МАСАЛҲОИ КИШОВАРЗ
Гандум ва алафҳои бегона
Масали гандум ва алафҳои бегона дуюмин масали Малакут аст, ки Исо дар Матто 13 гуфтааст. Ҳарчанд Худованд ба таври марҳаматона маънои онро ошкор кард, аз тафсири он дарсҳои муҳими зиёдеро омӯхтан мумкин аст.
Масалан, ин ҳикоя намунаи як синфи нави масалҳост. Тавре ки мо медонем, Наҷотдиҳанда аз аввал забони масалиро истифода мебурд. Ҳамин тавр, «кори Падари Ӯ» (Луқо 2:49 КҶВ) ба дуредгарӣ ҳеҷ иртиботе надошт. Аммо истифодаи масалҳои ривоятӣ пас аз он пайдо шуд, ки яҳудиён Худовандро дар он айбдор карданд, ки девҳоро бо «Баал-Забул, сардори девҳо» (Мат. 12:24) берун мекунад. Баъд аз ин, Худованд ба истифодаи ҳикояҳои тасвирӣ барои таълим додани ҳақиқатҳои Малакути Осмон шурӯъ кард. Масали Кишоварз оғози онҳое буд, ки баъдан дар ҷаҳон машҳур шуданд. Масалан, ҳатто беимонон эътироф мекунанд, ки Сомарии нек (Луқо 10:30-37) ҳама чизеро, ки мо дар бораи дӯст доштани ҳамсояи худ донистан лозим аст, мегӯяд.
Масалҳои ривоятӣ дар тирамоҳи соли дуюми хидмати сесолаи Худованд пайдо шуданд. Ин тағйири идиома сабри Ӯро нисбат ба онҳое, ки дар баробари корҳои пурқудрати Ӯ тавба накарданд, ошкор мекунад. Акнун Худованд ба суханронӣ дар асрор шурӯъ кард. Мардуми оддӣ ҳайрон буданд ва табиист, ки ҳатто ҳаввориён маҷбур шуданд, ки тавзеҳот пурсанд! Аммо масалҳо аз ҷумлаи ғанитарин қабатҳои ваҳйи илоҳӣ мебошанд.
Якпорчагии таърихӣ
Масалҳо дар сохтмон комилан мантиқӣ ва табиӣ мебошанд, ки исбот мекунанд, ки Худо таълимоти пинҳонӣ дар бораи ҳақиқатҳои абадӣ ҳам дар офариниши худ ва ҳам дар рӯйдодҳои оддии инсонӣ дорад. Ман инчунин мутмаинам, ки масалҳо афсонавӣ нестанд, балки таърихҳои заминӣ бо маъноҳои осмонӣ мебошанд. Масалан, онҳо ҳеҷ мӯъҷизае надоранд, аммо мӯъҷиза дар он аст, ки ҳар як калимаи пайғамбарӣ, ки дар онҳо мавҷуд аст, иҷро шудааст ё дар ҳоли иҷрошавӣ аст.
Агар масалҳо танҳо афсона бошанд, кӣ дар бораи аз ҷониби фариштагон ба кӯраи оташ андохта шудан ғамхорӣ мекунад (Луқо 16:19-31)? Аммо дар бораи Забур 78 чӣ гуфтан мумкин аст, ки Худованд онро бо оғози хидмати масали худ иҷро кард? Оё ин Забур камтар аз ҳисоби воқеии муносибатҳои содиқонаи Худо бо халқи бевафои худ аст?
Малакути Осмон
Гандум ва алафҳои бегона як аналогияи рӯйдодҳоест, ки бо сохтори «Малакути Осмон» мувофиқат мекунанд. Ин истилоҳ танҳо ба Матто хос аст, дар ҳоле ки дигар хушхабардиҳандагон «Малакути Худо»-ро афзалтар медонанд. Ҳарчанд ин мафҳумҳо ба ҳам алоқаманданд, онҳо фарқияти муҳимро ифода мекунанд. Малакути Худо шаҳодати намоён аст, ки таҳти назорати Худо қарор дорад ва дар доираи виҷдони масеҳӣ ба ҳукумати миллӣ тобеъ аст. Малакути Осмон он минтақаест, ки Малакути Худо бо ҷаҳон ҳамкорӣ мекунад.
Ҳамин тавр, Малакути Осмон худи осмон нест, ҳамон тавре ки Малакути Худо худи Худо нест. Аммо чӣ гуна беҳтар аз худи Худованд муайян карда мешавад? «Иродаи Ту дар замин, чунон ки дар осмон аст, ба амал ояд» (Мат. 6:10). Ҳарчанд аз ҷаҳон нест (Юҳанно 18:36), он дар ҷаҳон аст.
Азбаски Малакути Осмон ба ҷаҳон таъсир мерасонад, масеҳиён дар ҳуҷраҳои пӯшида деворбандӣ шуда, роҳибон нестанд. Дар ҳақиқат, рӯҳияи роҳибонаи бозгашт танҳо ба низоъ, талхӣ ва тақсимшавӣ оварда мерасонад. Шогирдон бояд бо ҷаҳон тамосро нигоҳ доранд, бе он ки дар гуноҳҳои он шарик шаванд. Ҳамин тавр, ҳатто ҳаввориён, ки худро «доимо ба дуо ва ба хидмати Калом» (Аъмол 6:4) бахшида буданд, худро аз дигарон пинҳон намекарданд. Масалан, Петрус дар хонаи садбони румӣ мавъиза кард ва Павлус дар зиндони Филиппӣ сурудҳои мазҳабӣ мехонд.
Майдон ва боғ
Матто калимаи «майдон»-ро (Мат. 13:24) истифода бурд, дар ҳоле ки Луқо «боғ»-ро (Луқо 13:19) истифода бурд. Дар масалҳо байни кишт ва ниҳолшинонӣ низ фарқият вуҷуд дорад. Ҳамин тавр, майдон кишт карда мешавад (Мат. 13:24), аммо токзор ё боғ шинонда мешавад (Мат. 21:33). Намунаи классикии Аҳди Қадим Ҳастӣ 2:8 аст, ки мегӯяд: «Ва Худованд Худо боғе дар шарқи Адан шинонд; ва дар он ҷо одамро, ки офарида буд, гузошт».
Ин нозукиҳо бе аҳамият нестанд, вақте ки мо ба ёд меорем, ки мор «ҳайвони саҳро» буд (Ҳастӣ 3:1). Васвасакунанда вақте ки ба боғ даромад, то волидони аввалини моро нобуд кунад, ҳудудро вайрон кард. Ва ҳамин тавр, Яҳудо баъдтар дар бораи онҳое сухан меронад, ки «пинҳонӣ даромадаанд» ва чӣ гуна онҳо «мардони бехудо» мебошанд, ки амалҳои шаҳвониро ташвиқ мекунанд (Яҳудо 1:4).
Ҳарчанд мо бояд бо ҷаҳон ҳамкорӣ кунем, овардани ҷаҳон ва роҳҳои он ба калисои маҳаллии Худо кушодани дар ба шоҳзодаи ин ҷаҳон аст. Инчунин, азбаски майдон (ҷаҳон) аз боғ (калисои намоён) калонтар аст, масеҳиён бояд дар айни замон аз зинда мондан ҳамчун ақаллияти ҷаҳонӣ қаноатманд бошанд. Ин вазъият қобили таҳаммул аст, дар ҳоле ки иродаи Худо иҷро мешавад, аммо вой бар шаҳодат, вақте ки алафҳои бегона аз гандум зиёдтар мешаванд!
Асосан, кишт мавъизаро ифода мекунад, дар ҳоле ки ниҳолшинонӣ таъсис ва ободонии ҷамъомади маҳаллиро ифода мекунад. Дар муносибатҳои Малакути Осмон, мо ҳам бо чизҳои «хуб» ва ҳам «бад» дучор хоҳем шуд (Мат. 13:48). Дар акси ҳол, мо бояд «аз ҷаҳон берун равем» (1 Қӯр. 5:10). Азбаски ин ғайриимкон аст, мо бояд бо ҷаҳон тиҷорат кунем, дар ҳоле ки дар сари суфраи Худованд, муқаддасон дастур дода мешаванд, ки «он шахси бадро аз миёни худ дур кунед» (1 Қӯр. 5:13).
Табиати алафҳои бегона
Алафҳои бегона ҳамчун алафи заҳрнок муайян карда шудаанд. Тухми ин алаф барои одамон ва чорво заҳрнок аст. Решаҳои он низ бо решаҳои зироати солим печидаанд. Аз ин рӯ, Худованди ҳосил чидани бармаҳалро манъ кард, то гандум пеш аз расидан ба рушди пурра решакан нашавад. Чӣ қадар мувофиқ аст, ки алафи заҳрнокро душман кишт кардааст ва фарзандони ӯро ифода мекунад. Дар бораи риёкорон ҳеҷ чизи хубе нест, сарфи назар аз кӯшишҳои онҳо барои тақлид ба фарзандони Худо. Аммо, иҷрои боварибахши онҳо метавонад боиси он гардад, ки муқаддасони бехабар қонуни юғи нобаробарро вайрон кунанд (2 Қӯр. 6:14).
Дар марҳилаҳои аввал, алафи заҳрнок аз гандум фарқнашаванда аст. Мубаддалони қалбакӣ метавонанд дар аввал хислатҳои «муқаддасӣ»-ро нишон диҳанд, аммо дар вақти муайян одами кӯҳна худро бо дунявият ва бидъатҳо нишон медиҳад. Мубаддалони ахлоқӣ Навиштаҳоро барои асоснок кардани он хатогиҳое, ки қаблан тарк карда буданд, истифода хоҳанд кард. Танҳо Худо медонад, ки кӣ аз Ӯст ва барои одамони оддӣ шинохтани «бародарони дурӯғин» (2 Қӯр. 11:26) вақт лозим аст. То он вақт, инҳо метавонанд шогирдонро аз паси худ бурда бошанд ё вазифаи бонуфузро ишғол карда бошанд. Алафҳои бегона метавонанд чунон боварибахш бошанд, ки ҳатто худро фиреб медиҳанд (2 Тим. 3:13).
Фасоди куллии алафҳои бегона
Мутаассифона, зараре, ки ба муқаддасон расонида шудааст, масъалаи воқеӣ аст. Ва ҳамин тавр, Яҳудо дигар ҳаввориёнро бо хашми «одилона» сироят кард, вақте ки Марями Байт-Ҳинӣ равғани гаронбаҳоро ба Худованди худ «беҳуда сарф кард». Дарс ин аст, ки ҳама бидъатҳо аз бадкорон сарчашма мегиранд (ҳарчанд на ҳама бидъаткорон фарзандони Шайтон ҳастанд). Аммо, таълимоти дурӯғин метавонад барои онҳое, ки рӯҳонияти худро гум кардаанд, ҳаёти ҷолибтар гардад.
Печидагие, ки пас аз воридшавӣ ба амал меояд, инчунин нишон медиҳад, ки чӣ гуна бародарони дурӯғин ба калисои маҳаллӣ ворид мешаванд. Бешубҳа, қобилияти ҳисобдории Яҳудо ӯро номзади асосӣ барои нигоҳ доштани халтаи пул гардонд, аммо рӯҳонияти манфии ӯ ӯро ба мақоми дуздӣ коҳиш дод (Юҳанно 12:5-6). Инчунин, ӯ медонист, ки чӣ гуна тамаъкории худро бо сухан асоснок кунад. Ӯ ҳамаро ба ҷуз Худованд, ки морро вақте ки дид, мешинохт, ба иштибоҳ андохт (Юҳанно 6:64).
Далел ин аст, ки алафи заҳрнок заҳрнок аст ва онҳоеро, ки онро истеъмол мекунанд, мекушад. Кишоварзи он душман аст, ки барои нобуд кардани ҳосил ва соҳиб шудан ба майдон кӯшиш мекунад. Ҳамин тавр, мардони синфи Яҳудо дар назорати масеҳияти муртад буданд. Ин риёкорон, ки бо пинҳонӣ ба шаҳодат ворид шуда буданд, дар ниҳоят ба мавқеъҳои бонуфузи қудрат ноил шуданд. Антиномианизми бемаҳдуди онҳо (эътиқод ба он ки имон масеҳиро аз қонуни ахлоқӣ озод мекунад) баъдтар табиати аслии онҳоро ошкор кард, зеро онҳо оҳиста, вале бешубҳа, гандумро бо алафи заҳрноки заҳрнок иваз карданд.
«Вақте ки мардум хобида буданд»
Дар хониши аввал, мо метавонем хизматгоронро ба беэҳтиётӣ айбдор кунем. Аммо, Худованди ҳосил ҳеҷ касро ба ҷуз душман сарзаниш накард, вақте ки хизматгорони Ӯ дар бораи олуда шудани ҳосил хабар доданд. Худи хизматгорон Худованди худро айбдор накарданд, балки танҳо пурсиданд: «Худовандо, оё ту дар майдони худ тухми хуб накиштӣ? Пас, алафҳои бегона аз куҷо пайдо шуданд?» (Мат. 13:27). Ин фариштагони содиқ (Мат. 13:39) ба қадри кофӣ бо Худованди худ буданд, ки медонистанд, ки Ӯ ҳеҷ гоҳ гуноҳ карда наметавонад. Онҳо медонистанд, ки Ӯ, ки тухми пок мекорад, пок аст, ҳамон тавре ки Падари Ӯ танҳо он чиро, ки хуб аст, мешинонад, зеро «ҳар растание, ки Падари осмонӣ-и Ман накиштааст, решакан хоҳад шуд» (Мат. 15:13).
Ҳарчанд ҳамаи ин «вақте ки мардум хобида буданд» (Мат. 13:25) рӯй дод, Шайтон ҳеҷ гоҳ намехобад. Мутаассифона, ин масал таълим медиҳад, ки воридшавӣ дар Калисои намоён ногузир аст. Ҳамин тавр, Калисое, ки дар Пантикост оғоз ёфт, баъдтар аз ҷониби «гургҳои хатарнок ... ки рамаро дареғ намедоштанд» (Аъмол 20:29) ворид шуд. Аммо ин бекористии чӯпонро асоснок намекунад. Аз ин рӯ, Петрус ба онҳое, ки барои гӯсфандон масъуланд, дастур медиҳад, ки «ҳушёр» ва «бедор» бошанд (1 Пет. 5:8).
Душман кори худро карда, «роҳи худро гирифт» (Мат. 13:25). Дар ҳоле ки гандум ба кишт ниёз дорад, алафҳои бегона худашон ғамхорӣ мекунанд. Ҳамин тавр, душман фарзандони худро дар майдони фаъолият мегузорад, ки дар он табиати кӯҳна рушд мекунад. Аммо онҳое, ки дар хонаи Худо шинонда шудаанд, ба обёрӣ ва ғизо ниёз доранд.
Татбиқи диспенсационӣ
«Охири дунё» (Мат. 13:39) ба анҷоми ҳафтаи 70-уми пайғамбарии Дониёл (Дон. 9:24) ишора мекунад. Ин давра дар байни омадани Худованд «дар ҳаво» (1 Тас. 4:17) ва бозгашти Ӯ ба замин, «пои Ӯ ... бар кӯҳи Зайтун» (Закарё 14:4) рӯй хоҳад дод. Инро набояд бо «охири дунё» дар охири Инҷили Матто омехта кард, ки беҳтар аст «анҷоми аср» (Мат. 28:20, амп) тарҷума шавад. Оятҳои хотимавии Матто асри Калисоро, ки бо омадани Худованд дар ҳаво ба охир мерасад, дар бар мегирад. Баъд аз ин, Исроил аз хоби дарози худ бедор хоҳад шуд ва Худо 144,000 шоҳиди худро дар байни халқҳо бо Инҷили Малакут мефиристад.
Инчунин дар ин «замони охир» (Дон. 8:17) Мусибати Бузург хоҳад буд. Ин бо омадани Писари Одам барои барпо кардани Малакути худ ба охир мерасад. Дар ин лаҳза, даравгарон (фариштагон) алафҳои бегона, риёкоронеро, ки шогирдонро ба зиддимасеҳ хиёнат мекарданд, барои доварӣ ҷамъ хоҳанд кард. Дар ҳақиқат «гиря ва ғиҷирроси дандонҳо» хоҳад буд (Мат. 13:42). Дар мувозинати пурҷалол ҷамъоварӣ ва ошкор кардани онҳое хоҳад буд, ки Барраро пайравӣ мекунанд, зеро «Он гоҳ одилон мисли офтоб дар Малакути Падари худ дурахшанд» (Мат. 13:43).
Ҷамъоварии гандумро набояд бо тарҷумаи Калисо омехта кард. Дар Матто 13 аввалин ҷамъоварӣ алафҳои бегона аст, дар ҳоле ки дар Раптура «мурдаҳо дар Масеҳ аввал эҳё хоҳанд шуд» (1 Тас. 4:16). Баъд аз ин, мурдаҳои эҳёшуда ва зиндаҳои тағйирёфта «бо онҳо дар абрҳо гирифта хоҳанд шуд, то Худовандро дар ҳаво пешвоз гиранд: ва ҳамин тавр мо ҳамеша бо Худованд хоҳем буд» (1 Тас. 4:17).
Дар ҳар сурат, онҳое, ки мисли партови замин муносибат карда шудаанд, аз ҷониби Худованд дар омадани Ӯ ба таври оммавӣ сафед карда хоҳанд шуд. Онҳое, ки сазовори ҳукмронӣ бо Масеҳ дониста шудаанд, тарҷума ва ба ҷалол табдил дода мешаванд, то мисли офтоб дар Малакути Ӯ дурахшанд. Ва ҳарчанд мо пеш аз вақт ҳеҷ чизро доварӣ намекунем, мо медонем, ки он муқаддасони Ӯ, ки содиқ будаанд, тоҷҳо ва ҷойҳои бонуфузро дар Малакути Ӯ хоҳанд гирифт.
аз ҷониби Том Саммерҳилл
