Таъмиди масеҳӣ
Худованд Исо ба мо дастур дод, ки таъмид диҳем. Дар номаҳо мо маънои таъмидро пайдо мекунем ва барои дидани тарзи иҷрои он ба Инҷилҳо ва Аъмол муроҷиат мекунем. Биёед ба ду изҳорот аз номаҳо назар андозем, ки ба маънои таъмид мусоидат мекунанд. Дар Румиён мехонем: Оё намедонед, ки ҳамаи мо, ки ба Исои Масеҳ таъмид гирифтаем, ба марги Ӯ таъмид гирифтаем? Аз ин рӯ, мо бо Ӯ тавассути таъмид ба марг дафн шудем, то ки, чунон ки Масеҳ аз мурдагон ба воситаи ҷалоли Падар эҳё шуд, мо низ ҳаёти наве дошта бошем (Румиён 6:3-4 NIV). Ва дар Қӯлассиён мехонем, ки мо бо Ӯ дар таъмид дафн шудаем ва бо Ӯ ба воситаи ... имон ба қудрати Худо, ки Ӯро аз мурдагон эҳё кард, эҳё шудаем (Қӯлассиён 2:12).
Вақте ки имондори нав таъмид мегирад, ӯ аслан се чизро эълон мекунад: ки гуноҳҳояш бахшида шудаанд; ки ӯ ба ҳаёти кӯҳнаи худ мурдааст (бо Масеҳ дар марг шинохта шудааст); ва ки ӯ ҳоло ҳаёти наве дорад (бо Масеҳ дар ҳаёти эҳё шинохта шудааст).
Назари гуногун дар бораи таъмид:
Дар тӯли солҳо, масеҳиён дар робита бо рамзи таъмид анъанаҳои гуногунро таҳия кардаанд. Тафсирҳои гуногун ба амалияҳои гуногун оварда мерасонанд. Баъзеҳо таъмидро барои шустани «гуноҳи аслӣ» ё барои наҷоти ҷон зарур медонанд. Он гоҳ таъмид зарурати фаврӣ мегардад. Баръакс, як ҷамъомад на он қадар дур аз ҷое, ки ман зиндагӣ мекунам, Ибриён 6:1-3-ро барои комилан канор гузоштани рамзи таъмид истифода мебарад. Дигар масеҳиён таъмидро ҳамчун муодили Аҳди Ҷадид ба хатна дар Аҳди Қадим медонанд. Ин фаҳмиш ба амалияи «таъмиди кӯдакон» оварда мерасонад, ки дар он ҳамаи кӯдакон барои муайян кардани онҳо бо «халқи Худо» таъмид мегиранд. Дигарон, бо мушоҳидаи майли Худо ба баракат додани хонаводаҳо, ба «таъмиди хонаводагӣ» бовар доранд. Агар сардори хонавода масеҳӣ шуда бошад, ӯро ташвиқ мекунанд, ки ҳамаи аъзоёни оиларо зери итоати худ, новобаста аз синну сол, таъмид диҳад. Онҳо мефаҳманд, ки ин таъмид тамоми оиларо ба «малакути осмон» ё ба масеҳият ҳамчун дини ҷаҳонӣ (инчунин «хонаи калон» ё «масеҳияти номӣ» номида мешавад) муаррифӣ мекунад. Дуои онҳо ин аст, ки рӯзе фарзандони хурдсоли онҳо низ масеҳиёни ҳақиқӣ шаванд. Дар тӯли асрҳои зиёд, дар дастгирии ин назарҳои гуногун бисёр чизҳо навишта шудаанд.
Таъмид ва бахшиш:
Як ҳақиқати равшан ва асосии Навиштаҳо ин аст, ки танҳо хуни Исои Масеҳ метавонад гуноҳҳои моро бишӯяд (Эфсӯсиён 1:7). Исо намемурд, агар бахшишро бо роҳи дигар ба даст овардан мумкин мебуд. Исо Павлусро супориш дод, ки Инҷилро мавъиза кунад, то онҳо бахшиши гуноҳҳо ва ҷойгоҳе дар миёни онҳое, ки ба воситаи имон ба Ман муқаддас шудаанд, ба даст оранд (Аъмол 26:18). Худованд таъмидро ҳамчун шарти бахшиш зикр намекунад.
Баъзан таъмид бо бахшиш алоқаманд аст. Дар Аъмол 2:38 Петрус яҳудиёнеро, ки Масеҳро салиб зада буданд, ташвиқ кард, ки тавба кунанд ва ҳар яки шумо ба исми Исои Масеҳ барои бахшиши гуноҳҳоятон таъмид гиред. Мумкин аст, ки тавба ва таъмид ҳамзамон рух диҳанд. Бо муқоисаи ин оят бо дигарон, равшан мегардад, ки таъмид воситаи бахшиш нест. Ҳамон расул инро равшан кард, вақте ки чанд рӯз пас эълон кард: Пас тавба кунед ва ба Худо рӯй оваред, то гуноҳҳоятон пок шаванд (Аъмол 3:19). Дар ин ҷо ӯ ба бахшиш бидуни ягон ишора ба таъмид ишора мекунад. Вақте ки Петрус Инҷилро ба Корнилюс нақл кард, ӯ бо гуфтани ин суханон ба охир расонд: Ҳамаи пайғамбарон дар бораи Ӯ (Исо) шаҳодат медиҳанд, ки ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ба воситаи исми Ӯ бахшиши гуноҳҳоро мегирад. Пас аз дидани баъзе далелҳои таваллуди нав, Петрус гуфт: Оё касе метавонад ин одамонро аз таъмид гирифтан бо об боздорад? (Аъмол 10:43-48). Пас аз он ки онҳо бахшишро гирифтанд, рамзи таъмид пайравӣ кард.
Рамзи таъмид барои ҳамаи имондорон дар ҳама ҷо пешбинӣ шудааст. Оё шумо бахшида шудаед? Оё шумо ҳаёти худро ба Исо бахшидаед? Оё шумо таъмид гирифтаед? Агар не, чӣ интизоред? Худованд Исо аз ҳар як масеҳии ҳақиқӣ интизор аст, ки таъмид гирад (Матто 28:19-20).
Таъмид ва масеҳияти номӣ:
Таъмид аз ҷониби баъзеҳо ҳамчун воситаи тавсеаи масеҳияти номӣ (танҳо дар ном) истифода шудааст. Вақте ки Амрикои Лотинӣ кашф ва забт мешуд, бисёре аз ҳиндуҳо маҷбуран таъмид гирифтанд ва ба калисои масеҳӣ ҳамроҳшуда ҳисобида мешуданд. Ман пешниҳод мекунам, ки Худо ҳеҷ гоҳ ба масеҳияти номӣ таваҷҷӯҳ надоштааст. Исо ҳеҷ гоҳ ба ҷамъоварии пайравони зоҳирӣ таваҷҷӯҳ зоҳир накардааст. Аз ин рӯ, хеле ғайриимкон аст, ки Исо рамзеро барои тавсеаи гурӯҳи пайравони зоҳирӣ пешниҳод кунад. Рӯҳи Муқаддаси Ӯ дар ҷон кор мекунад, то табдили ҳақиқиро ҳавасманд кунад. Ҳадафи асосии Масеҳ дар ин асри ҳозира сохтани Калисои Ӯст. Ҳоҷат нест, ки аввал масеҳии номӣ ва баъд масеҳии ҳақиқӣ шавем. Масеҳияти номӣ таҳрифи инсонии мо аз масеҳияти воқеӣ аст. Он вуҷуд дорад, аммо на бо тарҳи илоҳӣ. Таъмиди масеҳӣ рамзест, ки ба Калисо дода шудааст, на барои тавсеаи масеҳияти номӣ, балки барои ошкоро муайян кардани масеҳиёни ҳақиқӣ бо Исои Масеҳ. Мумкин аст, ки баъзан, бо фиреб ё хато, ғайримасеҳиён таъмид гиранд. Баъзеҳо онҳоро ба масеҳияти номӣ ҳамроҳшуда меҳисобанд. Аммо ин ҳадафи таъмид нест.
Таъмид ва баракат:
Баъзеҳо волидонро ташвиқ мекунанд, ки кӯдакони худро таъмид диҳанд, то онҳо дар ҳолате бошанд, ки аз баракати махсуси Худованд баҳра баранд. Аммо боз ҳам, ин ҳадафи таъмид нест. Далели он, ки кӯдакон таъсири худотарсонаи ҳадди аққал як волиди масеҳиро мегиранд, кафолат медиҳад, ки онҳо дар ҷои баракат ҳастанд. Таваҷҷӯҳи махсус ба кӯдакон ва шарики ғайриимондор бо таъмид шарт нест (1 Қӯринтиён 7:12-14). Дар асл, ҳамаи одамон аз Худо баракат мегиранд, вақте ки дар оила, мактаб, кор ё ҷомеаи онҳо масеҳиёни ҳақиқӣ ҳастанд.
Шумо чӣ гуна масеҳиятро зиндагӣ мекунед? Оё атрофиёни шумо баракат мегиранд, зеро шумо масеҳӣ ҳастед?
Амали таъмид
Аксари масеҳиён розӣ ҳастанд, ки рамзи таъмидро набояд рад кард. Ибораи «имон оварданд ва таъмид гирифтанд», ки чанд маротиба пайдо мешавад (Аъмол 8:12-13; 18:8), нишон медиҳад, ки таъмид бояд табиатан пас аз имон пайравӣ кунад. Аз ин рӯ, бисёриҳо истилоҳи «таъмиди имондор»-ро истифода мебаранд. Аз сабаби ин робитаи наздик байни имон овардан ва таъмид гирифтан, таъмиди масеҳӣ метавонад ҳамчун рамзи оғоз барои имондорони нав ҳисобида шавад.
Тарзи таъмид:
Калимаи юнонӣ баптизо, ки аз он мо истилоҳҳои «таъмид» ва «таъмид додан»-ро мегирем, як қатор маъноҳо дорад. Аз ҳама маъмултарин инҳоянд: ғарқ кардан, ғарқ шудан, бо чизе пурра фаро гирифтан ё пурра бо чизе шинохта шудан. Ин ба таври қавӣ нишон медиҳад, ки вақте шахс таъмид мегирад, ӯ бояд пурра ғарқ карда шавад. Вақте ки Исо дар Байт-Ҳинӣ буд, зане атри хеле гаронбаҳоро овард ва «атриро ба сари ӯ рехт» (Марқӯс 14:3). Калимаи баптизо дар ин ҷо истифода нашудааст. Дар асл, Аҳди Ҷадид панҷ калимаи гуногуни юнонӣ барои «рехтан» ва ду калимаи гуногуни юнонӣ барои «пошидан» дорад. Ҳеҷ яке аз инҳо дар робита бо таъмиди масеҳӣ истифода намешаванд. Амали ба об даромадан ва аз он баромадан дар Аъмол 8:38-39 равшан аст: «Филиппус ва хадим ба об фуромаданд ва Филиппус ӯро таъмид дод. Вақте ки онҳо аз об баромаданд...» Ҳамчун воситаи таълим, муфид аст, ки амали ҷисмонии ба об даромадан ва боз баромадан, ба марг, дафн ва ҳаёти наве, ки онро ифода мекунад, мувофиқат мекунад.
Таъмид ва Исо:
Ҳангоми таъмид додани шахс чӣ суханон бояд гуфта шаванд? Исо ба пайравонаш дастур дод, ки ба исми Падар, ва Писар ва Рӯҳи Муқаддас таъмид диҳанд (Матто 28:19-20). Дар Аъмол мо мисолҳоеро пайдо мекунем, ки дар он одамон «ба исми Исо» таъмид гирифтаанд. Ба ҷои он ки ин як формулаи дигари таъмид бошад, мо метавонем инро ҳамчун роҳи амалӣ барои фарқ кардани таъмиде, ки дар итоат ба дастурҳои Исо анҷом дода шудааст, аз дигар намудҳои таъмид фаҳмем.
Баъзе масеҳиён, барои мувофиқат кардани дастурҳои Исо дар Инҷилҳо бо мисолҳо дар Аъмол, мегӯянд: «Ба исми Исо, ман шуморо ба исми Падар, ва Писар ва Рӯҳи Муқаддас таъмид медиҳам». Инро низ метавон ҳалли хуб ҳисобид. Аммо агар мо дастурҳои Худовандро дар Матто 28 риоя кунем ва танҳо суханони Ӯро истифода барем, бешубҳа мо хато намекунем!
Кӣ бояд ташаббус нишон диҳад?:
Вақте ки Филиппус шарҳи Инҷилро ба итмом расонд, хадим пурсид: Инак, об аст. Чаро ман таъмид нагирам? (Аъмол 8:36). Дар ин ҳолат, мо мебинем, ки мубаддали нав ташаббус нишон медиҳад.
Агар шумо ҳоло масеҳӣ ҳастед ва таъмид нагирифтаед, аз худ бипурсед: «Чаро ман таъмид нагирам?» Пассив набошед. Ташаббус нишон диҳед.
Дар дастурҳои Исо ба мо гуфта шудааст, ки биравем ва шогирдони ҳамаи халқҳоро созем, онҳоро ба исми Падар ва Писар ва Рӯҳи Муқаддас таъмид диҳем (Матто 28:19). Дар ин ҷо мо қайд мекунем, ки воиз низ бояд ташаббус нишон диҳад. Бо табдил қаноат накунед. Инчунин масъулияти мост, ки таъмид ва рушди минбаъдаро ташвиқ кунем!
Аз ҷониби Филип Нанн
Моҳи оянда қисми 4-уми силсилаи мо дар бораи рамзҳои масеҳиро ҷустуҷӯ кунед."
