Июл/Август 2010 –Маҷаллаи «Файз ва Ҳақиқат»
САВОЛ: Китоби Муқаддас дар бораи тату кардани масеҳиён чӣ мегӯяд?
ҶАВОБ: Тату ин аломати доимӣ аст,ки бо роҳи ба қабатҳои пӯст ворид кардани ранг барои тағйир додани пигмент бо мақсадҳои ороишӣ ё дигар сохта мешавад. Татукунӣ як анъана дар байни халқҳои бумии саросари ҷаҳон аст. Рамз ва таъсири тату дар ҷойҳо ва фарҳангҳои гуногун фарқ мекунад.
Ягона зикри мушаххаси тату дар Китоби Муқаддас фармонест, ки ба яҳудиён тақрибан дар соли 1450 дода шудааст. пеш аз милод вақте ки онҳо аз Миср ба Канъон сафар мекарданд: «Барои мурдагон бадани худро маҷрӯҳ накунед ва ба худ аломатҳои тату нагузоред» (Ибодат 19:28 TNIV). Мувофиқи Навиштаҳо, масеҳиён зери Қонуни Аҳди Қадим нестанд. Вақте ки Масеҳ Қонунро бо пардохти ҷазои марг барои гуноҳ иҷро кард (Мат. 5:17; Рум. 10:4), Қонуни Аҳди Қадим ҳамчун кӯҳнашуда (Эфс. 2:15; Ибр. 7:18; 8:13) як сӯ гузошта шуд ва имондорон зери он нестанд, балки зери файзи Худо ҳастанд (Рум. 6:14; Ғал. 3:23-25). Аммо, вақте ки қонунҳои мушаххас дар нури замина ва Аҳди Ҷадид тафсир карда мешаванд, аз онҳо принсипҳои муфид ба даст овардан мумкин аст (1 Қӯр. 10:6-11; 2 Тим. 3:15-17).
Заминаи Ибодат 19:28 маҷмӯи қонунҳоест, ки яҳудиёнро аз пайравӣ ба расму оинҳои бутпарастии мисриён ва канъониён манъ мекарданд (Ибодат 18:1-5, 24-30; 20:22-24). Ин қонунҳо асосан ба зинокорӣ, рӯҳонӣ ва ҷодугарӣ ва дигар соҳаҳои рафтори шахсӣ, ки бояд халқи Худоро фарқ мекарданд, алоқаманд буданд. Ҷазо барои итоат накардан ба онҳо дар Ибодат 20 оварда шудааст. Азбаски «аломатҳои тату», ки дар Ибодат 19:28 тасвир шудаанд, бо расму оинҳои динии дурӯғин алоқаманд буданд, онҳо барои ин яҳудиён манъ карда шуданд, зеро Худо намехост, ки онҳо бо бутпарастӣ шинохта шаванд. Аҳди Ҷадид инчунин таълим медиҳад, ки имондорон набояд бо бутпарастӣ (1 Қӯр. 10:7, 14; 1 Юҳ. 5:21) ва муртадӣ (Ибр. 3:12) коре дошта бошанд.
Баъзе фармонҳои дигар дар Ибодат 19 низ дигар бо бутпарастӣ алоқаманд нестанд: «Либоси аз ду намуди матоъ бофташударо напӯшед» (19:19) ва «Мӯи сари худро аз паҳлӯҳо натарошед ва канори риши худро нагиред» (19:27). Азбаски он дар Аҳди Ҷадид ба таври мушаххас зикр нашудааст, амали татукунӣ барои масеҳиёни имрӯза манъ нест, аммо принсипи бо бутпарастӣ шинохта нашудан ва аз имон нагаштан ҳанӯз ҳам амал мекунад.
Имрӯз, тату одатан воситаи ороишии худбаёнкунӣ ва ороиши шахсӣ аст, ки бо бутпарастӣ алоқаманд нест. Дар ҳолате, ки гуноҳ нест, оё тату карданро метавон як масъалаи баҳсбарангез ҳисобид, ба монанди оё хӯрдани ғизое, ки ба бутҳо қурбонӣ шудааст ё оё як рӯз аз дигаре муқаддастар аст (Рум. 14:1-6). Китоби Муқаддас панҷ принсипро медиҳад, ки метавонанд ба мо дар муайян кардани иродаи Худо дар чунин ҳолатҳо кӯмак расонанд.
Аввалан,мо бояд Худоро бо бадани худ эҳтиром кунем (1 Қӯр. 6:19-20). Ба ибораи дигар, оё тату Худоро эҳтиром мекунад ё беэҳтиромӣ? Оё сабаби тату кардан ҷалби таваҷҷӯҳ ба худ аст (1 Тим. 2:9)? Принсипи алоқаманд ин аст, ки ҳар коре, ки мекунем, бояд барои ҷалоли Худо карда шавад (1 Қӯр. 10:31). Оё Ӯ баланд бардошта мешавад ё таҳқир? Оё дигарон аз Худо, Калисои Ӯ ё Каломи Ӯ камтар фикр мекунанд, аз сабаби коре, ки ман мекунам?
Дуюм,гуноҳ аст, ки имондорони дорои виҷдони заифтарро бо вайрон кардани виҷдони онҳо ба гуноҳ водор кунем (Рум. 14:13-14, 20-21; 1 Қӯр. 8:7-13). Дар ин ҳолат мо бояд аз коре, ки дар Навиштаҳо ба таври мушаххас манъ нашудааст, худдорӣ кунем, агар он ба пешрафти рӯҳонии имондори заифтар халал расонад. Павлус ин принсипро ҳатто ба ғайриимондорон низ татбиқ мекунад, зеро ӯ мехост, ки онҳо Масеҳро ҳамчун Наҷотдиҳандаи худ қабул кунанд (1 Қӯр. 10:32-33). Фикр кардан дар бораи дигарон аз худамон (Рум. 14:15; 15:1-2) меҳрубонона ва беғаразона аст.
Сеюм,дар мавриди тату ва дигар масъалаҳои аҳамияти дуюмдараҷа, мо набояд дигаронро доварӣ кунем, зеро онҳо дар назди Худованд масъуланд, на дар назди мо (Рум. 14:4, 10-12). Ин маънои эҳтиром кардани ақидаи якдигарро дорад, зеро мо метавонем дар бораи он ки чӣ Худовандро хушнуд мекунад, ақидаҳои гуногун дошта бошем (1 Тас. 4:1).
Чорум,ҳама кӯшишро ба харҷ диҳед, то корҳоеро анҷом диҳед, ки ба сулҳ ва рушди рӯҳонӣ оварда мерасонанд (Рум. 14:19). Оё коре, ки мо мекунем, ба ҳамоҳангии имондорон кӯмак мекунад ё халал мерасонад?
Панҷум,сарфи назар аз ихтилофи ақидаҳои мо дар мавриди масъалаҳои аҳамияти дуюмдараҷа, имондорон бояд якдигарро қабул кунанд, ҳамон тавре ки Масеҳ моро қабул кардааст (Рум. 15:7). Муоширати мо бо якдигар набояд аз нуқтаи назари шахс дар чунин масъалаҳо вобаста бошад.
Азбаски тату доимӣ аст, фикр кунед, ки оё доштани тату дар солҳои оянда аз ҷониби шумо ва оилаатон пушаймон нахоҳад шуд. Инчунин, азбаски тасвирҳо ба фикрҳо таъсир мерасонанд, ҳар гуна татуе, ки шумо метавонед гиред, бояд ба он чизе, ки ҳақиқӣ, шарафманд, дуруст, пок, зебо, қобили таҳсин, аъло ва сазовори ситоиш аст, тамаркуз кунад, на ба чизҳои зишт (Фил. 4:8; Эфс. 5:3-5). Масалан, он метавонад як ҳақиқати Китоби Муқаддасро, ки муносибати шуморо бо Масеҳ ифода мекунад, рамзӣ кунад.
Ниҳоят, бадани мо мисли «асбобҳо» аст ё воситаҳое, ки метавонанд барои мақсадҳои хуб ё бад истифода шаванд (Рум. 6:13). Саволи муҳим ин аст, ки оё мо бадани худро барои Худо истифода мебарем, на ин ки оё мо тату дорем ё не. Румиён 12:1-2 чунин мегӯяд: «Пас, эй бародарон, шуморо ба файзи Худо илтимос мекунам, ки баданҳои худро ҳамчун қурбонии зинда, муқаддас ва писандидаи Худо пешкаш кунед... Ба намунаи ин ҷаҳон мувофиқат накунед, балки бо навсозии ақли худ тағйир ёбед.»
Ҷавоб аз ҷониби Ҷорҷ Ҳоук