Фаҳмидани бадтарин бемории дил Дил муҳимтарин узви инсони ботинӣ аст. Оё медонистед ки дар Китоби Муқаддас беш аз 700 ишора ба дил мавҷуд аст ва танҳо дутои онҳо, 2 Подшоҳон 18:14 ва 2 Подшоҳон 9:24, воқеан ба дили ҷисмонӣ ишора мекунанд? Дар Навиштаҳо калимаи «дил» маъноҳои гуногун дорад. Баъзан он синоними ақл ва фаҳмиш аст. Баъзан он эҳсосотро нишон медиҳад, баъзан иродаро ва баъзан виҷдонро. Дар асл, дар Навиштаҳо «дил» вазифаҳои гуногуни инсони ботиниро дар бар мегирад. Дил маркази табиати ахлоқии инсон, чашмаи ботинӣ аст, ки аз он «масъалаҳои ҳаёт» бармеояд (Масалҳо 4:23 KJV). Он тамоми ҷонро ифода мекунад ва чашмаест, ки аз он ҳама фикрҳо, хоҳишҳо, ҳавасҳо, эҳсосот, ҳавасҳо, ангезаҳо, импулсҳо, рефлексҳо ва инстинктҳои мо бармеоянд. Ин ки дил маркази ҳаёти ботинӣ ё махфии мост, аз он равшан дида мешавад, ки Петрус онро чӣ гуна тавсиф мекунад: «инсони пинҳонии дил». Таълимоти Худованд бо тамоми Китоби Муқаддас мувофиқ аст. Инсон аз рӯи ҳолати дилаш доварӣ мешавад: «Одами нек аз ганҷи неки дили худ некиро берун меоварад; ва одами бад аз ганҷи бади дили худ бадиро берун меоварад» (Луқо 6:45). Бисёре аз Навиштаҳо нишон медиҳанд, ки дил вазифаҳои ақлӣ иҷро мекунад. Ҳамин тавр, дил фикр мекунад (Масалҳо 23:7), тасаввурот дорад (Ҳастӣ 6:5; 8:21) ва макони фикрҳо ва ниятҳост (Ибриён 4:12). Худи Худованд, ягона ташхисгари бемории инсон, тасдиқ мекунад, ки фикрҳои бад аз дили фасоди гуноҳкорон бармеоянд (Марқӯс 7:21). Дигар вазифаҳои зеҳнӣ, ки ба дил нисбат дода мешаванд, инҳоянд: мулоҳиза кардан (Марқӯс 2:8), ташаккули ғояҳо (Аъмол 5:4), фаҳмидан (Масалҳо 8:5; Юҳанно 12:40) ва пинҳон кардани Каломи Худо (Забур 119:11). Мо одатан дилро ҳамчун қисми эҳсосии инсон мешуморем. Ва дил дар Навиштаҳо барои ифодаи эҳсосот истифода мешавад: «Дили ман дар Худованд шодӣ мекунад» (1 Подшоҳон 2:1); «Дили ман бо сухани нек пур аст» (Забур 45:1); «Дили шумо ташвиш надиҳад» (Юҳанно 14:1). Баъзан Китоби Муқаддас калимаи «дил»-ро барои ифодаи виҷдон истифода мебарад (1 Подшоҳон 24:5; 2 Подшоҳон 24:10). Ибриён 10:22 ишора мекунад, ки виҷдон дар инсон, дар асл, ҷузъи дили ӯст: «дилҳои мо аз виҷдони бад пок шудаанд». Дил бешубҳа муҳимтарин узви инсони ботинӣ аст. Ин аз зиёда аз 700 ишора ба он дар Навиштаҳо, тарзи дидани Худо ва насиҳатҳои Ӯ дар бораи он, далели он, ки Шайтон ҳамлаҳои худро ба он равона мекунад, робитаи наздики он бо дигар қисмҳои ҷон ва нақши муҳиме, ки он дар ҳаёти гуноҳкор ва муқаддас мебозад, равшан аст. Худо ва дил
Мақоми олии дил дар Китоби Муқаддас аз он исбот мешавад, ки Худо ба он чӣ гуна муносибат мекунад. Китоби Муқаддас якчанд муносибати илоҳиро нисбат ба дили инсон пешниҳод мекунад. Аввалан, Худованд ба дил менигарад: «Инсон ба зоҳир менигарад, аммо Худованд ба дил менигарад» (1 Подшоҳон 16:7). Чашмони Худо асосан ба он чашмаи ботинӣ нигаронида шудаанд, ки аз он масъалаҳои ҳаёт бармеоянд. Танҳо Ӯ бо он маркази бузурги мавҷудияти ахлоқии мо комилан ошно аст. Ӯ фикрҳо ва ниятҳои онро мебинад, ангезаҳо ва импулсҳои онро мушоҳида мекунад, майлҳои онро мебинад ва хоҳишҳо ва ҳавасҳои онро медонад. Дуюм, Худованд дилро мулоҳиза мекунад (Масалҳо 21:2; 24:12). Ин дар бораи дигар узви мавҷудияти ботинии мо ба ҷуз рӯҳ гуфта нашудааст (Масалҳо 16:2). Масалҳо 24:12 Худоро ҳамчун «Ӯ, ки дилро мулоҳиза мекунад» ва Довари тамоми замин тавсиф мекунад, ки «ба ҳар кас мувофиқи аъмолаш подош медиҳад». Худои одили мо бо мо мувофиқи ҳолати дилҳои мо муносибат мекунад, зеро ҳама суханон, аъмол ва рафтори мо метавонанд ба он чашма пайгирӣ шаванд. Сеюм, Худованд дилро мегардонад: «Дили подшоҳ дар дасти Худованд аст ... Ӯ онро ба ҳар куҷое ки хоҳад, мегардонад» (Масалҳо 21:1). Пештар дидем, ки «дил» дар Навиштаҳо тамоми ҷонро ифода мекард; бо гардонидани дил Ҳақ Таоло метавонад ба тамоми инсон таъсир расонад. Чорум, Худованд дилро медонад (Аъмол 15:8). Танҳо Ӯ бо он чашмаи махфии ҳаёт ва шахсият хуб ошно аст. Ҳеҷ яке аз мо наметавонад ангезаҳои махфӣ ва гӯшаҳои пинҳонии дили худро комилан дарк кунад. Куфр кардани инсон боиси донистани «некӣ ва бадӣ» (Ҳастӣ 3:22) шудааст, аммо дили худро намедонад (Ирмиё 17:9). Панҷум, Худованд дилро меҷӯяд (Ирмиё 17:10). Ин дар бораи дигар қобилияти ҷон ба ҷуз ақл гуфта нашудааст. Ҳамин тавр, мо мехонем, ки Худо дил ва ақлро мебинад, меҷӯяд ва месанҷад (Забур 7:9; Ирмиё 20:12; Ваҳй 2:23). Дил ва ақл якҷоя «қисмҳои ботинӣ ... қисми пинҳонӣ»-ро ифода мекунанд (Забур 51:6). Худо дар ин қисмҳои пинҳонӣ ҳақиқатро - яъне воқеиятро, на риёкориро - талаб мекунад. Ин ки ҳақиқат дар даҳон бошад, кофӣ нест; он бояд ба қисмҳои ботинӣ - дил ва ақл - расад ва онҳоро фаро гирад. Насиҳати Худо дар бораи дил
Аҳамияти бузурги дил дар бисёр насиҳатҳои илоҳӣ дар бораи он низ дида мешавад. Дар Каломи Худ, Худо ба мо амр мекунад, ки: «хатна кунед ... ғурури дили худро» (Такрори Шариат 10:16; Ирмиё 4:4); «дили худро аз шарорат бишӯед» (Ирмиё 4:14); «дилҳои худро пора кунед, на либосҳои худро, ва ба Худованд Худои худ баргардед» (Юил 2:13); «бо тамоми дили худ имон оваред» (Аъмол 8:37; Румиён 10:9); ва «дилҳои худро пок кунед» (Яъқуб 4:8). Дар Китоби Муқаддас дил маркази масъулияти инсон аст. Биёед ду амри дигарро аз Масалҳо бодиққаттар баррасӣ кунем. Аввалан, ба мо гуфта шудааст, «Дили худро бо тамоми ғайрат нигоҳ дор, зеро аз он масъалаҳои ҳаёт бармеоянд» (Масалҳо 4:23). Ин санги асосии дини ҳақиқӣ, муҳимтарин вазифаест, ки Худованд ба ҳар яки мо супурдааст. Аммо чӣ қадар ғамгинона он беэътиноӣ мешавад! Аксарияти мо бадан, сармоягузорӣ, обрӯ ва мавқеи худро бо ғайрати зиёд нигоҳ медорем. Аммо дили мо ҳифз нашудааст ва барои Шайтон осон аст, ки ба он дохил шавад ва онро пур кунад. Дуюм, Худо ба ҳар як шахс мегӯяд, «Дили худро ба Ман деҳ» (Масалҳо 23:26). Худо исрор мекунад, ки дил, ки тамоми инсони ботиниро ифода мекунад, бечунучаро ба Ӯ дода шавад. Агар мо ба Худо танҳо сарро (дониши назариявии наҷотбахш, ки дар 2 Петрус 2:20 тавсиф шудааст), лабҳоро (дини даҳон), дастҳоро (дини кор) ё пойҳоро (дини роҳи дурӯғ) диҳем, Ӯ онҳоро қабул намекунад. Ӯ дили ноустувор ва тақсимшударо низ қабул намекунад. Ӯ дили инсонро бо ҳеҷ бутпарастии дигар мубодила намекунад (Хуруҷ 20:3; 1 Юҳанно 5:21). Шайтон ва дил
Дар васваса кардани инсон, Шайтон ҳамеша тирҳои бади худро ба дил мефиристад. Бо ин кор, ӯ дониши худро дар бораи анатомияи мавҷудияти ботинии мо ва инчунин психологияи инсонӣ ошкор мекунад. Бо 6000 соли таҷрибаи фиреб додани инсон, ӯ медонад, ки агар ба дили инсон дохил шавад, тамоми инсонро пурра идора хоҳад кард. Исо тасдиқ мекунад, ки кори Шайтон ба дил нигаронида шудааст. Дар ҳар се ҳикояи масали киштгар ва тухмӣ, Худованди мо эълон мекунад, ки шоҳзодаи торикӣ Каломи Худоро аз «дилҳои» шунавандагони «канори роҳ» мерабояд (Матто 13:19; Марқӯс 4:15; Луқо 8:12). Илова бар гирифтани Каломи Худо аз дилҳои одамон «то ки имон наоваранд ва наҷот наёбанд» (Луқо 8:12), ӯ инчунин метавонад фикрҳои бадро ба дил гузорад, чунон ки ӯ вақте ки идеяро «ба дили Яҳудо» гузошт, то Исоро хиёнат кунад (Юҳанно 13:2). Навиштаҳо се марҳилаи кори Шайтонро дар дили инсон тасвир мекунанд. Аввалан, ӯ пешниҳодҳои бадро ба дил пичиррос мезанад (Юҳанно 13:2). Масъулияти мост, ки фикрҳои бадро фавран рад кунем ва ба онҳо таваҷҷӯҳ накунем. Дили беэҳтиёт - ки ба Масалҳо 4:23, «Дили худро нигоҳ дор» мувофиқат намекунад - барои бадӣ осон аст. Дуюм, Шайтон воқеан ба дил дохил мешавад (Луқо 22:3), онро ба канали мақсади бади худ табдил медиҳад. Вақте ки мо аз тасаввуроти ӯ ғизо мегирем, ӯро ба дохили дили худ ташвиқ мекунем. Сеюм, барои таъмини иҷрои бадии худ, Шайтон дилро бо мустаҳкам кардани иродаи гуноҳкор барои иҷрои амали бад пур мекунад. Ин дар сарзаниши Петрус ба Ҳанониё тасвир шудааст: «Чаро Шайтон дили туро пур кард, ки ба Рӯҳулқудс дурӯғ гӯӣ?» (Аъмол 5:3). Саволи Петрус ба таври равшан нишон медиҳад, ки Ҳанониё барои таслим шудан ба васваса гунаҳкор буд. Сабаби хеле муҳиме, ки мо насиҳат карда мешавем, ки «дили худро бо тамоми ғайрат нигоҳ дорем» (Масалҳо 4:23) ин аст, ки душмани қавӣ вуҷуд дорад, ки «мисли шери ғуррон мегардад ва меҷӯяд, ки кӣро фурӯ барад» (1 Петрус 5:8). Ӯ дар дохили мо иттифоқчӣ дорад, табиати фасоди мо, «ҷисм», чунон ки Китоби Муқаддас онро меномад. Гуноҳкор ва дил
Дар ҳолати афтодаи мо, ҳеҷ узви мавҷудияти ботинии мо дар Китоби Муқаддас ба мисли дил ин қадар даҳшатнок тасвир нашудааст. Он комилан бад, ба таври даҳшатнок шарир, аз таваллуд аблаҳ, аз рӯи табиат девона ва бениҳоят фиребанда дида мешавад (Ҳастӣ 6:5, 8:21; Масалҳо 22:15; Воиз 8:11, 9:3; Ирмиё 17:9). Ин тавсифи хоксоронаи чашмаи ҳама амалҳои ҳаётӣ бинии беҳтарин инсонҳоро дар назди Худо ба хок мекашад. Онҳое, ки дар бораи наҷобати табиати инсонӣ фахр мекунанд, бояд бо он чизе, ки Офаридгори мо - ки харобии гуноҳро дар мо медонад - дар бораи мо мегӯяд, шинос шаванд. Навиштаҳо ба таври равшан таълим медиҳанд, ки макони гуноҳи дохилӣ дил аст. Гуноҳ як бемории нафратовари дил аст. Аз ин рӯ, он «вабои дили худаш» номида мешавад (1 Подшоҳон 8:38). Гуноҳ «аблаҳӣ ... дар дили кӯдак баста шудааст» (Масалҳо 22:15). Сулаймон тасдиқ мекунад, ки бадии дохилӣ дар дил ҷойгир аст: «Дили писарони одам пур аз бадӣ аст» ва «комилан ба онҳо барои кардани бадӣ муқаррар шудааст» (Воиз 9:3, 8:11). Калимаҳои «пур» ва «комилан» куллӣ ва даҳшатноки фасоди дохилиро ифода мекунанд. Гуноҳ вабои ҳар дил аст. Чӣ қадар мо аз ҳузури ин душмани марговар бехабар ва комилан нобиноем! Ҳузури он метавонад зери пардаи тунуки хушмуомилагӣ ва одоб, либоси дин ё зоҳири мураккаби фарҳанг ва маориф пинҳон шавад. Аммо он дар умқи дил ҷойгир аст. Ва аз ҳама бадтар, мо онро намедонем ва ҳис намекунем. Мо бо он дар сулҳем. Мо онро нафрат намекунем, барои он мотам намегирем ва озод шудан аз онро орзу намекунем. Масеҳ бемории марговари инсонро ба таври дақиқ ташхис мекунад ва ҳама гуноҳро ба «ганҷи бади дили ӯ» нисбат медиҳад (Луқо 6:45). Ӯ мегӯяд: «Зеро аз дил фикрҳои бад, кушторҳо, зиноҳо, фоҳишагӣ, дуздӣ, шаҳодати дурӯғ, куфрҳо бармеоянд» (Матто 15:19). Ин ки гуноҳ дар дил ҷойгир аст, ҳадди аққал панҷ ҷанбаи рафтори инсонро шарҳ медиҳад. Аввалан, дар ҳама гуноҳҳои мо, иштиҳо ва эҳсосоти мо ақл ва ҳукмро бартарӣ медиҳанд. Вақте ки ҷанг байни хоҳишҳои ғайриқонунии мо ва ақли мо авҷ мегирад, он аллакай аз даст рафтааст, зеро хоҳишҳо аз ақл қавитаранд. Дуюм, ин ки инсон ба дили худ гӯш медиҳад ва на ба ақли худ, шарҳ медиҳад, ки чаро одамон кореро мекунанд, ки медонанд нодуруст аст. Дар ақли худ, инсонҳо медонанд, ки нӯшидан, маводи мухаддир, қимор, тамокукашӣ ва фаҳшо ба ҳаёти ҷисмонӣ, эмотсионалӣ, молиявӣ ва иҷтимоии онҳо зарар мерасонад - аммо миллионҳо нафар ба ин бадӣ машғуланд. Робитаи байни тамокукашӣ ва саратони шуш ба таври равшан муқаррар шудааст, аммо шумораи зиёди одамон ин одати марговарро идома медиҳанд. Сеюм, ҳама кӯшишҳо барои беҳтар кардани табиати инсонӣ бо тағир додани ақл бефоидаанд. Азбаски ҳама гуноҳ аз дил сарчашма мегирад, ҳеҷ миқдори маориф, таълимоти динӣ, таҳдид, ҷазо ё дигар кӯшиши инсонӣ наметавонад шарорати инсониро пахш кунад. Ин инчунин шарҳ медиҳад, ки чаро ҳама гуна ислоҳоти иҷтимоӣ, беҳбудии муҳити зист ва дигар кӯшишҳои башардӯстона дар тавлиди ягон беҳбудии куллӣ дар табиат ва рафтори инсонӣ ноком шудаанд. Чорум, азбаски гуноҳ дар дили инсон ҷойгир аст, ҳама қарорҳо бар зидди гуноҳ ба нокомӣ маҳкуманд. Қарорҳо аз ҷониби ақл ва ирода қабул карда мешаванд, ки ҳардуи онҳо аз ҷониби дили шарир ва фиребанда идора мешаванд. Панҷум, азбаски гуноҳ бар мо ҳукмронӣ мекунад тавассути эҳсосоти мо, мубориза бар зидди гуноҳ танҳо дар сурате муваффақона анҷом дода мешавад, ки ба дил равона карда шавад. Ҳама насиҳатҳои илоҳӣ бар зидди гуноҳ ба дил нигаронида шудаанд: «Дили худро бо тамоми ғайрат нигоҳ дор» (Масалҳо 4:23); «Хатна кунед ... дили худро» (Ирмиё 4:4); «Дили худро аз шарорат бишӯед» (Ирмиё 4:14); «Дилҳои худро пок кунед, эй дудилаҳо» (Яъқуб 4:8). Дар ин оят, ба дил ва на ба ақл таваҷҷӯҳ кунед. Дудилаҳо бояд дилҳои худро пок кунанд. Принсипҳои амалии дар боло зикршуда бояд барои мубориза бо гуноҳ истифода шаванд. Ҳеҷ гоҳ нагузоред, ки хоҳишҳои табиати фасод бо васвасаи беруна тамос гиранд. Ҳеҷ гоҳ нагузоред, ки мубориза байни хоҳиш ва ақл сӯзад, зеро хоҳиш қариб ҳамеша ғолиб аст. Шумо минтақаҳои заифи худро медонед. Ҳеҷ гоҳ ба онҳо дохил нашавед. Агар ногаҳон худро рӯ ба рӯ бо васваса пайдо кунед, ягона бехатарӣ дар гурехтан аст. Юсуф ба ин қоидаҳо риоя кард ва пирӯз шуд. Довуд, ки бо ҳамон васваса рӯ ба рӯ шуд, истод ва ба гуноҳ афтод. Натиҷа харобиовар буд. Марди «мувофиқи дили Худо» ба таври даҳшатнок ноком шуд ва гуноҳи дугонаи зино ва кушторро содир кард. Муқаддас ва дил
Танҳо як роҳи тағир додани дили инсон вуҷуд дорад - аз дарун ба берун. Ва танҳо Худо метавонад чунин тағиротро ба амал орад: «Ман ба шумо дили нав хоҳам дод» (Ҳизқиёл 36:26). Ин ваъдаи файзбахши Ӯст. Дар ҳоле ки дил бадтарин қисми инсони таваллуднашуда аст, он пас аз таваллуди нав беҳтарин қисм мегардад. Таваллуди нав боиси тағироти пурҷалол, ҳамаҷониба ва куллии дил мегардад. Ин як тағироти ғайритабиӣ аст, ки танҳо аз ҷониби Рӯҳулқудс ба амал оварда мешавад, ки «дили сангро» мегирад ва «дили гӯшт» медиҳад (Ҳизқиёл 11:19). Чунин забони пурқуввати маҷозӣ ба тағироти инқилобии дил ишора мекунад - ки на сатҳӣ ва на муваққатӣ аст. Дар лаҳзаи таваллуди нав Худо дили инсонро бо истиқомат дар он тавассути Рӯҳи Худ (2 Қӯринтиён 1:22) ва Писари Худ (Эфсӯсиён 3:17) эҳтиром мекунад. Ҳеҷ узви фасодшудаи насли афтода то абад бо Худо дар абадият зиндагӣ нахоҳад кард, агар Худо қаблан дар дили ӯ дар ин тарафи абадият зиндагӣ накарда бошад. Чанд сол боз ман ҳайрон будам, ки чӣ гуна Худои бениҳоят муқаддас метавонад дар дили инсон, сарфи назар аз ҳузури гуноҳ, зиндагӣ кунад. Дуруст аст, ки дар таваллуди нав мо аз ҷазо, қудрат, муҳаббат ва гуноҳи гуноҳ наҷот меёбем, аммо на аз ҳузури он. Пас, чӣ гуна Он ки ин қадар муқаддас аст, ки наметавонад бадӣ (Ҳабаққуқ 1:13) -ро бубинад, метавонад дар дили имондор зиндагӣ карданро қабул кунад? Худо ҳеҷ гоҳ дар дили таваллуднашуда, ки аз ҷониби гуноҳ идора мешавад, зиндагӣ намекунад. Танҳо пас аз он ки гуноҳ бо таваллуди нав аз тахт барканор карда мешавад, Ӯ розӣ мешавад, ки дар дилҳои мо зиндагӣ кунад. Танҳо пас аз он ки «бадани гуноҳ нобуд карда шавад» (Румиён 6:6), Худо дар дил зиндагӣ мекунад. Калимаи «нобуд карда шавад» дар ин оят маънои «нест карда шавад»-ро надорад, балки «ғайрифаъол карда шавад», қудрати ҳукмронии он бар инсон бардошта шавад. Ё Худо ё гуноҳ тахти дили инсонро ишғол мекунад. Ин ки Худо дар дили таваллудшуда зиндагӣ мекунад, ҳарчанд аз тахт барканор шудааст - гуноҳе, ки метавонад дар ҳар лаҳза фаъол шавад - ҳанӯз ҳам мавҷуд аст, як амали файзи бениҳоят аст. Дил, ки қаблан бо гуноҳ издивоҷ карда буд, ҳоло бо муқаддасӣ издивоҷ мекунад. Ва чӣ чиз аз он баракатбахштар аст, ки Худои бениҳоят ва пурҷалол дилҳои моро хонаи Худ месозад? Дар гуноҳкори гумшуда дил манбаи ҳама мушкилот аст. Аммо дар гуноҳкори тавбакунанда ва имондор, дил маркази ҳаёти масеҳӣ аст. Дар лаҳзаи таваллуди нав, «муҳаббати Худо ба дилҳои мо аз ҷониби Рӯҳулқудс, ки ба мо дода шудааст, рехта мешавад» (Румиён 5:5). Ин мӯъҷизаи файз дар дохили мо ба амал меояд, зеро Худо «дар дилҳои мо (на ақли мо) дурахшид, то нури дониши ҷалоли Худоро дар чеҳраи Исои Масеҳ диҳад» (2 Қӯринтиён 4:6). ДАР БОРАИ МУАЛЛИФ: Морис Бассалӣ, доктори илмҳои тиб, мутахассиси нафақахӯри радиологияи ташхисӣ мебошад. Ин мақола аз китоби ӯст, Тиб барои рӯҳ, аз Believers Bookshelf, Box 261, Sunbury, PA, 17801, USA дастрас аст.
