Мавқеи расул аз файз ва ҳаёти инфиродӣ берун аз имтиёзҳои калисо
Расул бо гирифтани заминаи файз ва ҳаёти инфиродӣ — ки ҳеҷ гоҳ дар хислати асосӣ тағйир намеёбад — берун аз имтиёзҳои калисо оғоз мекунад. На ин ки инҳо тағйир ёфта буданд; балки ӯ дигар наметавонист онҳоро бо ҷисми умумӣ дар рӯи замин пайваст кунад. Ӯ худро дар ин ҷо расул мувофиқи ваъдаи ҳаёти ҷовидонӣ, ки дар Исои Масеҳ аст, меномад. Ин на танҳо Масеҳ аст, на сари бадан, балки ваъдаи ҳаёт аст, ки дар Ӯст.
Хоҳиши Павлус барои дидани Тимотиюс, ки дар эътимоди дӯст баён шудааст
Павлус ба писари азизаш Тимотиюс муроҷиат мекунад, ки меҳри ӯро дар ёд дорад. Ӯ хеле мехост ӯро бубинад, гиряҳои ӯро дар хотир дошт, ки эҳтимол дар вақти асир шудани Павлус, ё вақте ки ӯ дар он маврид аз ӯ ҷудо шуд, ё вақте ки ӯ дар бораи он шунид, рехта шуда буданд.
Ин эътимоди дӯст аст, ки бо касе сухан мегӯяд, ки дили ӯро медонист.
Мо чизеро аз ин мебинем, аммо дар камоле, ки хоси Худаш буд, дар Исо дар салиб, дар он чизе ки Ӯ ба Юҳанно ва модараш гуфт. Шакли шабеҳ дар Павлус номуносиб мебуд.
Меҳру муҳаббати одамон дар ниёзҳои худ, ниёзҳои дилҳои худ зоҳир мешавад; меҳру муҳаббати Худованд бо фурӯтании Ӯ. Бо Ӯ ҳама чиз дар худ комил аст. Бо мо танҳо бо файз аст, ки ҳама чиз дар ҷои дурусти худ аст.
Аммо вақте ки ҷудошавӣ ба хидмат дар қудрат, ки танҳо онро медонад, ба охир мерасад, табиат мувофиқи Худо ҷои дурусти худро дорад. Дар қурбонии гӯшти муқаддас, ки бояд бо оташ сохта мешуд, асал ҷой надошт.
Мавқеи шахсии Павлус; хислати аҷдодони ӯ дар хидмати Худо; имони шахсии беғаразонаи онҳое, ки аз Тимотиюс буданд
Ояти 3. Расул дигар дар бораи хислати баланди кори худ сухан намегӯяд, балки дар бораи мавқеи шахсии худ, ки мувофиқи Рӯҳ дуруст ҳис карда мешавад. Ӯ Худоро пайравӣ карда, дар қадамҳои аҷдодонаш, бо виҷдони пок хидмат карда буд. Аз ҳар ҷиҳат ӯ зарфе буд, ки барои шараф сохта шуда буд. Зиёда аз як насл аҷдодони ӯ бо виҷдони нек фарқ мекарданд; ва тақвои шахсӣ, ки бар ҳақиқат асос ёфта буд, дар хидмати Худо зоҳир мешуд. Павлус дар ин ҷо ҳукмеро дар бораи ҳолати ботинии ҳар насл баён намекард: ин хислати онҳо буд. Ӯ далели шабеҳро дар бораи Тимотиюс ба ёд меорад, ки дар мавриди ӯ, аммо, ба имони шахсӣ ишора шудааст, ки худи Павлус медонист, то ки пайванд, ҳарчанд аз ҳиссиёти шахсӣ бошад ҳам, масеҳӣ буд. Яҳудият, аз ҷиҳати ӯҳдадориҳои зоҳирии худ, комилан ғоиб аст; зеро падари Тимотиюс юнонӣ буд, ва издивоҷи модари яҳудии ӯ мувофиқи қонун нопок буд, ва Тимотиюсро низ нопок мекард ва ӯро аз ҳуқуқҳои яҳудӣ маҳрум мекард; ва дар асл ӯ дар кӯдакӣ хатна нашуда буд. Павлус ин корро кард, ки он ҳам мувофиқи қонун набуд, магар ин ки Тимотиюс ба дини яҳудӣ даромада бошад. Ҳам бутпарастон ва ҳам фарзандони онҳо истисно карда шуда буданд, чунон ки мо дар Наҳемё мехонем. Амали Павлус аз қонун болотар буд. Дар ин ҷо ӯ ба он аҳамият намедиҳад; ӯ падари ғайрияҳудиро нодида мегирад, ва танҳо дар бораи имони шахсии беғаразонаи модар ва бибии Тимотиюс, ва имони шогирди азизаш сухан мегӯяд.
Мушкилоти зиёд ва бевафоӣ танҳо имкониятҳо барои амалӣ кардани имон; атои махсуси Рӯҳ, ки ба Тимотиюс дода шудааст
Ҳолати ҷамъомад танҳо як имконияти иловагӣ барои амалӣ кардани имони ӯ, ва барои фаъолияти дилгармонаи дил ва ҷасорати ӯ буд. Мушкилот ва хатарҳо аз ҳар тараф зиёд мешуданд; бевафоии масеҳиён ба ҳамаи дигар илова шуд. Аммо Худо бо халқи Худ камтар нест. Худо ба мо рӯҳи тарсу ҳаросро надодааст, балки рӯҳи қудрат ва муҳаббат ва ақли солимро додааст, то ки коргари Худованд, марди Худо, касе ки худро дар муошират бо Худо нигоҳ медошт, то Ӯро дар рӯи замин намояндагӣ кунад, бояд атои дар ӯ бударо барангезад, ва (чунон ки расул бо қувват ва равшании аҷиб ва таъсирбахш баён мекунад) азобҳои Инҷилро мувофиқи қудрати Худо таҳаммул кунад. Дар ин ҷо, дар мавриди Тимотиюс, расул метавонист аз атои махсуси Рӯҳ ёдовар шавад, ки ба Тимотиюс тавассути гузоштани дастҳо дода шуда буд. Дар номаи аввал ӯ дар бораи нубувват сухан ронда буд, ки ӯро барои доштани ин ато даъват карда ё нишон дода буд, ва ба мо гуфта буд, ки он бо гузоштани дастҳои пирон ҳамроҳӣ карда шуда буд; дар ин ҷо ӯ ба мо мегӯяд, ки гузоштани дастҳои худи ӯ воситаи ба ӯ додани он буд.
Кай ва чӣ гуна дар кори Худо истодагарӣ кардан, ҷасорат нигоҳ доштан ва қувват ва файзи заруриро доштан
Расул ба ӯ ин далели қудрат ва воқеиятро дар хидмати ӯ (ва дар хидмати худи Павлус) ба ёд меорад, бо назардошти ин даврае, ки амалӣ кардани он душвортар буд. Вақте ки ҳама чиз муваффақ аст, ва пешрафти Инҷил назаррас аст, то ки ҳатто ҷаҳон аз он дар ҳайрат монад, кор осон ба назар мерасад, сарфи назар аз мушкилот ва мухолифат; ва — инсон чунин аст — ҳатто дар натиҷаи ин мухолифат кас ҷасур ва истодагарӣ мекунад.
Аммо вақте ки дигарон, ҳатто масеҳиён, коргарро тарк мекунанд, вақте ки бадӣ ва фиребҳои душман ворид мешаванд, вақте ки муҳаббат сард шудааст, ва азбаски кас содиқ аст, эҳтиёткорӣ ба ташвиш меояд, ва роҳи камтар пешрафтаро мехоҳад, дар чунин шароит устувор истодан, дар кор истодагарӣ кардан, ва ҷасорати худро нигоҳ доштан, кори осон нест.
Мо бояд масеҳиятро бо Худо дошта бошем, то ки бидонем, ки чаро мо устувор меистем: мо бояд худамон дар муошират бо Ӯ бошем, то ки қуввати заруриро барои идомаи кор дар номи Ӯ, ва дастгирии файзи Ӯро дар ҳама давру замон дошта бошем.
Атои Тимотиюс ва мероси ҳар як масеҳӣ; меҳру муҳаббати Инҷил; мақсад ва кори Худо; он чизе ки кӯшишҳои душман нишон медиҳанд
Пас Худо ба мо Рӯҳи қудрат ва муҳаббат ва ақли солимро додааст; расул чунин мавқеъро аз Худо гирифта буд, ки ӯ тавониста буд ба Тимотиюс атои барои хидмати ӯ заруриро диҳад; аммо ҳолати рӯҳ ва ҷон, ки метавонист онро истифода барад, як қисми мероси ҳар як масеҳӣ буд, ки воқеан ба Худо такя мекард. Ва ӯ набояд аз шаҳодат, ки зоҳиран ҷараёни пешрафти худро дар ҷаҳон гум мекард, ва на аз Павлус, ки ҳоло асир буд, шарм медошт. Чӣ қадар гаронбаҳост доштани он чизе ки ҷовидонӣ аст, он чизе ки бар қудрат ва кори худи Худо асос ёфтааст! Дар ҳақиқат азобҳои Инҷил буданд, аммо ӯ бояд дар онҳо иштирок мекард ва аз онҳо наметарсид, мувофиқи қудрати Худо таҳаммул мекард. Худо моро наҷот додааст, моро бо даъвати муқаддас даъват кардааст, на мувофиқи корҳои мо, гӯё ки чизе ба инсон вобаста бошад, балки мувофиқи мақсади Худаш ва файзи Ӯ, ки ба мо дар Исои Масеҳ пеш аз оғози ҷаҳон дода шуда буд. Ин асоси мустаҳкам ва бетағйир аст, санге барои ҷонҳои мо, ки мавҷҳои душворӣ бар он бефоида мешикананд, қувватеро нишон медиҳанд, ки мо як лаҳза ҳам ба он муқобилат карда наметавонистем, аммо инчунин беқувватии комили худро бар зидди мақсад ва кори Худо нишон медиҳанд. Кӯшишҳои душман танҳо исбот мекунанд, ки ӯ дар ҳузури он чизе ки Худост, ва он чизе ки Ӯ барои мо кардааст, беқувват аст. Ва расул хидмати худро бо ин, ва азобҳоеро, ки ӯ мекашид, муайян мекунад. Аммо ӯ медонист, ки ба кӣ имон овардааст ва хушбахтии ӯ бо Ӯ бехатар нигоҳ дошта шуда буд.
Ҷустуҷӯи қудрати Рӯҳ ва истодан бар асоси бетағйири Худо
Он чизе ки мо бояд ҷустуҷӯ кунем, қудрати Рӯҳ аст, то ки мо ин атои Худоро бо имон дарк кунем, ва то ки мо, аз ҷиҳати дилҳои худ, аз ҷиҳати имони амалии худ, дар ҳисси иттиҳоди худ бо Масеҳ, бар ин асоси бетағйир, ки чизе камтар аз бетағйирӣ ва ҷалоли худи Худо нест, истодагарӣ кунем. Зеро мақсади Ӯ зоҳир шудааст; он мақсад, ки ба мо ҷой ва насибе дар худи Масеҳ дод, ҳоло тавассути пайдоиши худи он Масеҳ зоҳир шуд.
Мақсади Худо, пеш аз вуҷуди ҷаҳон, барои зоҳир кардани халқе, ки бо Писари Ӯ дар ҷалол муттаҳид аст; ин мақсад ҳаёт буд — ҳаёти ҷовидонӣ ва бефаноӣ
Ин дигар миллате нест, ки дар ҷаҳон интихоб шудааст, то дар он принсипҳои ҳукумати Худо, ва роҳҳои Ӯро дар адолат, дар сабр, дар меҳрубонӣ, ва дар қудрат, дар рӯи замин нишон диҳад (ҳарчанд маслиҳатҳои Ӯ бетағйир бошанд, ҳарчанд даъвати Ӯ мустаҳкам бошад), чунон ки дар муносибатҳои Ӯ бо халқе, ки Ӯ даъват карда буд, зоҳир шудааст.
Ин маслиҳати Худост, ки дар Масеҳ пеш аз вуҷуди ҷаҳон ташаккул ёфта ва муқаррар шудааст, ки ҷои худро дар роҳҳои Худо, берун ва болотар аз ҷаҳон, дар иттиҳод бо Шахси Писари Ӯ, ва барои зоҳир кардани халқе, ки бо Ӯ дар ҷалол муттаҳид аст, дорад. Ҳамин тавр ин файзест, ки ба мо дар Ӯ, пеш аз вуҷуди ҷаҳон дода шуда буд. Пинҳон дар маслиҳатҳои Худо, ин мақсади Худо бо зоҳир шудани Ӯ, ки дар Ӯ иҷро шуда буд, зоҳир шуд. Ин на танҳо баракатҳо ва муносибатҳо бо Худо дар бораи одамон буд — ин ҳаёт буд, ҳаёти ҷовидонӣ дар ҷон, ва бефаноӣ дар бадан. Ҳамин тавр Павлус мувофиқи ваъдаи ҳаёт расул буд.
Марг аз ҷониби Масеҳ дар эҳёи Ӯ бекор карда шуд; ҳаёт ва бефаноӣ аз ҷониби Инҷил ба ҳама одамон ошкор карда шуд
Дар ҳоле ки худи Масеҳ зинда буд, ҳарчанд ҳаёт дар Ӯ буд, ин мақсади Худо нисбат ба мо иҷро нашуда буд. Қудрати ҳаёт, қудрати илоҳӣ дар ҳаёт, бояд худро дар нобуд кардани қудрати марг, ки аз ҷониби гуноҳ оварда шуда буд ва дар он Шайтон бар гуноҳкорон ҳукмронӣ мекард, зоҳир мекард. Пас Масеҳ дар эҳёи Худ маргро бекор кардааст, ва бо Инҷил ҳам ҳаёт ва ҳам бефаноиро ошкор кардааст, яъне он ҳолати ҳаёти ҷовидонӣ, ки ҷон ва баданро аз марг ва қудрати он берун мегузорад. Ҳамин тавр хушхабари ин кор ба ҳама одамон муроҷиат карда шуд. Дар маслиҳатҳои абадии Худо асос ёфта, дар Шахси Масеҳ муқаррар шуда, кори барои иҷрои он зарурӣ аз ҷониби Ӯ иҷро шуда, дорои хислате комилан берун аз яҳудият, ва танҳо ҳукумати Худо дар рӯи замин, Инҷили Павлус барои ҳама одамон буд. Будани зоҳиршавии маслиҳатҳои абадӣ ва қудрати Худо, ки бо инсон ҳамчун зери қудрати марг буда, ва бо иҷрои ғалабае, ки инсонро аз он қудрат берун гузошт, ва дар ҳолати комилан нав, ки ба қудрати Худо ва мақсадҳои Ӯ вобаста буд, сару кор дошт, он ба инсон, ба ҳама одамон, яҳудиён ё ғайрияҳудиён бе тафовут муроҷиат мекард. Донистани Одам, ки аз гуноҳ мурдааст ва Масеҳ, ки дар қудрати ҳаёти илоҳӣ зинда аст, ӯ ин хушхабарро ба инсон эълон кард — наҷот, ва ҳолати комилан нави чизҳо.
Павлус аз азоб кашидан барои Инҷил шарм намедошт, зеро қудрати Ӯ, ки ба Ӯ имон оварда буд; ҳаёт дар Масеҳ аз марги ҷисм бетаъсир монд, аммо танҳо дар Масеҳ ва эҳёи Ӯ ошкор карда шуд
Барои эълон кардани ин Инҷил буд, ки расул ҳамчун паёмбар даъват шуда буд. Барои ин ӯ азоб кашид, ва, дар ҳисси он чизе ки боиси он шуда буд, аз азоб кашидан шарм намедошт. Зеро ӯ медонист, ки ба кӣ имон овардааст; ӯ қудрати Ӯро медонист. Ӯ ба Инҷил, ки мавъиза мекард, ва аз ин рӯ ба қудрати пирӯзманди Ӯ, ки ба Ӯ имон оварда буд, имон дошт. Ӯ метавонист нисбат ба ҳаёте, ки аз Одами аввал гирифта буд, бимирад, ӯ метавонист дар ҷаҳон ва аз ҷониби ҷаҳон беобрӯ ва шармсор карда шавад: ҳаёт дар Масеҳ, қудрате, ки Масеҳ бо он барои инсон берун аз ҳолати Одами аввал ҷой гирифта буд, ҳаёт, чунон ки Масеҳ ҳоло онро дорад, аз ин таъсир надид. На ин ки ҳаёт қаблан дар он ҷо набуд, балки марг ва он ки қудрати маргро дошт, мағлуб нашуда буданд, ва ҳама чиз берун аз қабри пӯшида торик буд: барқе метавонист аз торикӣ гузарад, заминаи муносиб барои хулосаи одилонаи фарисей гузошта шавад, аммо ҳаёт ва бефаноӣ танҳо дар Масеҳ ва эҳёи Ӯ ошкор карда нашуданд.
Эътимод ба шахсияти Масеҳ; қудрати ҳақиқат бо муҳаббате, ки онро татбиқ ва нигоҳ медорад, алоқаманд аст
Аммо ин ҳама чизе нест, ки дар ин ҷо баён шудааст. Расул намегӯяд «ба чӣ имон овардаам», балки «ба кӣ»: фарқияти муҳим, ки моро (аз ҷиҳати эътимоди мо) бо Шахси худи Масеҳ пайваст мекунад. Расул дар бораи ҳақиқат сухан ронда буд, аммо ҳақиқат бо Шахси Масеҳ алоқаманд аст. Ӯ ҳақиқат аст; ва дар Ӯ ҳақиқат ҳаёт дорад, қудрат дорад, бо муҳаббате, ки онро татбиқ мекунад, ки онро дар дил ва дилро бо он нигоҳ медорад, алоқаманд аст. «Ман медонам», мегӯяд расул, «ба кӣ имон овардаам». Ӯ хушбахтии худро ба Масеҳ супурда буд. Дар Ӯ он ҳаёт буд, ки расул дар он иштирок дошт; дар Ӯ, қудрате, ки онро нигоҳ медошт, ва он мероси ҷалолро дар осмон нигоҳ медошт, ки насиби ӯ буд, ки дар он ин ҳаёт инкишоф ёфта буд.
Интизории мутмаини Павлус дар рӯзи оянда
Бо ин умед рӯҳбаланд шуда, ва худро ба Исо супурда, ӯ ҳама чизро барои Ӯ, ва барои онҳое, ки аз Ӯ буданд, таҳаммул карда буд; ӯ ҳама азобро дар ин ҷо қабул карда буд, ӯ омода буд ҳар рӯз бимирад. Хушбахтии худро, дар ҷалоли он ҳаёти нав, ӯ ба Исо супурда буд; ӯ дар ин миён дар азоб меҳнат мекард, мутмаин буд, ки он чизеро, ки ба Худованд супурда буд, дар рӯзе, ки Ӯро бубинад ва ҳама ғамҳои ӯ ба охир расанд, бе фиреб дубора пайдо мекунад. Ин дар интизории он рӯз буд, то ки онро дар он рӯз дубора пайдо кунад, ки ӯ хушбахтӣ ва шодии худро ба Ӯ супурда буд.
Карераи расул ба зудӣ ба охир мерасад; Тимотиюс ташвиқ карда мешавад, ки ҳақиқатро дар қудрат ва арзиши он нигоҳ дорад
Ғайр аз ин, карераи худи ӯ ба зудӣ ба охир мерасид; аз ин рӯ чашмони ӯ ба Тимотиюс барои некӯаҳволии ҷамъомад дар ин ҷои поён менигаранд. Ӯ ӯро ташвиқ мекунад, ки устувор бошад, ҳақиқатро, чунон ки ӯ ба ӯ таълим дода буд (ин шаҳодати Худованд буд), аммо ҳақиқатро дар дарки он бо имон ба Масеҳ, ва мувофиқи қудрати муҳаббат, ки дар муошират бо Ӯ ёфт мешавад, нигоҳ дорад. Ин ҳамон чизест, ки, чунон ки мо дидем, расул дарк карда буд. Ҳақиқат, ва файзи зинда дар Исо, дар имон ва дар муҳаббат, ки ба он қудрат ва арзиши онро медод — инҳо, гӯё, меҳварҳои қувват ва садоқат дар ҳама давру замон, ва махсусан барои марди Худо, вақте ки ҷамъомад дар маҷмӯъ бевафо аст.
Ҳақиқат ҳамчун баёни илҳомбахши он чизе ки Худо хост ошкор кунад
Ҳақиқат, чунон ки онро ҳаввориён таълим додаанд ва баён кардаанд, тарзи пешниҳоди ҳақиқат, «шакли суханони солим», ифодаи илҳомбахши он чизест, ки Худо баён карданро писандидааст; ва ин, дар ҳама муносибатҳое, ки ҳақиқат бо ҳам алоқаманд аст, дар ҳама қисмҳои гуногуни он, мувофиқи табиати зинда ва қудрати Худо, ки ҳатман маркази он аст, чунон ки Ӯ манбаи он аст. Ҳеҷ чиз ба ҷуз ваҳй наметавонад ин ифода бошад. Худо ҳама чизро чунон ки ҳаст, ва ба таври зинда баён мекунад; ва бо каломи Ӯ ҳама чиз вуҷуд дорад. Ӯ манбаъ ва маркази ҳама чиз аст. Ҳама аз Ӯ ҷорӣ мешаванд — бо Шахси зинда, яъне Худаш, ки манбаи онҳост, ки аз Ӯ ҳама мавҷудияти худро доранд, дар робитаанд. Ин мавҷудият танҳо дар робита бо Ӯ вуҷуд дорад; ва муносибати ҳама чиз ба Ӯ, ва байни худ, дар ифодаи ақли Ӯ пайдо мешавад — ҳадди аққал ба андозае, ки Ӯ худро дар ҳамаи ин чизҳо бо инсон дар робита мегузорад. Агар бадӣ ворид шавад, дар мавриди ирода ё оқибатҳои он дар доварӣ, ин аз он сабаб аст, ки ин муносибат вайрон шудааст; ва муносибати вайроншуда андозаи бадӣ аст.
Аҳамияти бузурги каломи Худо, ифодаи муносибатҳои ҳама чиз ба Худо; аналогияи он ба Каломи зинда
Ҳамин тавр мо аҳамияти бузурги каломи Худоро мебинем. Он ифодаи муносибати ҳама чиз ба Худост; хоҳ дар мавриди мавҷудияти онҳо — яъне офариниш — ё дар мавриди нақшаҳои Ӯ; ё ҳатто дар мавриди табиати Худаш, ва муносибати инсон бо Ӯ, ва иртиботи ҳаёти аз Ӯ гирифташуда, ва нигоҳ доштани хислати ҳақиқии Ӯ. Он аз осмон омад, чунон ки Каломи зинда омад, он чиро, ки дар он ҷост, ошкор мекунад; аммо худро, чунон ки Каломи зинда кард, ба инсон дар ин ҷо мутобиқ мекунад, ӯро дар он ҷое, ки имон ҳаст, роҳнамоӣ мекунад, аммо ӯро ба он ҷое, ки Каломи зинда ҳамчун Инсон рафтааст, мебарад.
Ҳар қадар ки мо каломро бештар баррасӣ кунем, ҳамон қадар аҳамияти онро бештар хоҳем дид. Ба таври муқоисавӣ ба Масеҳ, Каломи зинда, он манбаи худро дар баландӣ дорад, ва он чиро, ки дар он ҷост, ошкор мекунад, ва ба инсон дар ин ҷо комилан мутобиқ аст, қоидаи комилро мувофиқи он чи дар болост, медиҳад, ва агар мо рӯҳонӣ бошем, моро ба он ҷо мебарад: муоширати мо дар осмон аст. Мо бояд байни муносибате, ки инсон ҳамчун фарзанди Одам дошт, ва ҳамчун фарзанди Худо фарқ гузорем. Қонун ифодаи комили талаботи аввалӣ, қоидаи ҳаёт барои ӯст; он марговар аст. Вақте ки мо фарзандони Худо мешавем, ҳаёти Писари Худо ҳамчун инсон дар ин ҷо қоидаи ҳаёти мо мегардад. «Мисли фарзандони азиз аз Худо тақлид кунед, ва дар муҳаббат роҳ равед, чунон ки Масеҳ моро дӯст дошт.»
Калом ҷисм шуд; Масеҳ ҳақиқат аст
Дар табиати худ, ҳамчун офарандаи ҳама мавҷудият, ва маркази ҳама қудрат ва мавҷудият берун аз Худаш, Худо маркази ҳама чиз, ва нигоҳдорандаи ҳама чиз аст. Дар мавриди нақшаҳои Ӯ, Масеҳ марказ аст, ва дар ин ҷо инсон ҷои махсус дорад; хушнудии ҳикмат абадӣ дар Ӯ буд, ва ҳама чиз бояд зери пойҳои Ӯ бошад. Барои он ки табиат ва нақшаҳои Худо ҷудо нашаванд (ки ин дар ҳақиқат ғайриимкон аст, аммо он чи дар нақшаҳои Ӯ буд, то ки ҷудо нашавад), Худо инсон шуд. Масеҳ Худои дар ҷисм зоҳиршуда, Каломи ҷисмшуда аст. Ҳамин тавр табиати илоҳӣ, ифодаи он табиат, дар он чизе пайдо мешавад, ки объекти нақшаҳои Ӯст, он чизе, ки маркази онҳоро ташкил медиҳад. Ҳамин тавр Масеҳ ҳақиқат аст — маркази ҳама муносибатҳои мавҷуда аст: ҳама ба Ӯ ишора мекунанд. Мо, ба воситаи Ӯ, барои Ӯ ҳастем, ё мо зидди Ӯ ҳастем; ҳама ба воситаи Ӯ вуҷуд доранд. Агар мо доварӣ шавем, ин ҳамчун душманони Ӯст. Ӯ ҳаёти (рӯҳонӣ) ҳамаи онҳоест, ки аз иртиботи табиати илоҳӣ баҳра мебаранд; чунон ки Ӯ ҳама чизеро, ки вуҷуд дорад, нигоҳ медорад. Зуҳури Ӯ мавқеи ҳақиқии ҳама чизро равшан мекунад. Ҳамин тавр Ӯ ҳақиқат аст. Ҳама чизе, ки Ӯ мегӯяд, ки суханони Худост, рӯҳ ва ҳаёт аст; зиндакунанда, мувофиқи файз амалкунанда, доварӣкунанда дар мавриди масъулияти махлуқоти Ӯ.
Масеҳ ҳамчун ваҳйи муҳаббат ва ҳақиқат, аз ҳама чизе, ки Худост; имон ва муҳаббат мавҷудияти худро дар ваҳйи Худо ҳамчун Наҷотдиҳанда дар Масеҳ пайдо мекунанд
Аммо аз ин ҳам бештар ҳаст. Ӯ ваҳйи муҳаббат аст. Худо муҳаббат аст, ва дар Исо муҳаббат дар амал аст ва аз ҷони диле, ки Ӯро мешиносад, маълум аст. Диле, ки Ӯро мешиносад, дар муҳаббат зиндагӣ мекунад, ва муҳаббатро дар Худо мешиносад. Аммо Ӯ ҳамчунин объектест, ки дар он Худо ба мо ошкор шудааст, ва объекти эътимоди комил гаштааст. Имон аз зуҳури Ӯ таваллуд мешавад. Он дар ҳақиқат тавассути ваҳйи қисман аз ҳамин объект, ба воситаи он ки Худо худро маълум кард, вуҷуд дошт; аммо инҳо танҳо интизориҳои қисман аз он чизе буданд, ки дар зуҳури Масеҳ, Писари Худо, комилан иҷро шудааст. Объект якхела аст: қаблан, мавзӯи ваъда ва нубувват; ҳоло, ваҳйи шахсии ҳама чизе, ки Худост, сурати Худои ноаён, Он ки дар Ӯ Падар низ маълум аст.
Ҳамин тавр имон ва муҳаббат таваллуд, манбаи худро, дар объекте доранд, ки ба файз онҳоро дар ҷон офаридааст: объекте, ки дар он онҳо фаҳмидаанд, ки муҳаббат чист, ва дар мавриди он имон амалӣ мешавад. Ба воситаи Ӯ мо ба Худо имон меоварем. Ҳеҷ кас ҳеҷ гоҳ Худоро надидааст: Писари ягона, ки дар оғӯши Падар аст, Ӯро ошкор кардааст.
Ҳақиқат ҳамин тавр ошкор мешавад, зеро Исо ҳақиқат аст, ифодаи он чизе, ки Худост, то ки ҳама чизро комилан дар ҷои худ, дар муносибатҳои ҳақиқии худ бо Худо ва бо ҳамдигар гузорад. Имон ва муҳаббат имконияти мавҷудияти худро дар ваҳйи Писари Худо, Худо ҳамчун Наҷотдиҳанда дар Масеҳ пайдо мекунанд.
Иртиботи ҳақиқат ва дониши Худо; кори Рӯҳулқудс дар офариниш ва бар махлуқ
Аммо ҷанбаи дигари иҷрои кор ва нақшаҳои Худо вуҷуд дорад, ки мо то ҳол дар бораи он сухан нагуфтаем: яъне иртиботи ҳақиқат ва дониши Худо. Ин кори Рӯҳулқудс аст, ки дар он ҳақиқат ва ҳаёт муттаҳид мешаванд, зеро мо аз калом таваллуд шудаем. Ин энергияи илоҳӣ дар Худост, ки дар ҳама чизе, ки Худоро бо махлуқ ё махлуқро бо Худо мепайвандад, амал мекунад. Бо камоли илоҳӣ ҳамчун Худо, дар иттиҳод бо Падар ва Писар, Рӯҳулқудс нақшаҳоеро, ки мо дар бораи онҳо сухан рондем, ошкор мекунад ва онҳоро дар дил мувофиқи мақсади Падар ва ба воситаи ваҳйи Шахс ва кори Писар самарабахш мегардонад. Ман гуфтам, энергияи илоҳӣ, на ҳамчун таърифи теологӣ — ки ин ҳадафи ман дар ин ҷо нест — балки ҳамчун ҳақиқати амалӣ, зеро, дар ҳоле ки ҳама чизеро, ки ба махлуқ дахл дорад, ба Падар (ба истиснои доварӣ, ки комилан ба Писар супурда шудааст, зеро Ӯ Писари инсон аст) ва ба Писар нисбат медиҳем, амалиёти мустақим дар офариниш ва бар махлуқ, дар ҳар ҷое, ки рух медиҳад, ба Рӯҳ нисбат дода мешавад.
Рӯҳи Худо бар рӯи обҳо ҳаракат мекард, вақте ки ин замин офарида шуд; ба воситаи Рӯҳи Ӯ осмонҳо оро дода шуданд; мо аз Рӯҳ таваллуд шудаем; бо Рӯҳ мӯҳр зада шудаем; мардони муқаддаси Худо ба воситаи Рӯҳ сухан мегуфтанд; тӯҳфаҳо амали Рӯҳ буданд, ки ба ҳар кӣ мехост, тақсим мекард; Ӯ бо рӯҳҳои мо шаҳодат медиҳад; Ӯ дар мо нола мекунад; мо ба воситаи Рӯҳулқудс дуо мекунем, агар ин файз ба мо ато шавад. Худи Худованд, ки ҳамчун инсон дар ин ҷаҳон таваллуд шудааст, аз Рӯҳулқудс ҳомиладор шудааст; ба воситаи Рӯҳи Худо Ӯ девҳоро берун мекард. Рӯҳ ба ҳама чиз шаҳодат медиҳад, яъне ба ҳама ҳақиқат дар калом: — муҳаббати Падар, табиат ва ҷалоли Худои Худаш, хислати Ӯ, Шахс ва ҷалол ва муҳаббати Писар, кори Ӯ, моҳияти шаҳодати Ӯро ташкил медиҳанд, бо ҳама чизе, ки ба инсон дар робита бо ин ҳақиқатҳо дахл дорад.
Калом ба воситаи одамон дар шакли мутобиқ ба одамон иртибот дода шудааст, аммо манбаи он илоҳӣ аст; таъсири қабули он
Шаҳодати Рӯҳ ба ин чизҳо калом аст, ва — ба воситаи одамон тавлид шуда — шакли ҳақиқатеро мегирад, ки расман ба воситаи ваҳй баён шудааст. Масеҳ ҳақиқат аст, чунон ки мо дидем, маркази ҳама роҳҳои Худо; аммо он чизе, ки мо ҳоло дар бораи он сухан меронем, иртиботи илоҳии ин ҳақиқат аст; ва ба ин тариқ метавон гуфт, ки калом ҳақиқат аст. Аммо, гарчанде ки ба воситаи одамон иртибот дода шудааст, то ки шакли мутобиқ ба инсонро гирад, манбаи он илоҳӣ аст; ва Он ки онро иртибот додааст, илоҳӣ аст: Он ки дар бораи Ӯ гуфта шудааст, «ӯ аз худ сухан нахоҳад гуфт» (яъне, аз Худаш — ҷудо аз Падар ва Писар). Бинобар ин, ваҳйи ҳақиқат тамоми умқ, универсалии муносибат, робитаи ҷудонашаванда бо Худоро дорад (бе он ҳақиқат намебуд, зеро ҳама чизе, ки аз Худо ҷудо аст, дурӯғ аст), ки ҳақиқат худ дорост — ҳатман дорост — зеро он ифодаи муносибатҳоест, ки ҳама чиз ба Худо дар Масеҳ дорад; яъне, андешаҳои Худои Худаш, ки ҳамаи ин муносибатҳо танҳо ифодаи онҳоянд. Дуруст аст, ки ин ваҳй ҳамчунин ҳама чизеро, ки бо ин муносибатҳо мувофиқ нест, доварӣ мекунад, ва мувофиқи арзиши муносибате, ки дар мавриди Худои Худаш вайрон шудааст, ва ҷое, ки ин муносибат дар ақли Ӯ дорад, доварӣ мекунад. Вақте ки ин калом ба воситаи кори зиндакунандаи Рӯҳулқудс дар дил қабул мешавад, он самарабахш аст; имон вуҷуд дорад, ҷон дар муносибати воқеии зиндаи амалӣ бо Худо мувофиқи он чизест, ки дар ваҳйи қабулшуда баён шудааст. Ҳақиқат — ки дар бораи муҳаббати Худо, муқаддасӣ, поксозӣ аз ҳама гуноҳ, ҳаёти абадӣ, муносибати фарзандон сухан меронад — дар дил қабул шуда, моро дар муносибати воқеии ҳозираи зинда бо Худо мегузорад, мувофиқи қувваи ҳамаи ин ҳақиқатҳо, чунон ки Худо онҳоро тасаввур мекунад ва чунон ки Ӯ онҳоро ба ҷон ошкор кардааст. Ҳамин тавр онҳо ба воситаи Рӯҳулқудс ҳаётӣ ва самарабахшанд; ва шуури ин ваҳйи ҳақиқат, ва ҳақиқати он чизе, ки ошкор шудааст, ва воқеан шунидани овози Худо дар каломи Ӯ, имон аст.
Ҳақиқат дар каломи ошкоршуда хос аст; ифодаи илоҳии он чи беохир аст ба он чи маҳдуд аст
Аммо ҳамаи ин дар каломи ошкоршуда пеш аз он ки ман ба он имон оварам, ва барои он ки ман ба он имон оварам — ба ҳақиқат имон оварам — дуруст аст, гарчанде ки танҳо Рӯҳулқудс моро водор мекунад, ки овози Худоро дар он бишнавем, ва ҳамин тавр имонро ба вуҷуд меорад. Ва он чизе, ки дар он ошкор шудааст, ифодаи илоҳии он чизест, ки аз як тараф ба беохир тааллуқ дорад, ва аз тарафи дигар дар маҳдуд ифода ёфтааст; аз он чизе, ки умқи табиати Худоро дорад, ки аз Ӯ ҳама чиз сарчашма мегирад, ки бо Ӯ ва бо ҳуқуқҳои Ӯ ҳама чиз дар робита аст, аммо ки — азбаски он берун аз Худост — дар офариниш ва дар маҳдуд инкишоф ёфтааст.
Иттиҳоди Худо ва инсон дар Шахси Масеҳ марказ аст — мо метавонем бигӯем (ҳоло ки мо онро медонем) маркази зарурии ҳамаи ин, чунон ки мо дидем. Ва каломи илҳомбахш ифодаи он мувофиқи камоли Худост, ва (мо Худоро барои он шукр мегӯем, чунон ки Наҷотдиҳанда мавзӯи бузурги китобҳост, «зеро,» гуфт Ӯ, «онҳо дар бораи ман шаҳодат медиҳанд») дар шаклҳои инсонӣ.
Калом ифодаи илоҳӣ ва ягонаи табиат, шахсиятҳо ва нақшаҳои илоҳӣ, ки ба инсони маҳдуд мутобиқ карда шудааст; як кулл
Аммо ин калом, ки илоҳӣ аст, ки илҳомбахш аст, ифодаи илоҳии табиат, шахсиятҳо ва нақшаҳои илоҳӣ аст. Ҳеҷ чизе, ки ба ин тариқ илҳомбахш нест, наметавонад ин ҷойро дошта бошад — зеро ҳеҷ кас ба ҷуз Худо наметавонад он чиро, ки Худост, комилан баён ё ошкор кунад — аз ин рӯ дар он чизе, ки дар он ҷорӣ мешавад, беохир аст; зеро он ифодаи умқҳои табиати илоҳӣ аст, ва бо онҳо алоқаманд аст, ва аз ин рӯ дар робитаи худ беохир аст, гарчанде ки ба маънои маҳдуд ифода ёфтааст, ва то ин ҳад дар ифода маҳдуд аст, ва ҳамин тавр ба инсони маҳдуд мутобиқ карда шудааст. Ҳеҷ чизи дигар ифодаи илоҳии ақл ва ҳақиқати илоҳӣ нест, ё дар иттиҳоди мустақим бо манбаи пок нест, гарчанде ки аз ҳамон манбаъ сарчашма гирифта бошад. Робитаи мустақим қатъ шудааст; он чизе, ки гуфта мешавад, дигар илоҳӣ нест. Он метавонад бисёр ҳақиқатҳоро дар бар гирад, аммо сарчашмаи зинда, беохир, иттиҳод бо Худо, сарчашмаи мустақим ва бефосила аз Худо, намерасанд. Беохир дигар дар он ҷо нест. Дарахт аз решаи худ мерӯяд, ва як куллро ташкил медиҳад; энергияи ҳаёт онро фаро мегирад — ширае, ки аз реша ҷорӣ мешавад. Мо метавонем як қисмро, чунон ки Худо онро дар он ҷо гузоштааст, ҳамчун як қисми дарахт баррасӣ кунем; мо метавонем аҳамияти танаро бубинем; зебоии инкишофро дар хурдтарин ҷузъиёти он, бузургии куллро, ки дар он энергияи ҳаёт озодӣ ва ҳамоҳангии шаклро муттаҳид мекунад, бубинем. Мо мебинем, ки он як кулл аст, ки бо ҳамон ҳаёте, ки онро тавлид кардааст, дар як чиз муттаҳид шудааст. Баргҳо, гулҳо, меваҳо, ҳама ба мо дар бораи гармии он Офтоби илоҳӣ, ки онҳоро инкишоф додааст, дар бораи ҷараёни фаровон ва бепоёне, ки онҳоро ғизо медиҳад, нақл мекунанд. Аммо мо наметавонем як қисмро, ҳар қадар ҳам зебо бошад, аз дарахт ҷудо кунем, бе он ки онро аз энергияи ҳаёт ва робитаи он бо кулл маҳрум созем.
Теология; ақли инсон ҳақиқатро дарк мекунад ва мекӯшад ба он шакли нав диҳад
Вақте ки қудрати Рӯҳи Худо ҳақиқатро ба вуҷуд меорад, он дар иттиҳод бо манбаи худ инкишоф меёбад, хоҳ дар ваҳй ё ҳатто дар ҳаёт ва дар хидмати фард; гарчанде ки дар ду ҳолати охир омехтаи унсурҳои дигар вуҷуд дорад, аз сабаби заъфи инсон. Вақте ки ақли инсон ҳақиқатро дарк мекунад, ва ӯ мекӯшад ба он шакл диҳад, ӯ инро мувофиқи қобилияти инсон мекунад, ки манбаи он нест; ҳақиқат, чунон ки ӯ онро баён мекунад, ҳатто агар пок бошад ҳам, дар ӯ аз манбаъ ва куллияти худ ҷудо мешавад; аммо, ба ғайр аз ин, шакле, ки инсон ба он медиҳад, ҳамеша нишони заъфи инсонро дорад. Ӯ онро танҳо қисман дарк кардааст, ва ӯ танҳо як қисми онро тавлид мекунад. Мувофиқан, он дигар ҳақиқат нест. Ғайр аз ин, вақте ки ӯ онро аз тамоми доираи ҳақиқат, ки Худо онро дар он ҷо гузоштааст, ҷудо мекунад, ӯ ҳатман бояд онро дар шакли нав, дар либосе, ки аз инсон сарчашма мегирад, пӯшонад: дарҳол хато бо он омехта мешавад. Ҳамин тавр, он дигар як қисми ҳаётии кулл нест, он қисман аст, ва аз ин рӯ ҳақиқат нест; ва он дар асл бо хато омехта шудааст. Ин теология аст.
Ҳақиқат аз ҷониби Худо дар шакли комил дар суханони яқин баён шудааст
Дар ҳақиқат, вақте ки Худо онро баён мекунад, муҳаббат, муқаддасӣ, қудрат вуҷуд дорад, чунон ки онҳо дар Ӯ ифодаи муносибатҳои Худаш бо инсон ва ҷалоли мавҷудияти Ӯ мебошанд. Вақте ки инсон ба он шакл медиҳад, ҳамаи ин намерасад ва наметавонад дар он бошад, зеро инсон онро шакл медиҳад. Ин дигар Худо сухан намегӯяд. Худо ба он шакли комил медиҳад; яъне, Ӯ ҳақиқатро дар суханони яқин баён мекунад. Агар инсон ба он шакл диҳад, он дигар ҳақиқати аз Худо додашуда нест. Аз ин рӯ, нигоҳ доштани ҳақиқат дар шакле, ки Худо ба он додааст, намуна, шакле, ки Ӯ онро баён кардааст, аз ҳама муҳим аст: мо дар он бо Худо дар робита ҳастем мувофиқи яқинии он чизе, ки Ӯ ошкор кардааст. Ин захираи мутмаини ҷон аст, вақте ки ҷамъомад қудрат ва энергияи худро гум кардааст, ва дигар барои ҷонҳои заиф такягоҳ нест; ва он чизе, ки номи онро дорад, дигар ба хислати дар номаи аввал додашуда, «сутун ва такягоҳи ҳақиқат» ҷавобгӯ нест.
Он чиро, ки бояд нигоҳ дошт
Ҳақиқат, ҳақиқати равшан ва мусбат, ки ҳамчун ваҳй аз Худо дар калимаҳо — бо қудрати Ӯ пӯшида — ки бо он Ӯ ба ҳақиқат шакл додааст, иртиботи далелҳо ва андешаҳои илоҳӣ, ки барои наҷоти одамон ва барои иштироки онҳо дар ҳаёти илоҳӣ заруранд — ин аст он чизе, ки мо бояд ба он устувор бошем.
Шакли суханони солим
Мо танҳо вақте ба ҳақиқат итминон дорем, ки забони Худоро, ки онро дар бар мегирад, нигоҳ дорем. Бо файз ман метавонам дар бораи ҳақиқат бо тамоми озодӣ сухан гӯям, метавонам кӯшиш кунам, ки онро шарҳ диҳам, онро иртибот диҳам, онро ба виҷдон талқин кунам, мувофиқи андозаи нур ва қудрати рӯҳонӣ, ки ба ман ато шудааст; ман метавонам кӯшиш кунам, ки зебоии он ва робитаи байни қисмҳои гуногуни онро нишон диҳам. Ҳар як масеҳӣ, ва махсусан онҳое, ки барои ин мақсад аз Худо ато доранд, метавонанд ин корро кунанд. Аммо ҳақиқате, ки ман шарҳ медиҳам ва пешниҳод мекунам, ҳақиқатест, ки Худо онро додааст ва бо суханони Худаш дар ваҳйе, ки Ӯ кардааст. Ман шакли суханони солимро, ки аз манбаъ ва қудрати илоҳӣ гирифтаам, устувор нигоҳ медорам: он ба ман дар ҳақиқат итминон медиҳад.
Вазифаи ҷамъомад дар робита ба ҳақиқат ҳамчун тобеъи он ва роҳнамои он
Ва дар ин ҷо қайд кардани нақши ҷамъомад ҳангоми содиқ будан муҳим аст. Вай ҳақиқатро дар имони худ қабул мекунад, нигоҳ медорад; онро ҳифз мекунад, ба он содиқ аст, ба он тобеъ аст, ҳамчун ҳақиқат, ваҳй, ки аз худи Худо меояд. Вай манбаи ҳақиқат нест. Ҳамчун ҷамъомад онро паҳн намекунад — онро таълим намедиҳад. Вай мегӯяд «Ман бовар дорам», на «Бовар кунед». Ин охирин вазифаи хидмат аст, ки дар он инсон ҳамеша ба таври инфиродӣ бо Худо тавассути атоие, ки аз Худо дорад, дар робита аст ва барои иҷрои он дар назди Худо масъул аст. Ин ҳама муҳим аст. Онҳое, ки ин атоҳоро доранд, аъзои бадан мебошанд. Ҷамъомад интизоми худро нисбат ба ҳама чизе, ки дар онҳо аз ҷисм аст, дар иҷрои ё зоҳиран иҷрои ато, мисли ҳама чизи дигар, амалӣ мекунад. Вай покии худро бидуни эҳтиром ба шахсиятҳо аз рӯи намуди зоҳирии онҳо нигоҳ медорад, ки дар ин кор аз калом роҳнамоӣ мешавад (зеро ин масъулияти вай аст); аммо вай таълим намедиҳад, вай мавъиза намекунад.
Ҷамъомад ҳамчун самараи калом, на манбаи он
Калом пеш аз ҷамъомад меояд, зеро вай бо калом ҷамъ оварда шудааст. Ҳаввориён, Павлус, онҳое, ки аз таъқибот пароканда шуда буданд, ҳазорҳо ҷонҳои содиқ, каломро эълон карданд ва ба ин васила ҷамъомад ҷамъ оварда шуд. Гуфта шудааст, ки ҷамъомад пеш аз навиштаҳо буд. Дар мавриди мундариҷаи хаттии Аҳди Ҷадид, ин дуруст аст; аммо каломи мавъизашуда пеш аз ҷамъомад буд. Ҷамъомад самараи он аст, аммо ҳеҷ гоҳ манбаи он нест. Ҳатто сохтмони ҷамъомад, вақте ки он ҷамъ оварда шудааст, мустақиман аз Худо меояд, тавассути атоҳое, ки Ӯ ато кардааст; Рӯҳулқудс ба ҳар як мувофиқи иродаи худ тақсим мекунад.
Ҳифзи ҳақиқат тавассути навиштаҳо; имконияти хато дар мавъиза, ки бояд аз ҷониби навиштаҳо санҷида ва доварӣ карда шавад
Навиштаҳо воситаҳое мебошанд, ки Худо барои ҳифзи ҳақиқат, барои ба мо додани итминон дар он истифода кардааст; бо назардошти хатогии асбобҳое, ки тавассути онҳо паҳн мешавад, азбаски ваҳй қатъ шудааст.
Агар дар ибтидо Ӯ баъзе шахсонро бо Рӯҳи Худ чунон пур кард, ки хато аз мавъизаи онҳо хориҷ карда шуд, агар ба ғайр аз ин Ӯ он гоҳ ваҳйҳое дод, ки дар онҳо ғайр аз каломи Худаш чизе набуд, аммо ҳамчун қоидаи умумӣ мавъиза самараи Рӯҳулқудс дар дил аст ва рӯҳонияти он танҳо ба андоза аст ва имконияти хато вуҷуд дорад. Дар ин ҷо, ҳарчанд қудрати кори Рӯҳ бузург бошад ҳам, мо бояд доварӣ кунем (нигаред Аъмол 17:11; 1 Қӯринтиён 14:29). Баъдтар хоҳем дид, ки дар ташаккули ин доварӣ, навиштаҳо онҳоеро, ки аз Худо роҳнамоӣ мешаванд, итминон медиҳанд.
Хидмат, ҷамъомад ва каломи хаттӣ
Ҳамин тариқ, мо дар роҳҳои Худо дар мавриди ин мавзӯъ се чизи ба ҳам зич алоқаманд, вале гуногун дорем; хидмат, ҷамъомад ва каломи Худо, яъне каломи хаттӣ; вақте ки он навишта нашудааст, он ба тартиби хидмат тааллуқ дорад.
Хидмат — дар мавриди калом, зеро ин ягона хидмат нест — ба ҷаҳон мавъиза мекунад ва аъзои ҷамъомадро таълим медиҳад ё насиҳат мекунад.
Ҷамъомад аз муошират бо Худо лаззат мебарад, ғизо мегирад ва тавассути он чизе, ки аъзои гуногуни он ба он медиҳанд, рушд мекунад. Он ҳақиқатро нигоҳ медорад ва дар эътирофи худ ба он шаҳодат медиҳад. Он муқаддасиро нигоҳ медорад ва бо файз ва ҳузури Рӯҳулқудс аз муоширати мутақобила лаззат мебарад; ва дар муҳаббат, ба ниёзҳои муваққатии ҳамаи аъзои худ ғамхорӣ мекунад.
Каломи хаттӣ қоидаест, ки Худо додааст, ки ҳама чизеро, ки Ӯ ошкор кардааст, дар бар мегирад. Он комил аст (Қӯлассиён 1:25). Он метавонад, зеро он ҳақиқат аст, воситаи иртиботи ҳақиқат ба ҷон бошад: Рӯҳулқудс метавонад онро ҳамчун восита истифода барад; аммо дар ҳар сурат он қоидаи комил, иртиботи боэътимоди ирода ва ақли Худо барои ҷамъомад аст.
Итоати содиқона барои нишон додани ҷамъомад, вазир ва фард
Ҷамъомад тобеъ аст, бояд содиқ бошад, ирода надошта бошад. Он ошкор намекунад, онро бо эътирофи худ нигоҳ медорад, он чизеро, ки дорад, назорат мекунад, онро иртибот намедиҳад; онро қабул кардааст ва бояд содиқона нигоҳ дорад. Мард роҳбарӣ мекунад, яъне Масеҳ: зан итоат мекунад ва ба андешаҳои шавҳараш содиқ аст — ҳадди аққал бояд чунин бошад (1 Қӯринтиён 11): ин ҷамъомад аст. Ваҳйҳои Худо ба вай супурда шудаанд. Вай онҳоро намедиҳад; вай ба онҳо итоат мекунад.
Вазир ба таври инфиродӣ ба ҳамон содиқӣ вобаста аст. Инро мо мефаҳмем; ва дар номаи худ мо махсусан бо ин масъулияти инфиродӣ сарукор дорем. Он чизе, ки ҷамъомад дар ин робита аст, дар номаи аввал ошкор шудааст (1 Тимотиюс 3:15). Дар ин ҷо ин фард аст, ки бояд ин шакли суханони солимро, ки аз манбаи илоҳӣ гирифтааст, устувор нигоҳ дорад, зеро ҳавворӣ дар вазифаи ҳаввории худ, ҳамчун асбоб, чунин буд. На Тимотиюс ва на ҷамъомад наметавонистанд чунин шакли суханони солимро ташаккул диҳанд; нақши онҳо нигоҳ доштани он буд, ки онро қабул карда буданд. Ва дар ин ҷо, чунон ки гуфтем, ҳарчанд ҷамъомад бевафо бошад ҳам, фард бояд содиқ бошад ва ҳамеша чунин бошад.
Каломи илҳомбахшро дар шакле, ки бо қудрати илоҳӣ дар қудрати Рӯҳулқудс баён шудааст, устувор нигоҳ доштан; бевафоӣ дар назар дошта шудааст
Аз ин рӯ, ин аст он чизе, ки мо бояд анҷом диҳем: ҳақиқате, ки дар каломи илҳомбахш ба мо пешниҳод шудааст, мо (ва ман) бояд дар шакле, ки ба мо пешниҳод шудааст, устувор нигоҳ дорем. Ман бояд онро на танҳо ҳамчун пешниҳод, балки дар иттиҳод бо Сар, дар имон ва муҳаббат, ки дар Исои Масеҳ ҳастанд, устувор нигоҳ дорам. Қувват барои иҷро аз боло меояд. Зеро дар ин ҷо нуқтаи дигаре ба мо пешниҳод шудааст. Рӯҳулқудс дар ҳақиқат ба ҷамъомад дода шудааст; аммо дар ин ҷо давраи бевафоӣ дар назар дошта шудааст (ояти 15). Ӯ ба марди Худо, ба ҳар як масеҳӣ ва ба ҳар як хизматгор дар робита ба хидмати таъиншудаи ӯ дода шудааст. Бо Рӯҳулқудс мо бояд чизи хуберо, ки ба мо супурда шудааст, нигоҳ дорем. Дар рӯзҳое мисли онҳо, ин вазифаи марди Худо буд; ва дар рӯзҳои мо, корҳо хеле пеш рафтаанд. Ӯ, ки ваъдаи ҳаёт дорад ва аз ҷониби аксарияти масеҳиён тарк карда шудааст, бояд ҳақиқатро дар калимаҳое, ки бо қудрати илоҳӣ баён шудааст, устувор нигоҳ дорад (ин аст он чизе, ки мо дар калом дорем, на танҳо таълимот: одамон метавонанд бигӯянд, ки онҳо таълимоти Петрус ва Павлусро доранд, аммо онҳо наметавонанд бигӯянд, ки онҳо калимаҳои онҳоро, шакли ҳақиқатро, ки Павлус ва Петрус додаанд, дар ҷои дигар ғайр аз навиштаҳои онҳо доранд); ва ӯ бояд онро дар имон ва муҳаббат, ки дар Масеҳ ҳастанд, устувор нигоҳ дорад. Ғайр аз ин, ӯ бояд бо қудрати Рӯҳулқудс моҳияти ҳақиқатро, он чизеро, ки ба мо ҳамчун ганҷ — амонати ҳақиқат ва сарватҳои илоҳӣ, ки ба мо ҳамчун насиби мо дар ин ҷаҳон дода шудааст, нигоҳ дорад.
Ҳавворӣ тарк карда шуд; эҳсосоте, ки бояд марди Худоро дар чунин вақт ба ҳаяҷон оварад
Дар оятҳои 15-18 мо мебинем, ки аксарият аз ҳавворӣ комилан рӯй гардонда буданд, ба тавре ки меҳрубонӣ ва садоқати як нафар барои ӯ хеле арзишманд гардид. Чӣ тағироти бузурге аз оғози Инҷил! Қӯринтиён, Эфсӯсиёнро муқоиса кунед: онҳо ҳамон одамон буданд (зеро Эфсӯс пойтахти он чизе буд, ки дар ин ҷо Осиё номида мешавад), ки дар байни онҳо Павлус мавъиза карда буд, ба тавре ки тамоми Осиё Инҷилро шунида буд; ва бубинед, ки чӣ тавр онҳо ҳама ҳоло ӯро тарк карда буданд!
Аммо мо набояд гумон кунем, ки онҳо ҳама аз эътирофи масеҳият даст кашида буданд; балки имони онҳо заиф шуда буд ва онҳо намехостанд худро бо марде, ки дар назди мақомот беобрӯ буд, ки таҳқир ва таъқиб мешуд, маҳбус — марде, ки энергияи ӯ ба худаш нангу мушкилоти шахсӣ меовард, шиносонанд. Онҳо аз ӯ дур шуданд ва ӯро танҳо гузоштанд, то худаш ҷавоб диҳад. Натиҷаи ғамангези таназзули рӯҳонӣ! Аммо чӣ эҳсосоте бояд марди Худоро дар чунин лаҳза ба ҳаяҷон оварад? Ӯ бояд дар файзе, ки дар Исои Масеҳ аст, қавӣ бошад. Масеҳ тағир наёфта буд, ҳарчанд бо одамон чӣ ҳоле бошад; ва касе, ки аз тарк кардани онҳо азоб мекашид, метавонист, бидуни рӯҳафтодагӣ, Тимотиюси маҳбуби худро ба истодагарӣ дар калом насиҳат кунад. Ва мо дар ҳеҷ ҷое намебинем, ки марди Худо ба шуҷоати пурратар ва бештар бетаъхир даъват шуда бошад, назар ба ин нома, ки шаҳодати нокомӣ ва харобии ҷамъомад аст.
Ҳақиқатро нигоҳ доштан, паҳн кардан ва ба дигар мардони содиқ расонидан
Ҳақиқат ганҷи махсусе буд, ки ба ӯ супурда шуда буд; ва ӯ на танҳо бояд онро нигоҳ дорад, чунон ки мо дидем, балки бояд ғамхорӣ кунад, ки он пас аз ӯ ва шояд боз ҳам бештар паҳн ва ба дигарон расонида шавад. Он чизеро, ки ӯ аз Павлус дар ҳузури шоҳидони зиёд шунида буд (ки метавонистанд Тимотиюсро дар боварии ӯ нисбат ба ҳақиқат тасдиқ кунанд ва ба дигарон тасдиқ кунанд, ки он дар ҳақиқат он чизе буд, ки ӯ аз Павлус гирифта буд) ӯ бояд ба мардони содиқ, ки қобилияти таълим додани дигаронро доштанд, расонад. Ин воситаи муқаррарӣ буд. Ин Рӯҳ дар ҷамъомад нест, ба тавре ки ҷамъомад як мақомот буд, ин дигар ваҳй нест. Тимотиюс, ки дар таълимоти мавъизашудаи ҳавворӣ хуб омӯхта шуда буд ва дар андешаҳои худ аз ҷониби бисёр шоҳидони дигар, ки низ аз Павлус омӯхта буданд, тасдиқ шуда буд, ба тавре ки он барои ҳама ҳамчун ҳақиқати маълум қабулшуда буд, бояд ғамхорӣ кунад, ки он ба дигар мардони содиқ расонида шавад. Ин ҳам ба додани қудрат ба онҳо, ба муқаддас кардани онҳо, чунон ки гуфта шудааст, ҳеҷ иртиботе надошт. Ин расонидани ҳақиқатест, ки ӯ аз Павлус гирифта буд, ба онҳо.
Ин тартиб идеяи ҷамъомадро ҳамчун паҳнкунандаи ҳақиқат истисно мекунад. Ин кори писари содиқ дар имони ҳавворӣ, дар хидмат буд.
Худи Тимотиюс на мақомот, балки иртиботкунандаи ҳақиқати маълум ва ошкоршуда
Худи Тимотиюс ҳам мақомот набуд. Ӯ асбобе барои иртиботи ҳақиқат буд ва бояд дигаронро низ ба ин кор қодир созад: ин аз қоидаи ҳақиқат будан хеле фарқ мекунад. Он чизеро, ки ӯ шунида буд — ва дигар шоҳидон ҳамчун кафолат бар зидди ворид кардани чизи бардурӯғ, ё ҳатто андешаҳои худи ӯ, агар ӯ майл дошта бошад, ки онҳоро қабул кунад — ӯ бояд иртибот диҳад.
Ҳамин тариқ, ба маънои муқаррарӣ, хидмат идома меёбад; шахсони салоҳиятдор барои иртиботи на қудрат, балки ҳақиқат ба дигар шахсони содиқ ғамхорӣ мекунанд. Худо метавонад ҳар касеро, ки Ӯ интихоб мекунад, баланд бардорад ва ба ӯ энергияи Рӯҳи Худро ато кунад; ва дар куҷое, ки ин ёфт шавад, қудрат ва кори муассир вуҷуд дорад: аммо порчае, ки мо баррасӣ мекунем, иртиботи бодиққати ҳақиқатро ба шахсони мувофиқ барои ин кор тахмин мекунад. Ҳарду принсип баробар идеяи иртиботи қудрати расмӣ ва идеяи ҷамъомадро ҳамчун мақомот дар мавриди имон ё паҳнкунандаи ҳақиқат истисно мекунанд. Агар Худо ҳар касеро, ки Ӯ мехост, ба ҳар роҳе, ки Ӯ мехост, баланд бардорад, воситаҳое, ки Ӯ истифода мебурд (вақте ки амалиёти махсусе аз ҷониби Ӯ набуд) ин буд, ки ҳақиқат ба шахсони қобили паҳн кардани он расонида шавад. Ин аз атои қудрат, ё ҳуқуқи истисноӣ ё расмӣ барои мавъиза хеле фарқ мекунад. Ва ин ҳақиқати маълум ва ошкоршуда буд, ки ӯ бояд иртибот диҳад, ки қудрати мустақими ваҳйро дошт — он чизе, ки навиштаҳои Павлус танҳо ҳоло ба мо дода метавонанд, ё албатта дигар навиштаҳои илҳомбахш.
