Яҳува Ҷира, Яҳува Ҷира,
Барои ман, барои ман, барои ман таъминкунанда.
Яҳува таъминкунандаи ман аст, файзи Ӯ барои ман кофист.
Худои ман ҳамаи ниёзҳои маро мувофиқи сарвати ҷалоли Худ таъмин хоҳад кард.
Ӯ фариштагони Худро хоҳад дод...
Яҳува таъминкунандаи ман аст, файзи Ӯ барои ман, барои ман, барои ман кофист.
Яҳува таъминкунандаи ман аст, файз барои ман кофист.
Худо ҳамаи ниёзҳои маро мувофиқи сарвати ҷалоли Худ таъмин хоҳад кард. Ӯ фариштагони Худро бар ман фармон хоҳад дод. Омин.
Субҳ ба хайр. Оё мо ба Худованд назар мекунем? Худои мо ва Падари мо, Падар, бори дигар мо Шуморо барои некии Шумо нисбат ба мо шукр мегӯем. Мо Шуморо барои Хуни Муқаддаси Барраи Худо шукр мегӯем. Мо ҳоло аз Шумо хоҳиш мекунем, ки вақти моро якҷоя баракат диҳед, вақте ки мо каломи Худоро мекушоем. Ба номи Масеҳ, омин.
Нархи гарони интиқом
Ин Довуди шоҳи чӯпон аст, рақами 49: Нархи гарони интиқом.
Дар байни масеҳиён ҳамеша хатаре вуҷуд дорад, ки амалияи мо аз ортодоксии мо хеле қафо мемонад. Ба ибораи дигар, мо метавонем дар мавриди дарки доктринаҳои бузурги Китоби Муқаддас комилан дуруст бошем, аммо дар мавриди амалияи муносибатҳо ва рафторҳои худотарсона комилан нодуруст бошем. Масъулияти ҳар як имондор ин аст, ки дар хислат ва рафтор ба Устод монанд бошад.
Ҳар кӣ мегӯяд, ки дар Ӯ мемонад, бояд худаш низ чунон рафтор кунад, ки Ӯ рафтор кардааст. (1 Юҳанно 2:6)
Гарчанде ки Худованд Исо ин суханонро пас аз шустани пойҳои шогирдон гуфта буд, принсипи умумӣ ба ҳамаи амалҳои имондор татбиқ мешавад:
Ман ба шумо намунае додам, то шумо низ чунон кунед, ки ман ба шумо кардам. (Юҳанно 13:15)
Худованд Исои Масеҳ зеботарин мардест, ки дар ин ҷаҳон зиндагӣ кардааст. Файзҳои Ӯ беҳамтоянд.
Ту аз фарзандони одам зеботарӣ: файз ба лабони ту рехтааст: бинобар ин Худо туро то абад баракат додааст. (Забур 45:2)
Ин дар бораи Худованд Исо ба таври пешгӯӣ буд. Китоби Муқаддас зебоиҳои Худованд Исоро ба мо нишон медиҳад, вақте ки имондор ин зебоиҳои нозуктарини Худовандро мебинад, ӯ метавонад бо духтари Шуламитӣ фарёд занад, ки ӯ аз 10,000 нафар сарвар ва комилан зебо буд. (Суруди Сурудҳо 5:10-16).
Пас, каломи Худо ин тасвири зебои Худованд Исоро тасвир мекунад, ва ҳамон калом масеҳиёнро ҳамчун шабоҳати Ӯ тасвир мекунад. Аммо баъзан мо ба тасвири худ чандон монанд нестем. Ман солҳо пеш дар ёд дорам, ки як муаллими Китоби Муқаддас нақл кард, ки ӯро ба як конфронси Китоби Муқаддас даъват карданд, ки ӯ ҳеҷ гоҳ дар он набуд. Бародаре, ки ӯро аз фурудгоҳ гирифтанӣ буд, хоҳиш кард, ки ӯ акс фиристад, то ӯро шиносад. Вақте ки муаллими Китоби Муқаддас аз ҳавопаймо фаромад, ӯ муддате интизор шуд, аммо ҳеҷ кас наомад. Ниҳоят, марде ба ӯ наздик шуд ва аз ӯ пурсид, ки оё ӯ муаллими Китоби Муқаддас аст, ки ӯро гирифтанӣ буд. Вақте ки ӯ гуфт, ки ӯ ҳаст, бародар гуфт: "Бубахшед, ки шуморо интизор кардам, аммо ман шуморо нашинохтам. Шумо ба акси худ чандон монанд нестед."
Ҳар як имондор бояд ба тасвири Китоби Муқаддаси мо монанд бошад. Новобаста аз он ки аз қабули Масеҳ чанд вақт гузаштааст, мо бояд худотарсиро нишон диҳем. Ин на он қадар ҳақиқати Китоби Муқаддас аст, ки имондор онро дарк кардааст, балки он қадар ҳақиқат аст, ки имондорро дарк кардааст. Ҳавворӣ Юҳанно гуфт:
Ман шодии бузургтаре надорам, аз шунидани он ки фарзандонам дар ҳақиқат рафтор мекунанд. (3 Юҳанно 4)
Омин.
Ва Абшолӯм ба бародараш Амнон на некӣ гуфт ва на бадӣ: зеро Абшолӯм аз Амнон нафрат дошт, чунки ӯ хоҳараш Томорро таҷовуз карда буд. (2 Подшоҳон 13:22)
Вақте ки мо вокуниши Абшолӯмро ба Амнон баррасӣ мекунем, мо фавран бо як татбиқи шахсӣ рӯ ба рӯ мешавем. Ин як риёкории бузург аст, вақте ки имондор дар дили худ нисбат ба бародарон ё хоҳарон дар Масеҳ, ё нисбат ба ҳар кас, ки бошад, душманӣ пинҳон мекунад. Мо ҳукм мекардем, ки Абшолӯм имондор нест, аз ин рӯ интиқом вокуниши табиӣ ва интизории ӯ ба гуноҳи бародараш Амнон хоҳад буд. Аммо Худованд ба имондор дар Худованд Исо фармон додааст, ки бахшад ва кина нагирад.
Пас, Падари осмонӣ низ ба шумо ҳамин тавр хоҳад кард, агар шумо аз дили худ ҳар як бародари худро аз гуноҳҳояшон набахшед. (Матто 18:35) Ҳама кина, хашм, ғазаб, доду фарёд ва суханони бад, бо тамоми бадӣ, аз шумо дур карда шавад. (Эфсӯсиён 4:31) Аз ин рӯ, агар ту тӯҳфаи худро ба қурбонгоҳ биёрӣ, ва дар он ҷо дар ёд дорӣ, ки бародарат бар ту чизе дорад; Бирав; аввал бо бародарат оштӣ кун, ва баъд биё ва тӯҳфаи худро пешкаш кун. (Матто 5:23 ва 24)
Тавре ки мо дар ин ояти охирин мебинем, муҳим аст, ки имондор ҳеҷ гоҳ ба Худо наздик нашавад, бе он ки аввал масъалаҳои дили худро ҳал накарда бошад. Ва таваҷҷӯҳ кунед, ки Худованд дар ин ҷо на дар бораи он чизе, ки мо бар зидди касе дорем, сухан меронад, гарчанде ки ин бешубҳа дохил мешавад, балки Ӯ дар бораи он чизе, ки касе бар зидди мо дорад, ва чизе, ки мо кӯшиш накардаем ҳал кунем, сухан меронад. Пас, вақте ки мо кӯшиш мекунем, ки Худоро ибодат кунем, бе он ки аввал кӯшиш кунем, ки бо бародар ё хоҳари худ оштӣ кунем, Худо мегӯяд: "Ист." Аммо аксар вақт мо имондорон муносибатҳои ҷисмонӣ дорем, ки ё гуноҳи моро нисбат ба дигарон кам мекунанд — "Ин чизи муҳим набуд," "Ман танҳо шӯхӣ мекардам" — ё айбро ба шахси дигар барои хафа шудан мегузоранд — "Онҳо танҳо хеле ҳассосанд," "Онҳо бояд танҳо бо он мубориза баранд ва пеш раванд."
Ва оё шумо ҳеҷ гоҳ фикр кардаед, ки чаро дар қурбонгоҳ ёди бародари хафашудаи мо ба хотир меояд? Бешубҳа, ин аз он сабаб аст, ки мо дар ҷустуҷӯи оштӣ сустӣ кардаем. Рӯҳи Худо аз ин рӯ виҷдони моро мезанад, то мо ба Худо бо риёкорӣ наздик нашавем. Хуни гаронбаҳои Масеҳ рехта шуд, то мо бахшида шавем. Пас, биёед бахшишро нисбат ба ҳамаи дигарон амалӣ кунем, ва биёед ҳар гуна кина ё талхиро дар дили худ нисбат ба ҳар кас эътироф кунем. Ва бигзор ин дар ҳамин лаҳза оғоз шавад. Ва биёед дар дили худ қасд кунем, ки бо файзи Худо мо ҳушёр хоҳем буд, то ҳамеша виҷдонеро нигоҳ дорем, ки аз гуноҳ нисбат ба Худо ва нисбат ба одамон холӣ бошад. (Аъмол 24:16).
Ва ниҳоят, бигзор мо чунон зиндагӣ кунем, ки вақте дигарон ҳаёти моро мебинанд, онҳо хоҳанд дид, ки мо ба тасвири Китоби Муқаддаси худ хеле монанд ҳастем. Омин.
Куштори қасдан Абшолӯм
Ва чунин шуд, ки пас аз ду соли тамом, Абшолӯм дар Баал-Ҳазор, ки дар наздикии Эфроим аст, гӯсфандчиён дошт: ва Абшолӯм ҳамаи писарони шоҳро даъват кард. Ва Абшолӯм назди шоҳ омад ва гуфт: «Инак, бандаи ту гӯсфандчиён дорад; илтимос мекунам, бигзор шоҳ ва хизматгоронаш бо бандаи ту бираванд». Ва шоҳ ба Абшолӯм гуфт: «Не, писарам, биёед ҳама ҳоло наравем, мабодо ба ту гарон оем». Ва ӯ ба ӯ исрор кард: аммо ӯ нарафт, балки ӯро баракат дод. Он гоҳ Абшолӯм гуфт: «Агар не, илтимос мекунам, бигзор бародарам Амнон бо мо биравад». Ва шоҳ ба ӯ гуфт: «Чаро ӯ бояд бо ту биравад?» Аммо Абшолӯм ба ӯ исрор кард, то ӯ Амнон ва ҳамаи писарони шоҳро бо худ бибарад. (2 Подшоҳон 13:23-27)
Оташи нафрати дил ҳамеша барои дигарон шаффоф нест. Абшолӯм Амнонро бо гуноҳаш рӯ ба рӯ накард. Ӯ ба Амнон чизе нагуфт, на ба дигарон дар бораи Амнон. Аммо дар тӯли ду соли тамом, Абшолӯм куштори Амнонро тарҳрезӣ кард, ва нафрати ӯ нисбат ба ӯ бо ҳар ашке, ки аз рухсораи хоҳари истисморшудааш меғелид, афзоиш ёфт. Тавре ки мо ҳафтаи гузашта зикр кардем, Довуд дар оилаи худ нуфузи ахлоқии худро аз даст дода буд. Мо инро вақте дидем, ки Амнон падарашро ҳамчун гаравгон истифода бурд, то Томорро ба хонаи худ фиристад, то ӯро таҷовуз кунад. Ҳоло Абшолӯм падараш Довудро низ истифода мебарад, ва ин барои куштори бародараш Амнон. Шояд Абшолӯм худро дар истифодаи падараш ба ин тариқ сафед медонист. Баъд аз ҳама, Довуд буд, ки хоҳарашро ба хонаи Амнон фиристода буд. Оё ӯ аз ин рӯ дар гуноҳ барои он чизе, ки Амнон ба ӯ кард, шарик набуд? Ва Довуд буд, ки шарафи духтарашро бо ҷазо додани Амнон ҳимоя накард. Пас, Довуд аз ҷониби писарони бехудои худ ҳамчун шарики ноогоҳ барои анҷом додани корҳои бехудоии таҷовуз ва куштор истифода мешавад.
Ва Абшолӯм ба хизматгорони худ фармон дода, гуфт: «Ҳоло қайд кунед, ки кай дили Амнон аз шароб шод мешавад, ва вақте ки ман ба шумо гӯям: «Амнонро бизанед»; он гоҳ ӯро бикушед, натарсед: оё ман ба шумо фармон надодаам? ҷасур бошед ва далер бошед». Ва хизматгорони Абшолӯм ба Амнон чунон карданд, ки Абшолӯм фармон дода буд. Он гоҳ ҳамаи писарони шоҳ бархостанд, ва ҳар кас бар хачири худ савор шуда, гурехт. Ва чунин шуд, ки вақте онҳо дар роҳ буданд, хабар ба Довуд расид, ки Абшолӯм ҳамаи писарони шоҳро куштааст, ва ҳеҷ яке аз онҳо намондааст. Он гоҳ шоҳ бархост, ва либосҳои худро дарид, ва бар замин хобид; ва ҳамаи хизматгоронаш бо либосҳои дарида дар назди ӯ истода буданд. Ва Йонадоб, писари Шимъо бародари Довуд, ҷавоб дод ва гуфт: «Бигзор хоҷаи ман гумон накунад, ки онҳо ҳамаи ҷавононро, писарони шоҳро куштаанд; зеро танҳо Амнон мурдааст: зеро бо фармони Абшолӯм ин аз рӯзе, ки ӯ хоҳараш Томорро таҷовуз карда буд, муайян шуда буд. Пас, ҳоло бигзор хоҷаи ман шоҳ ин чизро ба дили худ нагирад, то фикр кунад, ки ҳамаи писарони шоҳ мурдаанд: зеро танҳо Амнон мурдааст». (2 Подшоҳон 13:28-32)
Дар ин ҷо чанд нуктаи ҷолиб мавҷуд аст. Аввалан, куштори Амнон аз ҷониби Абшолӯм ҷинояти шаҳват набуд. Ду сол аз таҷовузи Томор аз ҷониби Амнон гузашта буд. Не, ин куштори қасдан буд, ҳамон тавре ки куштори Уриё аз ҷониби Довуд. Ҳарду куштор қасдан буданд, ва аз ин рӯ ҳарду куштори дараҷаи аввал буданд. Инчунин қайд кунед, ки Абшолӯм ба хизматгорони худ итминон медиҳад, ки азбаски онҳо бо фармони ӯ амал мекунанд, онҳо барои куштори Амнон бегуноҳ хоҳанд буд.
Натарсед: оё ман ба шумо фармон надодаам? ҷасур бошед ва далер бошед. (2 Подшоҳон 13:28)
Мо дар замоне зиндагӣ мекунем, ки маънои калимаҳо таҳриф мешавад ва ба аксари гузоришҳои ҳаёти миллӣ як гардиш дода мешавад, аммо ин чизи нав нест. Ин ҷо писари шоҳ фармонҳоро дар бораи куштори интиқомгирандаи бародари калонии худ медиҳад, ва ӯ сифатҳои ҷасур ва далерро барои рӯҳбаланд кардани мардоне истифода мебарад, ки дастҳояшон шамшерҳои хунинро хоҳанд бардошт. Ва ҳамин тавр аст бо манипуляция ва фасоди мардон ва нақшаҳои онҳо.
Мо ба ёд меорем, ки роҳҳои манипулятивии саркоҳинон ҳам дар марг ва ҳам дар эҳёи Худованд. Дар марги Ӯ, онҳо мардумро бовар кунонданд.
Аммо саркоҳинон ва пирон мардумро бовар кунонданд, ки Бараббосро талаб кунанд ва Исоро нобуд кунанд. (Матто 27:20)
Ва дар эҳёи Ӯ, саркоҳинон шоҳидонро бо итминон, ки онҳоро муҳофизат хоҳанд кард, ришва доданд, ҳамон тавре ки Абшолӯм дар итминон додани хизматгорони худ аз ҳимояи худ кард.
Ҳоло, вақте ки онҳо мерафтанд, инак, баъзе аз посбонон ба шаҳр омаданд ва ҳамаи корҳоеро, ки шуда буд, ба саркоҳинон нишон доданд. Ва вақте ки онҳо бо пирон ҷамъ омаданд ва машварат карданд, ба сарбозон миқдори зиёди пул доданд ва гуфтанд: «Бигӯед, ки шогирдони Ӯ шабона омада, Ӯро ҳангоми хоби мо дуздида бурданд. Ва агар ин ба гӯши ҳоким расад, мо ӯро бовар кунонда, шуморо ҳифз хоҳем кард». (Матто 28:11-14)
Ва инчунин ҷолиб аст, ки чӣ тавр паҳншавии хабарҳо дар замони Довуд аз замони мо чандон фарқ надошт. Аксар вақт, вақте ки хабарҳо бори аввал дар кишвари мо гузориш дода мешаванд, танҳо пас аз чанд рӯз ё ҳатто соатҳо маълум мешавад, ки хабари аслии ВАО нодуруст ё аз ҳад зиёд ғаразнок аст. Ба Довуд бори аввал гузориш дода шуд, ки Абшолӯм ҳамаи писаронашро куштааст, аммо ин гузориш дурӯғ буд. Танҳо Амнон мурда буд. Гарчанде ки на телефони мобилӣ ва на навор аз камераи бадан вуҷуд надошт, гузориши шоҳиди айнӣ аз ҷониби ҷияни Довуд Йонадоб омад. Ва Йонадоб тавонист ба гузориши худ баъзе тафсилоти муҳими заминавиро илова кунад. Абшолӯм куштори Амнонро аз замоне, ки ӯ Томорро таҷовуз карда буд, муайян карда буд. Пас, ҳоло мо мефаҳмем, ки Абшолӯм ниятҳои худро барои куштани Амнон комилан пинҳон накардааст. Йонадоб ба таври муайян аз нияти қатли Абшолӯм огоҳ буд. Аммо хеле ғамгин аст, ки дар тӯли ду сол то ин фоҷиа, Довуд аз нафрати Абшолӯм нисбат ба Амнон ва ниятҳои бади ӯ бехабар буд. Довуд бешубҳа намедонист, ки дархости Абшолӯм барои ҳамроҳ шудани Амнон ба ҳизби ӯ чизи дигаре ғайр аз меҳрубонии бародарӣ аст. Ӯ ба Абшолӯм он қадар наздик набуд, ки ӯро дар ҳақиқат бишиносад, чӣ расад ба ӯ маслиҳат диҳад. Довуд бешубҳа хислатҳои падари хубро нишон намедиҳад.
Дили мухолифи Довуд
Аммо Абшолӯм гурехт ва назди Талмай, писари Аммиҳуд, шоҳи Гешур рафт. Ва Довуд ҳар рӯз барои писараш мотам гирифт. Пас, Абшолӯм гурехт ва ба Гешур рафт, ва дар он ҷо се сол буд. (2 Подшоҳон 13:37 ва 38)
Абшолӯм ба назди бобояш Аммиҳуд, ки шоҳи Гешур буд, гурехт. (2 Подшоҳон 3:3). Аммиҳуд суриягӣ буд ва ба наздикӣ аз ҷониби аммониён барои ҷанг бар зидди Довуд киро шуда буд. (2 Подшоҳон 10:6). Суриягиён, ё дақиқтараш оромӣ, душманони доимии Исроил буданд. Пойтахти онҳо Димишқ буд. Пас, Абшолӯм се солро бо оилаи модараш гузаронд, ки ҳам бутпараст ва ҳам душманони Исроил ҳастанд. Агар Абшолӯм ҳангоми гурехтан аз падараш дар роҳи нодуруст буд, пас аз се сол бо ин бутпарасти оромӣ, ӯ бешубҳа хеле дуртар аз роҳ буд. Агар ширкати бад хислати хубро вайрон кунад (1 Қӯринтиён 15:33), пас ширкати бад бо хислати аллакай бад чӣ кор мекунад?
Дар мавриди Довуд, мо мехонем, ки ӯ ҳар рӯз барои Амнон мотам гирифт. Бе кам кардани умқи ғамгинии Довуд аз талафоти писари нахустзодааш, мо ҳайрон мешавем, ки оё ӯ ба ҳамон андоза барои Томор ва таҷовузе, ки ӯ аз дасти Амнон таҳаммул кард, мотам гирифт. Китоби Муқаддас дар назди мо хислатҳои гуногун ва баъзе рӯйдодҳоро дар ҳаёти онҳо мегузорад, ва ҳамаи ин аз ҷониби Худо комилан фармоиш дода шудааст ва аз ҷониби ҳунари беайби Рӯҳи Муқаддас навишта шудааст. Аммо чӣ қадар чизҳо гуфта нашудаанд? Масалан, дар ҳаёти Томор дар тӯли ду сол пеш аз амали интиқоми Абшолӯм чӣ шуд? Ҳаёти ӯ чӣ гуна буд? Ва вокуниши ӯ ба зӯроварии марговари бародараш бар зидди Амнон чӣ гуна аст? Оё тамоми шиддати эҳсосӣ ӯро маҷбур кард, ки он рӯзи даҳшатнокро, ки ӯ хеле кӯшиш карда буд дар зеҳнаш дафн кунад, аз нав зинда кунад? Инчунин, ман ҳайронам, ки оё падараш ҳеҷ гоҳ кӯшиш кард, ки ӯро тасаллӣ диҳад ё рӯҳбаланд кунад. Оё Довуд дар тӯли ду соли қаблӣ бо ӯ вақт гузаронд? Оё дили ӯ барои ӯ шикаста буд? Ва ҳоло дар бораи дигар писарони Довуд, ки шоҳиди куштори Амнон буданд, чӣ? Чӣ тӯфони эҳсосот бояд тамоми оилаи шоҳонаро фаро гирифта бошад. Ва дар бораи оилаи ғамзадаи Амнон ва талаби онҳо барои адолат чӣ? Мо ба ҳеҷ яке аз ин саволҳо ҷавоб надорем, аммо аз ин мо метавонем мутмаин бошем: ҳар гоҳ ки санге ба кӯл партофта мешавад, мавҷ ба ҳама самтҳо ҳаракат мекунад. Ва ҳамин тавр аст бо рӯйдодҳои дар Китоби Муқаддас сабтшуда. Мо метавонем иҷозат дода шавад, ки сангеро бинем, ки меафтад, аммо тамоми таъсири мавҷ танҳо дар зеҳни Худо маълум аст. Ва беш аз ин, таъсири мавҷ аз ҷониби Ӯ муайян карда мешавад. Дар ҳақиқат, кӣ зеҳни Худовандро донистааст, ва кӣ мушовири Ӯ будааст? Омин.
Ва ҷони шоҳ Довуд орзу дошт, ки назди Абшолӯм биравад: зеро ӯ дар бораи Амнон тасаллӣ ёфта буд, зеро ӯ мурда буд. (2 Подшоҳон 13:39)
Ман боварӣ дорам, ки Довуд марди мухолиф буд. Ӯ худро барои талафоти ду баррааш дуруст айбдор мекунад. Худо ба ӯ гуфта буд, ки шамшер ҳеҷ гоҳ аз хонаи ӯ дур нахоҳад шуд. (2 Подшоҳон 12:10). Хуни фарзандонаш бар ӯст. Ва бешубҳа ин гуноҳ Довудро водор кард, ки ҳукми сазовори Амнонро барои гуноҳаш нисбат ба Томор беадолатона боздорад. Ва ҳоло ҳамон гуноҳ зеҳни Довудро дар бораи далели зишт, ки Абшолӯм бародарашро бо хунукӣ куштааст, хира мекунад. Шояд дар зеҳни Довуд, ӯ мурофиаи судии Абшолӯмро иҷро мекунад, ва худи Довуд ҳамчун вакили дифои Абшолӯм. Аммо дар асл, мурофиа дар зеҳни Довуд мурофиаи Довуд аст, ва ҳукми гунаҳкорӣ аллакай дода шудааст. Довуд гунаҳкор аст. Дар андешаҳои ошуфтаи Довуд, Амнонро барои гуноҳи ҷинсии худ нисбат ба Томор комилан айбдор кардан мумкин набуд. Довуд буд, ки ҳосили гуноҳи худро бо Батшоба дарав мекард. Ва Абшолӯмро барои куштори Амнон комилан айбдор кардан мумкин набуд. Довуд буд, ки ҳосили фармон додани куштори Уриёро дарав мекард. Писарони ӯ танҳо зери таъсири лаънате амал мекарданд, ки ӯ ба оилаи худ оварда буд.
Пас, вақте ки мо мехонем, ки Довуд орзу дошт, ки назди Абшолӯм биравад, мо бояд ин саволро диҳем: Оё Абшолӯм дар додгоҳи зеҳни Довуд сафед карда шуда буд? Ва аз ин рӯ Довуд орзу дошт, ки назди Абшолӯм биравад, то ҳукмро эълон кунад, гӯё Довуд мегуфт: "Абшолӯм, писарам, ман хеле пушаймонам. Айб аз ман аст, на аз ту. Хуни Уриё бар дастҳои ман аст, ва ҳоло хуни Амнон низ. Ман Амнонро чунон ки бояд буд, ҷазо надодам. Ту шарафи духтарам ва хоҳари худро ҳимоя кардӣ, вақте ки ин ҷои ман буд. Маро бубахш, писарам. Илтимос маро бубахш, Абшолӯм, писарам." Шояд ин тахмин аз андешаҳо ва эҳсосоти ҳақиқӣ, ки амалҳои Довудро водор мекарданд, хеле дур аст. Худо медонад. Аммо вақте ки мо шартҳои аҷиби Довудро, ки ҳангоми бозгашти Абшолӯм татбиқ шуданд, баррасӣ мекунем, ба назар мерасад, ки ҷараёнҳои қавии эҳсосӣ дар зери сатҳ ҳаракат мекунанд.
Сиёсати Юоб ва созиши Довуд
Аммо дар робита ба бозгашти Абшолӯм, аввал сиёсати Юоб вуҷуд дорад. Юоб дар дил як сиёсатмадори воқеӣ буд. Ӯ имкониятеро меҷуст, то худро дар назари шоҳ пешбарӣ кунад. Юоб дарк кард, ки Довуд Абшолӯмро ба хона мехоҳад, ва ӯ хуб мефаҳмид, ки бо марги Амнон, Абшолӯм пас аз Довуд навбатӣ дар саф барои ҳукмронӣ буд. Пас, бо муттаҳид кардани Довуд ва Абшолӯм, ӯ ҳам аз онҳо илтифот ба даст меовард.
Ва Юоб писари Зеруёҳ дарк кард, ки дили шоҳ ба Абшолӯм майл дорад. Ва Юоб ба Тақӯа фиристод ва аз он ҷо зани доноеро овард ва ба ӯ гуфт: «Илтимос мекунам, худро мотамзада вонамуд кун, ва ҳоло либоси мотам пӯш, ва худро бо равған тадҳин накун, балки мисли зане бош, ки муддати дароз барои мурда мотам гирифтааст: Ва назди шоҳ биё, ва ба ин тариқ ба ӯ сухан гӯй». Пас, Юоб суханонро ба даҳони ӯ гузошт. (2 Подшоҳон 14:1-3)
Пас, Юоб як намоишнома навиштааст ва як ҳунарпешаро киро кардааст. Зан нақшҳои худро хуб омӯхта буд ва онҳоро ба таври аъло иҷро кард. Довуд бо моҳирона бо барангехтани эҳсосоташ ба бозгашти Абшолӯм розӣ шуд. Аммо Абшолӯм наметавонад ба таври одилона баргардад. Тибқи қонун, ӯ қотил аст ва сазовори марг. Ва албатта, ҳамаи ин барои Довуд гум нашудааст. Дар ин ҷо боз, мо далели зеҳни мухолифи Довудро мебинем.
Ва шоҳ гуфт: «Бигзор ӯ ба хонаи худ баргардад, ва бигзор ӯ рӯи маро набинад». Пас, Абшолӯм ба хонаи худ баргашт, ва рӯи шоҳро надид. (2 Подшоҳон 14:24)
Худо ҳеҷ гоҳ раҳм намекунад, магар ин ки раҳм бо ҳақиқат якҷоя шавад. (Забур 84:10). Ба ибораи дигар, Довуд набояд ба Абшолӯми гунаҳкор ва тавбанакарда раҳм кунад. Аммо оё Худо ба Довуд раҳм накарда буд? Бале, Худо ба Довуд, ки ӯ низ куштор содир карда буд, раҳм карда буд. Аммо Довуд барои ин ҷиноят тавба карда буд. Аммо, ҳатто бо ин, на аз сабаби тавбаи Довуд буд, ки Худо ба ӯ раҳм кард. Не, раҳмати Худо ба Довуд одилона буд. Худо тавбаи Довудро чунон дид, ки гӯё имони ӯ ба сӯи Ҷолҷота ва ба Наҷотдиҳандае, ки дар он ҷо барои гуноҳҳои Довуд мемурд, мерасид. Пас, Довуд кӯшиш мекунад, ки бо виҷдони худ ва бо Худои худ созиш кунад. Довуд ба Абшолӯм иҷозат медиҳад, ки баргардад, аммо ӯ ба Абшолӯм иҷозат намедиҳад, ки рӯи ӯро бубинад. Гӯё Довуд Абшолӯмро ба се соли зиндон бо вақти дар Гешур гузарондашуда маҳкум кард, ва баъд вақте ки ӯ озод шуд, шарти шарташ ин буд, ки ӯ наметавонист рӯи падарашро бубинад. Аммо тавба аз дили Абшолӯм дур аст. Ӯ имоне надорад, ки ба сӯи Ҷолҷота мерасад. Пас, Довуд бо муҳаббати падар амал мекунад, аммо на бо адолати шоҳи Исроил. Ва боз, мо пешниҳод мекунем, ки дар ниҳоят Довуд худро ҷинояткори воқеӣ мебинад, на писарашро.
Вақте ки мо Довуд ва ҳамаи инро баррасӣ мекунем, ба ёд меорем, ки гуноҳ шуморо аз он ҷое, ки мехоҳед биравед, дуртар мебарад, шуморо аз он ҷое, ки мехоҳед бимонед, дарозтар нигоҳ медорад ва ба шумо хеле, хеле, хеле бештар аз он чизе, ки шумо ҳеҷ гоҳ намехостед пардохт кунед, арзиш дорад. Бигзор мо бо файзи Худо тамоми кӯшишро ба харҷ диҳем, то ба Наҷотдиҳанда наздик бимонем. Ва агар аз сабаби гуноҳ афтода бошем, бигзор на танҳо тавба кунем, балки ба назар гирем, ки гуноҳ метавонад ба зеҳни мо ошуфтагӣ низ орад, чунон ки бо Довуд шуд. Аз ин рӯ, мо бояд ба интизоми Худо дар дарав кардани оқибатҳои он чизе, ки кишт кардаем, итоат кунем. Аммо инчунин, мо ба роҳнамоии равшани Рӯҳи Муқаддас дар миёни он оқибатҳо ниёз дорем. Инро Довуд надошт. Бигзор Худо ба мо кӯмак кунад. Омин.
Худои мо ва Падари мо, мо Шуморо барои каломи Шумо ва ин рӯйдодҳо дар ҳаёти Довуд шукр мегӯем, ки чӣ қадар омӯзанда ва чӣ қадар муфид аст, ки Шумо ин каломро барои роҳнамоии дилҳо ва андешаҳо ва зеҳнҳо ва амалҳои мо истифода баред, ва дар ниҳоят, ки одамон дар ҳаёти мо инъикоси Худованд Исоро бубинанд, ки мо ба тасвири худ, ки дар каломи Худо пешниҳод шудааст, монанд бошем. Зеро мо инро ба хотири номи Ӯ мехоҳем. Омин. Омин.
