил ба ғамхории навиштаҷотӣ ниёз дорад. Мо таъсири мусиқиро дар самти нодуруст, ба таври комил, дар Қоиниён мебинем, вақте ки онҳо аз ҳузури Худо ронда шуда, дар сарзамини Нод, сарзамини ҷудоӣ аз Худо, бо арфа ва най (Ҳас. 4:16,21, инчунин Айюб 21:12-ро нигаред) худро қаноатманд карданд.
Шояд баҳс карда шавад, ки дар таърихи Исроил асбобҳои мусиқӣ дар хидмати динии миллат нақши муҳим бозидаанд. Аммо ин вақте буд, ки инсон дар ҷисм даъват карда шуд, ки беҳтарини худро ба Худо бахшад. Аз ин рӯ, маъбади зебо, ороишоти зебо, мусиқии зебо ва сурудхонии зебо ҷойҳои муносиби худро доштанд. Аммо оё чизҳои заминии ин гуна ифротӣ дар робита ба хидмати Худо аз байн нарафтаанд? Оё онҳо дар байни «унсурҳои заиф ва камбағали» ҷаҳон (Ғал. 4:9) нестанд, ки ҳоло бояд партофта шаванд, зеро онҳо танҳо намунаҳо ва сояҳои он Антитип, Худованди мо Исои Масеҳ, ки кайҳо омадааст ва танҳо Ӯ бо мо мемонад, мебошанд? Ибодат ҳоло дар рӯҳ ва ҳақиқат аст, на дар ҷисм ва шакл. Ба ҷои асбобҳои нафасӣ ё торӣ дар рӯзҳои қадим, ҳавворӣ Павлус соддагии ифодаҳои имонро таъкид мекунад: «... сурудхонӣ ва навохтани оҳанг дар дили худ ба Худованд» (Эфс. 5:19).
Сурудхонӣ ба Худо
Оё имондорон дар ҷамъомад ё дар вохӯриҳои Инҷил суруд мехонанд, оё гимнҳои онҳо ифодаи дилҳои онҳо ба Худо нест? Ҳама сурудҳои имондор, гимнҳои ибодат ва хорҳои Инҷил, бояд ба Ӯ бошанд. Агар муқаддасон ба Худо суруд нахонанд, пас ба кӣ суруд мехонанд? Оё дар ҳақиқат маънои онро дорад, ки онҳо бояд танҳо барои ҷалби табдилнашудагон суруд хонанд? Ин чӣ маъно дорад, ки ситоишҳои Худоро паст занем, онҳоро танҳо ҳамчун дом барои ҷалби одамони табиӣ ба биноҳои калисо ё утоқҳои вохӯрӣ истифода барем? Оё чунин амал эҳтиром ва тарси Худоро нишон медиҳад? Принсипи сурудхонии мо ин аст ва бояд ин бошад, ки он ба Худост.
Гуноҳ ва шарм аст, ки унсурҳои ҷаҳон ва яҳудиятро ба мавъизаи Инҷил ворид кунем. Мо аз ҳама чунин чизҳо бо марги Масеҳ раҳо ёфтаем (Қӯл. 2:20-23).
Оё мақсад воситаҳоро сафед мекунад?
Ман ба ин далел шубҳа дорам, ки «муваффақияти» ҳосилшуда дар корҳои илоҳӣ тарзи иҷрои кореро сафед мекунад, вақте ки даъвати асосии мо танҳо итоат ба Худост. Аммо агар мусиқӣ, сурудхонӣ ё дигар чизҳо, ки аз ҷониби инсон ҳамчун «намоиш» дарк мешаванд, ба эҳсосот ва тасаввуроти бисёриҳо таъсири қавӣ расонанд, чанд маротиба онҳо Масеҳро дар рӯҳ иваз мекунанд. Дар гузашта баъзеҳо буданд, ки аз ҳиссиёти оддии табиӣ дар ақл ё эҳсосот ба Худованд омаданд. Сухани дар бораи онҳо ҷиддӣ аст: «Вақте ки Ӯ дар Ерусалим дар иди Фисҳ буд, дар рӯзи ид, бисёриҳо ба номи Ӯ имон оварданд, вақте ки мӯъҷизаҳоеро, ки Ӯ мекард, диданд. Аммо Исо худро ба онҳо насупурд, зеро Ӯ ҳама одамонро медонист, ва ба он ниёз надошт, ки касе дар бораи инсон шаҳодат диҳад: зеро Ӯ медонист, ки дар инсон чӣ ҳаст» (Юҳ. 2:23-25).
Баъзеҳо метавонанд баҳс кунанд, ки мақсади онҳо ҷалоли Худо дар наҷоти ҷонҳо буда, тарз ё воситаҳои қабулшуда як чизи бетараф мегардад. Оё ин ҳам ба баҳонаи гунаҳкори хашмгин дар Румиён 3:7 монанд нест? «Агар ҳақиқати Худо ба воситаи дурӯғи ман барои ҷалоли Ӯ бештар шуда бошад, чаро ман ҳамчун гунаҳкор доварӣ мешавам?» Оё ин мавқеъест, ки инсони миранда дар назди Худо гирад? Дар асл, ин дар роҳи хатои қадимии Шайтон аст: «Биёед бадӣ кунем, то некӣ ба даст ояд».
Пас, бигзор хизматгорони Худо эҳтиёт кунанд, то қудрати Рӯҳулқудс ва Каломи Худоро нодида нагиранд. Бешубҳа, ҳеҷ кас инкор намекунад, ки дар ин рӯз бисёр чизҳое ҳастанд, ки майл доранд хислати ҳақиқати Худоро паст кунанд, ва мо метавонем васваса шавем, ки қудрати Худоро дар Инҷил нодида гирем ва фаромӯш кунем. Муроҷиат кардан ба таври гуногун ба табиати дунявӣ ё ҷисмонии инсон шаҳодати ҳаввории бузург ба халқҳо, Павлусро, камқимат мегардонад. Ӯ барои таълими мо навишт: «Зеро ки ҳарчанд мо дар ҷисм роҳ меравем, мо мувофиқи ҷисм ҷанг намекунем: (зеро ки аслиҳаи ҷанги мо ҷисмонӣ нест, балки ба воситаи Худо барои фурӯ рехтани қалъаҳо пурқувват аст;) тасаввурот ва ҳар чизи баландро, ки бар зидди дониши Худо баланд мешавад, фурӯ меафканем, ва ҳар фикрро ба итоати Масеҳ асир мегирем» (2 Қӯр. 10:3-5).
Аз ҷониби Вилям Ҷ. Ҳокинг (мутобиқшуда)