Шоҳигарии Худо ва табиати рӯҳонии он

Шоҳигарии Худо дар ниҳоят табиати рӯҳонӣ дорад ва танҳо бо ҳамин роҳ онро дар рӯи замин амалӣ кардан мумкин аст.Масеҳӣ ва Шоҳигарӣ Яҳёи Таъмиддиҳанда бо ин паём ба саҳнаи Навиштаҳо мебарояд: «Тавба кунед, зеро Малакути Осмон наздик аст» (Мат. 3:2 NKJV). Дар он ӯ ҳама орзуҳои як халқро ҷамъбаст мекунад ва лаҳзаи тақдири миллати худро ба миён меорад. Инҷилҳо ба таври возеҳ шоҳигариро ҳамчун маркази фаҳмиши мақсадҳои Худо барои инсон дар рӯи замин ва барои ифшои нақшаи наҷот ва эҳёи Худо муқаррар мекунанд. Биёед ҷойгоҳи ҳақиқати шоҳигариро дар ҳаёти масеҳии худ баррасӣ кунем. Замина
Вақте ки яҳудиён паёми Яҳёро дар он рӯз шуниданд, онҳо онро чӣ маънидод карданд? Онҳо ба шоҳигарии аслии заминӣ умед доштанд. Ҳатто дар кӯҳи Сууд (Аъмол 1:6) шогирдон дар бораи гирифтани шоҳигарии (заминӣ) Исроил пурсиданд. Барои вуҷуд доштан, шоҳигарӣ се чизро талаб мекунад: подшоҳ, тобеъон ва қаламраве барои ҳукмронӣ. Вақте ки Худо ба Мусо гуфт: «Шумо барои Ман шоҳигарии коҳинон ва халқи муқаддас хоҳед буд» (Хур. 19:6), Ӯ хусусиятҳои асосиро муқаррар кард: Худо ҳамчун подшоҳ ва халқи Исроил ҳамчун тобеъон. Аммо қайд кунед, ки онҳо шоҳигарии коҳинон мебошанд. Аз ибтидои аввал, Худо муқаррар кард, ки хусусияти муҳими шоҳигарии Ӯ амалиёти рӯҳонии ҳокимият бар шахсони алоҳида ва хидмати рӯҳонии онҳо ба Худо мебошад. Дар Такрори Шариат 17:14-20, Худо минбаъд ошкор кард, ки Ӯ дар ниҳоят ният дорад, ки мардеро ҳамчун подшоҳ бар онҳо таъин кунад. Ҳарчанд Худо Довудро ҳамчун подшоҳи заминӣ бар шоҳигарии заминӣ таъин кард, ақли рӯҳонӣ ҳамеша медид, ки бузургтар аз Довуд дар назар аст, Довуд намунаи Масеҳ буд. Дар Забур 22:28, Довуд навишт: «Шоҳигарӣ аз они Худованд аст». Дар Забур 103:19 ӯ навишт: «Худованд тахти Худро дар осмон барпо кардааст, ва шоҳигарии Ӯ бар ҳама ҳукмронӣ мекунад». Подшоҳ Довуд эътироф кард, ки Худованд подшоҳ аст. Ниҳоят дар Ишаъё 9:6-7, пайғамбар ошкор мекунад, ки «писаре» бар тахти Довуд ва бар шоҳигарии ӯ ҳукмронӣ хоҳад кард. Мо медонем, ки ин «писар» Исои Носирӣ аст. Бо ин роҳ Яҳёи Таъмиддиҳанда ба миллат нишон дод, ки вақти иҷрои ҳамаи пешгӯиҳои Худо дар бораи шоҳигарӣ ва амалиёти ҳокимияти Худо фаро расидааст. Тааҷҷубовар нест, ки Луқо менависад, ки «мардум дар интизорӣ буданд» (Луқ. 3:15). Шояд, ниҳоят, хушксолии бузурги Ҳушаъ 3:4 ба охир мерасад ва ваъдаи Ҳушаъ 3:5 иҷро мешавад! Аммо пеш аз он ки ин рӯй диҳад, қайд кунед, ки Ҳушаъ 3:5 чӣ мегӯяд: «Баъд аз ин фарзандони Исроил бармегарданд ва Худованд Худои худро меҷӯянд... Онҳо аз Худованд метарсанд». Ҳамин тавр, паёми бузурги Яҳё: «Тавба кунед!» Шоҳигарии Худо дар ниҳоят табиати рӯҳонӣ дорад ва танҳо бо ҳамин роҳ онро дар рӯи замин амалӣ кардан мумкин аст. Дар он як калимаи «тавба» моҳияти тамоми масъала нуҳуфтааст. Чӣ тавр Худо амалиёти ҳокимияти Худро дар ҳаёти инсонияти афтода ба амал меорад? Ҷавоб ба ин савол моҳияти паёми шоҳигарӣ аст. Табиати рӯҳонӣ
Вақте ки Яҳё табиати рӯҳонии шоҳигариро дар зеҳни мардум устувор кард, Худованд ҳамчун шахси салоҳиятдор барои ба амал овардани ин пешниҳод карда шуд. Дар бисёр порчаҳо, аммо асосан дар Матто 5-7, Исо принсипҳои рӯҳонии шоҳигарии Худро ошкор кард. Ӯ бо ҳолати ахлоқии шахсе оғоз кард, ки дар шоҳигарӣ тобеъ мешавад (Мат. 5:1-12). Инҳо ҳама ҳолати дил ва вокуниши рӯҳро ба ҳақиқати Инҷил ифода мекунанд. Сипас, ӯ масъулияти ахлоқии тобеъро дар шоҳигарӣ (Мат. 5:13-20) - яъне намак будан (барои Худо) ва нур будан (барои ҷаҳон) -ро баён кард. Сипас Худованд шарҳ дод, ки қонун чӣ гуна ба ҳаёт дар шоҳигарӣ алоқаманд хоҳад буд (Мат. 5:21-48). Дар ҳар як ҳолат Ӯ фаҳмиши маҳдуди муаллимонро бо вазни пурраи ахлоқии қонун муқоиса кард. Сипас Исо ба нишон додани хислати тобеъи шоҳигарӣ (Мат. 6) идома дод. Тамоми боб «воқеият!»-ро фарёд мезанад. Худо воқеият ва мувофиқатро байни инсони берунӣ ва ботинӣ меҷӯяд - воқеият дар бахшиш (оятҳои 1-4), воқеият дар дуо (оятҳои 5-15), воқеият дар рӯзадорӣ (оятҳои 16-18), воқеият дар афзалиятҳо (оятҳои 18-21) ва воқеият дар дурнамо (оятҳои 22-34). Дар боби 7 Худованд дастрасӣ ба шоҳигариро ба ҳамаи онҳое, ки самимона вуруд меҷӯянд, кафолат дод ва онҳоеро, ки кӯшиш мекарданд, ки роҳи худро қалбакӣ кунанд, ҳушдор дод. Тасвири хотимавии Ӯ онҳоеро, ки каломро мешунаванд, аммо ба он итоат намекунанд, бо онҳое, ки итоат мекунанд, муқоиса мекунад. Ҳарчанд Худованди мо Инҷили шоҳигариро мавъиза кард - ва ҳақиқати онро бо аломатҳо, мӯъҷизаҳо ва аҷоибот тасдиқ кард - дили инсон ба ҳақиқат ҳанӯз баста буд. Дар беимонӣ аъмоли Худованд ба Баал-Забул, шоҳзодаи девҳо (Мат. 12:25) нисбат дода мешавад ва подшоҳ ва шоҳигарии ӯ рад карда мешаванд. Баъдтар ба яҳудиён сухан ронда (Мат. 21:33-44), Худованд ҳукми Худро эълон кард: «Бинобар ин ба шумо мегӯям, ки шоҳигарии Худо аз шумо гирифта мешавад ва ба миллате дода мешавад, ки меваҳои онро медиҳад». Мо наметавонем шоҳигариро бе подшоҳ дошта бошем ва мо наметавонем подшоҳро дошта бошем, агар дар ҳаёти мо тағйироти ахлоқӣ набошад. Худованд дар Юҳанно 3:3-5 изҳор дошт, ки вуруд ба шоҳигарӣ танҳо дар сурате имконпазир аст, ки агар шахс «аз нав таваллуд шавад» ва «аз об ва Рӯҳ таваллуд шавад». Тағйирот дар ҳаёт, ки Худованд дар Матто 5-7 ҳамчун талабот барои вуруд ба шоҳигарӣ изҳор дошт, на дар натиҷаи риояи қонун ё кӯшишҳои ислоҳоти шахсӣ, балки танҳо дар натиҷаи аз боло таваллуд шудан ба амал меояд. Ин кори Худост. Ҳолат
Аммо ҳолати шоҳигарӣ ҳоло чӣ гуна аст? Ба шоҳигарӣ дар натиҷаи рад карда шудан, маслуб шудан, эҳё шудан ва ба осмон сууд кардани подшоҳ чӣ мешавад? Исо дар назди Пилат шаҳодат дода гуфт: «Шоҳигарии Ман аз ин ҷаҳон нест» (Юҳ. 18:36). Бо ин Ӯ нишон дод, ки пайдоиши шоҳигарӣ ва ҳокимияти Ӯ аз ин ҷаҳон набуд. Ин изҳороти хеле муҳим муқаррар мекунад, ки шоҳигарӣ дар натиҷаи кӯшишҳои инсонии мо ё садоқат ва худотарсии шахсии мо ба вуҷуд намеояд. Дар асл, Худованди мо изҳор дошт: «Як ашрофзода ба кишвари дурдаст рафт, то барои худ шоҳигарие гирад ва баргардад» (Луқ. 19:12). Худованд он мардест, ки барои гирифтани шоҳигарии худ рафт ва бармегардад. Ин ба мо меомӯзонад, ки шоҳигарӣ дар осмон пайдо мешавад; аз ин рӯ онро шоҳигарии осмон меноманд. Унвони шоҳигарии Худо шоҳигарӣ, ҳокимият ва ҳокимияти Худоро таъкид мекунад. Дар асл, масал дар Луқо 19 барои аз байн бурдани ақидае гуфта шуда буд, ки шоҳигарӣ қариб буд зоҳир шавад. Шоҳигарӣ ҳамеша зоҳиршавии ниҳоии худро ва амалиёти шахсии ҳокимияти Худовандро бар ин ҷаҳон, ки Ӯро рад кард, дар назар дорад. Аммо хислати шоҳигарӣ ҳоло чӣ гуна аст? Хислат
Дар ҷавоб ба ин савол мо бояд дар хотир дорем, ки ҳақиқати шоҳигарӣ он дастурҳоро дар Навиштаҳо дар бар мегирад, ки ба муносибати шахси наҷотёфта бо ҷаҳони гумшудаи атрофи ӯ алоқаманданд. Дар Юҳанно 17 Худованд ду ҳақиқатро дар бораи мӯъмин изҳор мекунад: дар ҳоле ки «инҳо дар ҷаҳон ҳастанд... онҳо аз ҷаҳон нестанд, чунон ки Ман аз ҷаҳон нестам» (оятҳои 11-14). «Дар» ҷаҳон будан, аммо «аз» ҷаҳон набудан он чизест, ки ҳақиқати шоҳигарӣ ба он муроҷиат мекунад. Дар Юҳанно 3:12 Худованди мо изҳор дошт, ки аз нав таваллуд шудан он чизест, ки Ӯ онро «чизҳои заминӣ» номид - ба хислати ҳаёти мо дар ин ҷаҳон алоқаманд аст. Ин дар муқоиса бо «чизҳои осмонӣ» аст, ки ба муносибати мо бо сари суудкарда ва ҷалолёфта, ки бар тамоми бадан, Калисо - онҳое, ки бо Ӯ дар осмон нишастаанд, ҳукмронӣ мекунад (Эфс. 1:3, 2:6). Дар масалҳои Матто 13 Худованд гуфт, ки хислати шоҳигарӣ дар замони рад карда шудани Ӯ чӣ гуна хоҳад буд. Ӯ инро ҳамчун сирри шоҳигарии Худо ва осмон тавсиф кард. Ин маънои онро дорад, ки Ӯ ҳақиқатеро ошкор мекунад, ки қаблан ҳеҷ гоҳ дар Аҳди Қадим ошкор нашуда буд ё ҳатто ишора нашуда буд. Дар он ҳафт масал Ӯ нақшаи васеътарини таъсис ва пешрафти шоҳигариро дар замони ғоибии Ӯ медиҳад. Ин давраи замонест, ки мо ҳоло дар он ҳастем. Ҳамаи принсипҳои шоҳигарӣ, ки дар мавъизаҳои қаблии Ӯ баён шудаанд, ҳоло ба мо бо аҳамияти ахлоқии худ дахл доранд. Он чизе ки мо бояд дарк кунем, ин аст, ки мо наметавонем «шароити шоҳигарӣ»-ро дар рӯи замин бо кӯшиши кор кардан тавассути соҳаи сиёсӣ барои барқарор кардани тартиботи Худо дар ин ҷо эҷод кунем. Танҳо Худованд худаш метавонад ин корро кунад ва Ӯ шоҳигариро бо худ меорад. Равиш
Дар Матто 13, Худованди мо равиши шоҳигариро дар шакли «сирри» он - хислати шоҳигарӣ дар замони рад карда шудани подшоҳ - баён кард. Аввалан, Ӯ дар Матто 13:3-8 муқаррар кард, ки пешрафти шоҳигарӣ тавассути коштани тухмӣ, Каломи Худо (Луқ. 8:11) аст. Вақте ки Калом кошта мешавад ва ҷонҳо ба имон оварда мешаванд, Шайтон ба он кор муқобилат мекунад. Ҳамин тавр, дар Матто 13:24-30 Худованд тавсиф кард, ки чӣ гуна Шайтон дар ҷаҳон як қалбакиро ба он чизе ки Худованд мекунад, таъсис медиҳад. (Қайд кунед, ки дар ин ҳама дар бораи масеҳият ҳеҷ гуна зикр нест. Бисёриҳо масеҳиятро ба масалҳо мехонанд ва худро комилан ошуфта мекунанд.) Зағзаҳо дар саҳро, ҷаҳон кошта мешаванд. Ҳамин тавр, мо мебинем, ки кори Шайтон дар ин аср идома хоҳад ёфт, ки кӯшиш мекунад кори Масеҳро суст кунад. Баъд, дар Матто 13:31-32 Худованд рушди зоҳирии шоҳигариро тавсиф мекунад. Он дар ҷаҳон бузург хоҳад шуд. Дар асл, он аллакай бузург шудааст. Ҳақиқати Китоби Муқаддас ба ҷаҳон бисёр таъсироти мусбат расонидааст ва шоҳигарӣ аз ҷиҳати андоза бениҳоят афзудааст. Аммо, дар Матто 13:33 Худованди мо инчунин фасоди ахлоқиро нишон медиҳад, ки дар шоҳигарӣ ба амал меояд. Шайтон аз берун барои муқобилат ба пешрафти он (зағзаҳо) кор хоҳад кард, инчунин аз дарун барои фасод кардани шоҳигарӣ бо таълимоти дурӯғин (хамиртуруши Мат. 16:12) кор хоҳад кард. Худованди мо инҳоро ба мардум гуфт, аммо се масали дигар танҳо ба шогирдон гуфта шуданд. Дар масали ганҷ (Мат. 13:44) ҳолати Исроил тавсиф шудааст ва чӣ гуна, ҳарчанд онро як сӯ гузоштан лозим аст, он ҳифз хоҳад шуд ва ҷаҳон аз ҷониби Масеҳ барои манфиати он ғолиб хоҳад шуд (Рум. 11). Масали марвориди гаронбаҳо (Мат. 13:45-46) арзиши аслии Калисоро дар дохили шоҳигарӣ ва андозаи онро нишон медиҳад, ки Масеҳ барои ба даст овардани он меравад. Ниҳоят, масали тӯри моҳигирӣ (Мат. 13:47-50) тавсиф мекунад, ки чӣ гуна, вақте ки «шоҳигариҳои ин ҷаҳон шоҳигариҳои Худованди мо шудаанд» (Ваҳй 11:15), Ӯ ҷаҳонро барои қабули он омода хоҳад кард. Дар хотир доред, ки мо намак (мазза барои Худо) ва нур (шаҳодат ба гумшудагон) ҳастем. Масалҳои шоҳигарӣ пешрафтеро тавсиф мекунанд, ки ҳақиқати Худо дар ҷаҳон ба даст меорад. Аммо ба воситаҳо диққат диҳед: ин тавассути мавъизаи Калом, паҳн кардани Инҷил ва коштани тухмии нек дар ҷаҳон аст, ки мо ҳамчун тобеъон шоҳигарии Ӯро пеш мебарем. Истифодаи қудрати сиёсӣ, қудрати низомӣ, энергияи зеҳнӣ ва фалсафа барои Худо дар ин ҷаҳон ҳеҷ чизро ба даст намеорад. Шояд баъзе тағйироти косметикӣ бошанд, аммо ҳадаф тағйир додани ҷаҳон нест. Мақсади шоҳигарӣ ин аст, ки Масеҳ як соҳае дошта бошад, ки дар он ҳокимият, ҳуқуқ ва ҳокимияти Ӯ эътироф ва амалӣ карда шаванд - яъне Масеҳ дар дили шумо ҳукмронӣ кунад. Ҷаҳон Масеҳро рад карда, гуфт: «Мо намехоҳем, ки ин мард бар мо ҳукмронӣ кунад» (Луқ. 19:14). Аммо Масеҳ як соҳаеро таъсис додааст, ки дар он Ӯ ҳамчун Худованд эътироф мешавад. Таъсис
Вақте ки мо ба Яҳёи Таъмиддиҳанда назар мекунем, ду чиз фарқ мекунад - тавба ва таъмид. Мо дидем, ки чӣ гуна тавба роҳи қабули ҳақиқати Худост (Аъмол 20:21). Дар тамоми Инҷилҳо, таъмид ба шогирдсозӣ алоқаманд аст (Юҳ. 4:1). Дар Матто 28:19 Худованди мо таъмидро ба шогирдӣ дар давраи Калисо низ алоқаманд мекунад. Як хусусияти бузурги ҳақиқати шоҳигарӣ шогирд, пайрави Худованд будан аст. Ин шогирдӣ таслим кардани ҳаёт ва иродаро ба Ӯ дар бар мегирад, ки натиҷаи он ҳам дар хислат ва ҳам дар хидмати шогирд дида мешавад. Таъмид нишонаи он аст, ки шахс ба ин ҷаҳон мурдааст, ҳукми Худоро бар худ ва гуноҳҳояш қабул кардааст ва бо Он ки барои ӯ аз ҳукм гузаштааст ва ӯро ба навгонии ҳаёт эҳё кардааст, шинохта шудааст (Рум. 6:3-4). Ҳамин тавр, ҳақиқати шоҳигарӣ дар бораи муносибати мо ба ин ҷаҳон сухан меронад: мо ба он мурдаем ва мо пайравони Масеҳ ҳастем. Пас, Масеҳ шоҳигарии Худро дар ин ҷаҳон чӣ гуна барпо мекунад? Мо аз масалҳои гуногун медонем, ки дар «охири замон» - ки Худованд онро «замонҳои халқҳо» (Луқ. 21:24) - замони ҳукмронии халқҳо бар Исроил меномад - як гузариши бузург ба амал меояд. Дар Матто 13:39-40 ва 25:31-46 Худованди мо гуфт, ки ҳангоми барпо шудани шоҳигарии заминӣ як ҳукми ҷаҳонӣ ба амал меояд. Ин ҳукм барои аз ҷаҳон дур кардани ҳама чизе, ки барои шоҳигарӣ мувофиқ нест, пешбинӣ шудааст. Тааҷҷубовар нест, ки «Дуои Худованд» мегӯяд: «Шоҳигарии Ту биёяд». Он ба ҷои он ки аз миён бархезад, дохил мешавад. Дар мавъизаи Зайтун (Мат. 24-25) Худованд дар бораи рӯйдодҳое, ки шоҳигарии заминиро ба вуҷуд меоранд, ба таври муфассал сухан меронад. Дар Рум. 11:25, Павлус изҳор медорад, ки кӯрии Исроил то он даме идома хоҳад ёфт, ки он халқҳое, ки бояд ба баракат дар Калисо оварда шаванд, баракат наёбанд. Пас аз ба итмом расидани он вақт, Худо як қатор рӯйдодҳоро ба амал меорад, ки ба тавбаи миллӣ ва қабули Масеҳ аз ҷониби Исроили содиқ оварда мерасонад. Танҳо пас аз он Масеҳ тахти Довудро мегирад ва шоҳигарии Худро бар замини ҳазорсола амалӣ мекунад. Имрӯз бо мо чӣ мешавад?
Имрӯз мо ба чӣ даъват шудаем, ки бошем ва чӣ кор кунем? Онҳое, ки ба имони наҷотбахш ба Худованд оварда шудаанд, дар ин ҷаҳон ҳамчун он тухмии нек, ҳамчун фарзандони шоҳигарӣ шинонда шудаанд. Ҳарчанд мо дар ин ҷаҳон ҳастем, мо аз он нестем; садоқати мо ба подшоҳи дигари шоҳигарии дигар аст. Мо Масеҳро дар ин ҷаҳон намояндагӣ мекунем ва ҳамчун шогирдон ба Ӯ пайравӣ ва хидмат мекунем. Хоҳиши мо барои ҳар як шахс қабул кардани Каломест, ки кошта шудааст; хоҳиши мо барои ин ҷаҳон ин аст, ки Масеҳ биёяд, ҳама қудратҳоро зери пои худ гузорад ва дар адолати комил ҳукмронӣ кунад. Аммо то он рӯз, мо даъват шудаем, ки «дар мусибат ва шоҳигарӣ ва сабри Исои Масеҳ» (Ваҳй 1:9) идома диҳем. ДАР БОРАИ МУАЛЛИФ: Гиб Уоррик ҳамоҳангсози компютерии Мактабҳои давлатии Каунти Юнион дар Монро, Каролинаи Шимолӣ мебошад. Ӯ ва ҳамсараш Кэрол ва фарзандонашон бо масеҳиён дар Шарлотт, Каролинаи Шимолӣ ҳамкорӣ мекунанд. Гиб инчунин мунтазам дар миссияи наҷотдиҳии маҳаллӣ мавъиза мекунад.