ИСРОИЛ ДАР ПЕШГӮӢ
Ду маъбади ояндаи Исроил
Имрӯз дар кӯҳи маъбади Ерусалим, ки макони маъбадҳои якум ва дуюми яҳудӣ буд, маъбаде вуҷуд надорад. Ба ҷои он, Қуббаи Сахра ва Масҷиди Ақсо, ду зиёратгоҳи мусулмонӣ, дар он ҷо қарор доранд. Аммо, яҳудиён то ҳол кӯҳи маъбадро муқаддастарин макон дар тамоми ҷаҳон медонанд. Тааҷҷубовар нест, ки он як бочкаи борутӣ ва як қисми ҳар гуна формулаи сулҳи Ховари Миёна аст!
Мувофиқи Китоби Муқаддас, маъбад боз дар кӯҳ барқарор хоҳад шуд. Аммо чӣ гуна ва кай, бояд дид. «Мухлисони» пешгӯиҳои Китоби Муқаддас ҳама гуна сенарияҳоро барои чӣ гуна ба амал омадани ин пешниҳод кардаанд – аз заминларза то таркишҳо то фурӯпошии платформаи кӯҳи маъбад!
Баъзе масеҳиёни некхоҳ ҳис мекунанд, ки пешгӯиҳои Китоби Муқаддас дар бораи маъбади оянда бояд рӯҳонӣ карда шаванд ва мегӯянд, ки онҳо ба Калисо ё масеҳии инфиродӣ ишора мекунанд. Дар ҳақиқат, 1 Қӯринтиён 3:16 равшан нишон медиҳад, ки Калисо, ҳамчун бадани Масеҳ, маъбади рӯҳонии Рӯҳулқудс аст. Ва 1 Қӯринтиён 6:19 таълим медиҳад, ки бадани ҳар як имондор бояд эҳтиром карда шавад ва пок нигоҳ дошта шавад, зеро он низ маъбади Рӯҳулқудс аст. Аммо ин ҳақиқатҳои Аҳди Ҷадид пешгӯиҳои Китоби Муқаддас дар бораи маъбади аслии оянда дар Ерусалимро тағйир намедиҳанд.
Масъалаи маъбади оянда вақте мураккабтар мешавад, ки мо дарк мекунем, ки Китоби Муқаддас таълим медиҳад, ки ду маъбад бояд дар кӯҳи маъбад барқарор шаванд – маъбади мусибат, ки пас аз он маъбади ҳазорсола меояд.
Маъбади мусибат
Исо дар суханронии Зайтуни худ ба маъбади мусибат ишора кард: «Вақте ки шумо «нафрати харобиро», ки аз тариқи Дониёл-пайғамбар гуфта шуда буд, дар ҷои муқаддас истода мебинед ... он гоҳ бигзор онҳое, ки дар Яҳудо ҳастанд, ба кӯҳҳо гурезанд» (Мат. 24:15-16 NASB). Аён аст, ки барои ба амал омадани ин таҳқир, ки Дониёл пешгӯӣ карда буд, бояд як маъбади аслӣ мавҷуд бошад. Оё ин пешгӯӣ аллакай дар маъбади гузашта иҷро шудааст?
Дар ҳақиқат, пас аз пешгӯии Дониёл маъбад таҳқир шуд, вақте ки Антиохи IV Сурия ба Яҳудо ҳамла кард (175-164 пеш аз милод). Ӯ эълон кард, ки қурбониҳои ҳаррӯза бояд қатъ шаванд ва ӯ бо гузоштани муҷассамаи худои юнонӣ Зевс дар ҷои муқаддаси маъбад «нафрати харобиро» барпо кард. Дониёл ин рӯйдодҳои таърихиро пешгӯӣ карда буд (Дон. 11:21-35). Бахусус таваҷҷӯҳ кунед: «Қувваҳо аз ӯ бархоста, қалъаи маъбадро таҳқир мекунанд ва қурбонии мунтазамро аз байн мебаранд. Ва онҳо нафрати харобиро барпо мекунанд» (Дон. 11:31). Аммо ин иҷрои пешгӯии Дониёл 11 хеле пеш аз он ки Исо суханронии Зайтуни худро дод, ба амал омад, ки дар он Ӯ нишон дод, ки «нафрати харобӣ» ҳанӯз дар оянда аст.
Аммо, таҳқири Антиохи IV ягона «нафрати харобӣ» набуд, ки Дониёл пешгӯӣ карда буд, зеро дар 12:9-11 мо дар бораи дигаре дар замонҳои охир мехонем: «Бирав, Дониёл, зеро ин суханон то замони охир пинҳон ва мӯҳр зада шудаанд». Дар суханронии Зайтуни худ, равшан аст, ки Худованди мо дар бораи ин «нафрати» оянда сухан мегуфт. Павлус низ онро дар назар дошт, вақте ки ӯ дар бораи «марди беқонунӣ»-и оянда навишт, ки «дар маъбади Худо ҷой мегирад ва худро Худо нишон медиҳад» (2 Тас. 2:34).
Таҳқир ва хароб кардани маъбад аз ҷониби Рум дар соли 70 мелодӣ бешубҳа пас аз суханронии Зайтуни Худованди мо ва ҳатто пас аз навиштаҳои Павлус буд. Оё ин иҷрои пешгӯии таҳқири Дониёл 12 буд? Оё «замонҳои охири» пешгӯӣшуда вақте иҷро шуданд, ки лашкарҳои Рум Ерусалимро забт карданд ва маъбадеро, ки Ҳиродуси Кабир сохта буд, хароб карданд? Хароб кардани Ерусалим дар соли 70 мелодӣ бешубҳа як иҷрои қисман аз ин пешгӯӣ буд, чунон ки ҳисоботи Луқо дар бораи суханронии Зайтун равшан нишон медиҳад: «Аммо вақте ки шумо Ерусалимро аз ҷониби лашкарҳо иҳоташуда мебинед, он гоҳ бидонед, ки харобии он наздик аст ... ва онҳо аз шамшер хоҳанд афтод ва ба ҳамаи халқҳо асир бурда мешаванд; ва Ерусалим аз ҷониби ғайрияҳудиён то даме ки замонҳои ғайрияҳудиён иҷро шаванд, поймол хоҳад шуд» (Луқ. 21:20-24).
Далели он, ки «замонҳои ғайрияҳудиён» аз замони суқути Ерусалим дар соли 70 мелодӣ амал мекунанд, нишон медиҳад, ки иҷрои қисман аз пешгӯии суханронии Зайтун ба амал омадааст. Аммо, иҷрои комили ин пешгӯӣ интизори рӯйдодҳоест, ки ба бозгашти Худованд оварда мерасонанд, чунон ки заминаҳои суханронии Зайтун ва Дониёл 12 равшан нишон медиҳанд. Дар Матто 24 Худованд гуфт, ки мусибати он рӯзҳо аз ҳар гуна замони мусибат дар таърихи ҷаҳон харобовартар хоҳад буд (Мат. 24:21).
Забти Рум дар соли 70 мелодӣ замони мусибати бузург буд, аммо бешубҳа бадтарин фалокат дар таърих набуд. Ғайр аз ин, Исо дар бораи бозгашти худ «фавран пас аз мусибати он рӯзҳо» сухан гуфт (Мат. 24:29). Аз ин рӯ, маъбаде, ки Худованд дар Матто 24:15 дар назар дошт, ки дар он нафрати харобӣ барпо хоҳад шуд, наметавонист маъбаде бошад, ки аз ҷониби румиён хароб карда шуд. Дар оянда як маъбади аслӣ сохта хоҳад шуд, ки дар давраи мусибати оянда аз ҷониби қувваҳои бадӣ забт хоҳад шуд.
Оё маъбади мусибат дар умри мо сохта хоҳад шуд, бояд дид. Дар айни замон, гурӯҳҳо дар Исроил бо омода кардани ашёи маъбад ва либосҳои коҳинӣ мувофиқи дастурҳои Хуруҷ интизори маъбади оянда ҳастанд. Чӣ гуна ин кӯшишҳо ба сохтмони маъбади мусибат мувофиқат мекунанд, номуайян аст ва оё сандуқи аҳд ёфт хоҳад шуд, ҳанӯз маълум нест. Аммо Навиштаҳои пешгӯӣ равшан талаб мекунанд, ки барои давраи мусибати бузург як маъбади фаъол мавҷуд бошад.
Маъбади ҳазорсола
Ҳизқиёл 40-48 дорои рӯъёи муфассали маъбади пурҷалоли оянда аст. Ба Ҳизқиёл андозаҳои дақиқи он дода шуд (Ҳиз. 40-42), ва ӯ ҷалоли Худовандро дид, ки ба ин маъбад бармегардад (Ҳиз. 43). Ба Ҳизқиёл тафсилоти вазифаи коҳинон ва левиён ва тартиби ибодат дар ин маъбади оянда дода шуд (Ҳиз. 43-46). Ба ӯ нақшаи минтақаи атрофи маъбади оянда нишон дода шуд (Ҳиз. 45). Ва рӯъёи ӯ бо тағйироти топографӣ дар Ерусалим ва бозсозии сиёсии тамоми замин бо 12 қабилаи Исроил ба анҷом мерасад.
Агар мо принсипҳои хуби тафсирро риоя кунем, бояд хулоса барорем, ки маъбади рӯъёи Ҳизқиёл дар оянда сохта хоҳад шуд. Азбаски рӯъёи ӯ дар бораи хароб кардани маъбади якуми яҳудӣ ба таври аслӣ иҷро шуд (Ҳиз. 7-12), оқилона аст, ки тахмин кунем, ки рӯъёи ӯ дар бораи маъбади оянда ба таври аслӣ иҷро хоҳад шуд – то ба тафсилоти зиёди он! Ва тафсилоти зиёде мавҷуданд, ки тафсири ин маъбади оянда ҳамчун ишораи рӯҳонӣ ба Калисо душвор аст. Чаро Худо ин қадар тафсилотро дар бар мегирад, ки ба Калисо ҳамчун маъбади Рӯҳулқудс ҳеҷ иртиботе надоранд? Тафсири мувофиқтар нишон медиҳад, ки маъбади Ҳизқиёл аслӣ аст ва барои салтанати аслии Худованд дар ин замин сохта хоҳад шуд. Мувофиқи Ваҳй 20:6, ин салтанат 1000 сол давом хоҳад кард ва маъбади рӯъёи Ҳизқиёл ҳамчун маркази ҳукумати илоҳӣ хидмат хоҳад кард.
Дар ҳоле ки ин маъбади ҳазорсола дар ҳамон макони умумӣ бо маъбади мусибат сохта хоҳад шуд, нишонаҳое мавҷуданд, ки он ҳамон маъбад нахоҳад буд. Аввалан, тағйироти топографӣ ва геологӣ дар Ерусалим ҳангоми бозгашти Худованд ба амал хоҳанд омад. Закарё 14 нишон медиҳад, ки кӯҳи Зайтун тақсим шуда, як води калонро ташкил медиҳад. Инчунин, Ҳизқиёл 47 нишон медиҳад, ки оби тозаи зеризаминӣ пайваста аз минтақаи маъбад дар Ерусалим, ба шарқ ба Баҳри Мурда ва ба ғарб ба Баҳри Миёназамин ҷорӣ хоҳад шуд.
Навиштаҳо намегӯянд, ки оё ин рӯйдодҳои «заминҷунбон» маъбади мусибатро хароб хоҳанд кард, аммо онҳо бешубҳа ба андозае ҳастанд, ки ин корро кунанд. Ғайр аз ин, андозаҳои маъбади ҳазорсола он қадар бузурганд, ки ба назар мерасад, ки он бояд пас аз тағйироти топографӣ ва геологӣ сохта шавад. Аз ин рӯ, маъбади ҳазорсолаи оянда бояд аз маъбади мусибати оянда фарқ кунад.
Дар порчаи масеҳии Закарё 6:9-15 – мо мефаҳмем, ки Масеҳи оянда шахсан сохтмони маъбади ояндаро роҳбарӣ хоҳад кард. Ин маъбади аслии ояндаи пешгӯии Закарё маъбади ҳазорсола хоҳад буд, ки барои ҳукмронии 1000-солаи Масеҳ дар замин сохта шудааст. Ин пешгӯӣ набояд ҳамчун ишора ба Калисои имрӯза тафсир карда шавад. Ҳамзамонони Закарё онро ваъдаи маъбади аслӣ медонистанд, ки дар он Масеҳ бар салтанати заминии худ ҳукмронӣ хоҳад кард – бидуни рақобат!
Пешгӯии Закарё дар омадани аввалини Масеҳ иҷро нашуд, зеро Подшоҳ ва салтанати Ӯ рад карда шуданд. Он насл ба Худованд итоат накард. Аммо дар омадани дуюми Масеҳ як боқимондаи худотарси яҳудиён аз «дур» (Зах. 9:15), дар саросари ҷаҳон, хоҳанд буд, ки Исоро ҳамчун Масеҳ ва Наҷотдиҳандаи худ эътироф ва истиқбол мекунанд. Ин боқимонда «ҳамаи Исроил»-и Румиён 11:26 аст: «Ва ҳамин тавр ҳамаи Исроил наҷот хоҳад ёфт, чунон ки навишта шудааст: «Наҷотдиҳанда аз Сион хоҳад омад ва бехудоиро аз Яъқуб дур хоҳад кард». Ин имондорони яҳудӣ бо имондорони ғайрияҳудӣ дар сохтмони маъбади ҳазорсола ҳамроҳ хоҳанд шуд. Чӣ қадар рӯҳбаландкунанда буд пешгӯии Закарё барои яҳудиёни замони ӯ, ки маъбади харобкардаи Набукаднесарро аз нав месохтанд. Маъбади аз нав сохташудаи онҳо дар муқоиса бо ҷалоли маъбади Сулаймон чандон зиёд набуд, аммо он сохтмони маъбади пурҷалоли ояндаро пешгӯӣ мекард, ки дар он Масеҳ ҳукмронӣ хоҳад кард!
Масъалаи қурбониҳо
Баъзе масеҳиён бо тафсири аслии рӯъёи маъбади Ҳизқиёл мушкилот доранд, зеро он барқарор кардани қурбониҳои ҳайвонотро дар назар дорад (Ҳиз. 43-46). Оё маъбади аслӣ бо қурбониҳои аслӣ ба Ибриён 10:10-14 мухолифат намекунад? Дар аввал, ин як монеаи теологӣ ва герменевтикӣ ба маъбади аслӣ ба назар мерасад. Аммо, Ибриён 10 намегӯяд, ки дар оянда ҳеҷ гоҳ қурбониҳои ҳайвонот нахоҳанд буд. Далел ин аст, ки қурбониҳои ҳайвонот ҳеҷ гоҳ наметавонистанд гуноҳро аз байн баранд! Қурбониҳои ҳайвоноти Аҳди Қадим қурбонии Барраи Худоро пешгӯӣ мекарданд. Агар қурбонии ҳайвонот дар давраи салтанати ҳазорсола барқарор карда шавад, ин қурбониҳо наҷоти аллакай ба амал омадаро ёдбуд хоҳанд кард. Онҳо гуноҳҳоро аз байн намебурданд, чунон ки қурбониҳои Аҳди Қадим намебурданд, аммо онҳо ба имондорон ва беимонон арзиши наҷот аз гуноҳро хотиррасон мекарданд.
Дар давраи салтанати ҳазорсола, Калисо ва муқаддасони Аҳди Қадим бо Масеҳ ҳукмронӣ хоҳанд кард, аммо инчунин одамоне бо табиатҳои гунаҳкор дар замин зиндагӣ хоҳанд кард. Баъзеҳо имондор хоҳанд буд, аммо баъзеҳо беимон хоҳанд буд. Ҳар як шахсе, ки аз мусибат мебарояд ва ба ҳазорсола дохил мешавад, имондор хоҳад буд, аммо на ҳамаи онҳое, ки дар давоми 1000 соли салтанат таваллуд мешаванд, имондор хоҳанд шуд. Азбаски гуноҳ мавҷуд хоҳад буд, Худованд дар давраи ҳазорсола «бо асои оҳанин ҳукмронӣ хоҳад кард» (Ваҳй 2:27; 12:5; 19:15). Ва азбаски беимонон хоҳанд буд, Шайтон бисёриҳоро фиреб медиҳад ва онҳоро дар охири ҳазорсола ба исён мебарад (Ваҳй 20:7-9). Далели он, ки Худованд бар ин замин ҳамчун Подшоҳ ҳукмронӣ хоҳад кард, гуноҳро аз байн намебарад ва одамон бояд ба ёд оранд, ки гуноҳ як ҷинояти ҷиддӣ бар зидди Худои муқаддас аст. Ҳатто дар салтанати пурҷалоли ҳазорсола метавонад майле ба фаромӯш кардани арзиши бузурги наҷот вуҷуд дошта бошад. Калисо Шоми Худовандро ҳамчун ёдбуди қурбонии гаронбаҳои Ӯ дар салиб риоя мекунад – аммо он танҳо «то омадани Ӯ» амалӣ хоҳад шуд (1 Қӯр. 11:26). Қурбониҳои ҳайвонот дар ҳазорсола бешубҳа ёдбуди Ҷолҷота хоҳанд буд. Баррае, ки «ба қатл бурда мешавад», ёдбуди фаромӯшнашавандаи арзиши наҷот аст!
Дар вақти хӯроки Фисҳ дар Шоми Охирин, Исо гуфт, ки Ӯ «дигар ҳеҷ гоҳ онро нахоҳад хӯрд, то даме ки он дар салтанати Худо иҷро шавад» (Луқ. 22:16). Дар давраи ҳазорсола, ҷашни Фисҳ ва дигар идҳое, ки қурбониҳоро дар бар мегиранд, барои Исроили барқароршуда дар зери аҳди нав маъно доранд (Ирм. 31:31-34). Он гоҳ Исроил, инчунин ғайрияҳудиёни наҷотёфтаи Салтанат, метавонанд маънои рӯҳонии қурбониҳои Аҳди Қадимро бубинанд. Маъбади ҳазорсола ва низоми қурбонии барқароршуда таваҷҷӯҳро ба Исо ҳамчун Масеҳи Исроил ва Наҷотдиҳандаи ҷаҳон равона хоҳанд кард. Дар он рӯз, Исроил ниҳоят нур барои халқҳо хоҳад буд, чунон ки Худо дар аввал пешбинӣ карда буд. Дар ҳолати абадӣ маъбад ё қурбониҳо нахоҳанд буд, зеро таъсири «лаънат» аз байн бурда хоҳад шуд (Ваҳй 21:22; 22:3), аммо салтанати ҳазорсола пеш аз ҳолати абадии бегуноҳ меояд. Дар давраи ҳазорсола, наҷотёфтагон, ҳам яҳудӣ ва ҳам ғайрияҳудӣ, бо Худованд тавассути омадан ба Ерусалим барои ибодати Ӯ муошират хоҳанд кард (Зах. 14:16-21).
Навиштаҳои пешгӯӣ нишон медиҳанд, ки ду маъбади оянда хоҳанд буд. Ҳушаъ 3:4-5 мегӯяд, ки Исроил «бе қурбонӣ ... ё бутҳо» то «рӯзҳои охир» боқӣ хоҳад монд. Дар он рӯзҳои охир, ки шояд дур набошанд, як маъбади мусибат сохта хоҳад шуд, ки дар он бутпарастӣ ва «нафрати харобӣ» ба амал хоҳад омад. Аммо он гоҳ Худованд бармегардад ва маъбади ҳазорсоларо барои Салтанати худ дар ин замин месозад. Он гоҳ, тамоми ҷаҳон муқаддасӣ ва файзи Худовандро тавассути ин маъбади оянда ва вазифаи он дар Исроили барқароршуда дар зери аҳди нав қадр хоҳад кард.
Аз ҷониби Дэвид Рейд
