МАЪНОИ САЛОМАТИИ РӮҲӢ
Имрӯзҳо мо бо маслиҳатҳои зиёде аз равоншиносон ва психологҳо дар бораи саломатии рӯҳӣ рӯ ба рӯ мешавем. Шахси миёнаҳол аз афзоиши бемориҳои рӯҳӣ бештар огоҳ мешавад ва пешрафти илми тибро дар табобати ин ҳолатҳо бо таваҷҷӯҳи зиёд мушоҳида мекунад. Бисёриҳо ҳайрон ҳастанд, ки оё масеҳият дар табобат ва пешгирии бемориҳои рӯҳӣ чизе пешниҳод карда метавонад ё не. Ҷавоб дар Библия пайдо хоҳад шуд.
Истилоҳи саломатии рӯҳӣ таҷрибаи муқаррарӣ, мутавозин, хушбахтонаи шахсеро дар назар дорад, ки аз сулҳ бо Худо ва дар ҳолати некхоҳӣ нисбат ба инсоният огоҳ аст. Саломатии рӯҳӣ як таҷрибаи мусбат аст. Ин танҳо набудани бемории рӯҳӣ нест. Ин танҳо ақл дар муқобили девонагӣ нест. Ин ҳисси мусбати некӯаҳволӣ аст. Ин худи шодии зиндагӣ аст.
На ҳама равоншиносон бо ин таърифи саломатии рӯҳӣ розӣ хоҳанд шуд. Бисёриҳо ин ҳолатро аз нуқтаи назари қобилияти мутобиқ шудан ба ҳама гуна муҳитро тавсиф мекунанд. Онҳо бар ин назаранд, ки барои доштани саломатии рӯҳӣ бояд қодир ба созиш, пайдо кардани роҳи миёна бошад. Барои бисёре аз равоншиносон, таълими чунин мафҳумҳо ба монанди «дуруст ва нодуруст» ва «гуноҳ ва ҷазо» ҳамчун гигиенаи бади рӯҳӣ баррасӣ мешавад. Онҳо масеҳиятро хурофот медонанд.
Ин равоншиносон табиати сегонаи инсонро эътироф намекунанд. Чӣ тавре ки Худо сегонаи Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас аст, инсон низ сегонаи рӯҳ, ҷон (ё ақл) ва ҷисм аст, зеро «Худо инсонро ба сурати Худ офарид, ба сурати Худо ӯро офарид» (Ҳастӣ 1:27 NKJV). Аз ин рӯ, инсон як махлуқи сегона аст ва сухан дар бораи саломатӣ ба ҳолати тамоми мавҷудият ишора мекунад. Саломатии рӯҳонии мо ба саломатии рӯҳӣ ва ҷисмонии мо таъсир мерасонад. Дар асл, беморӣ дар яке аз се ҷанбаи мавҷудияти мо метавонад ва ба ду ҷанбаи дигар таъсир мерасонад. Саломатии воқеии рӯҳӣ бе саломатии рӯҳонӣ ғайриимкон аст.
ХАТАРҲО БА САЛОМАТИИ РӮҲӢ
Чор муносибати барҷастаи рӯҳӣ мавҷуданд, ки ба саломатии рӯҳӣ таҳдид мекунанд: 1. тарс ва ҳамроҳони он, изтироб ва ташвиш; 2. кина ва ҳамроҳони он, талхӣ ва нафрат; 3. шарм ва натиҷаҳои он, ҳисси пастӣ ва канорагирӣ; 4. гуноҳ ва натиҷаҳои он, ноумедӣ ва худкушӣ. Биёед ҳар яке аз ин хатарҳоро баррасӣ кунем ва чӣ гуна мо метавонем аз онҳо бо риояи таълимоти Китоби Муқаддас муҳофизат шавем.
1. Тарс/Изтироб/Ташвиш
Бисёре аз таҳқиқот нишон додаанд – ва табибон ҳоло эътироф мекунанд – ки тарс, изтироб ва ташвиш метавонанд ва боиси ҳолатҳои зерини ҷисмонӣ мешаванд: ихтилоли ҳозима; афзоиши суръати дил; афзоиши фишори хун; афзоиши фаъолияти гурдаҳо; шиддати мушакҳо, ки боиси спазм ва дард мегардад; афзоиши ҳассосияти асабҳо бо вокуниши аз ҳад зиёд ба садо, рӯшноӣ, ламс; хастагии музмин; дарди сар; дардҳо дар ҳама ҷои бадан; ва бемориҳои музмин ба монанди шикоятҳои чашм, захми меъда, астма, бемории дил, экзема ва артрит.
Тарс, изтироб ва ташвиш ба мо бо мақсаде дода шудаанд. Бе онҳо мо махлуқоти бепарво мебудем, ки аз сабаби нотавонии мо дар шинохтани хатар ва коре барои пешгирии он, дер зиндагӣ намекардем. Мақсади тарс, изтироб ва ташвиш омода кардани мо ба амал аст. Ин сабаби тағироти ҷисмонии дар боло зикршуда аст. Ин тағирот танҳо дар сурате ба беморӣ оварда мерасонанд, ки мо тарс, изтироб ва ташвиши худро нодуруст идора кунем. Зиндагӣ кардан дар тарс, изтироб ва ташвиш бе коре дар бораи онҳо хеле нодуруст аст.
Ин ҳолатҳо метавонанд барои мо одатӣ шаванд. Дар ҳақиқат, ташвиш метавонад чунон одат шавад, ки мо дарк намекунем, ки мо ташвиш дорем ва ба ин васила бадани мо дар ҳолати доимии шиддат нигоҳ дошта мешавад. Ин аксар вақт сабаби хастагии музмин аст. Сабаби он ки баъзе одамон ҳамеша хастагӣ ҳис мекунанд, аксар вақт танҳо ташвиши ношинохта ва доимӣ аст.
Баъзе одамон кӯшиш мекунанд, ки ташвишҳои худро пахш кунанд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки чизҳоеро, ки боиси тарс, изтироб ва ташвиши онҳо мешаванд, фаромӯш кунанд ё аз зеҳни худ дур кунанд. Аммо, вақте ки мо дар бораи он фикр мекунем, дур кардани фикр аз зеҳн ё кӯшиши фаромӯш кардани он танҳо онро ба қафо ё амиқтар ба зеҳн тела додан аст, ки дар он ҷо танҳо аз назар дур аст.
Ақл мисли ҷевонест, ки дар он ҳама таҷрибаҳои мо нигоҳ дошта мешаванд. Ҳар чизе, ки мо мебинем, мешунавем, ҳис мекунем ва таҷриба мекунем, дар он ҷо нигоҳ дошта мешавад. Дар назди ҷевон ва ба осонӣ дар хотир нигоҳ дошта мешаванд чизҳое, ки мо бояд дар хотир дорем, онҳое, ки мо гоҳ-гоҳ истифода мебарем. Дар назди ҷевон инчунин чизҳое ҳастанд, ки мо дӯст медорем дар хотир дорем, инчунин таҷрибаҳое, ки барои фаромӯш кардан хеле калон ва таъсирбахшанд. Мо майл дорем, ки чизҳоеро, ки моро асабонӣ мекунанд ва чизҳоеро, ки мо намехоҳем дар бораи онҳо фикр кунем, ба қафои ҷевони ақли худ тела диҳем.
Як лаҳза фикр кунед, ки дар ҳар як ҷевоне, ки мо ҳамаи ашёи хонадории худро ва махсусан хӯрокҳо ва дигар чизҳоеро, ки ба мо маъқул набуданд, тела медодем, чӣ мешуд. Шумо медонед, ки дер ё зуд он чизҳое, ки мо ба қафо тела дода будем, аз чанг, пӯсидагӣ, занг ё хирагӣ ба хафагӣ оварда мерасонанд. Он ҷевон ба зудӣ боиси хиҷолат ва нороҳатии мо мегардад, то он даме ки тоза карда шавад.
Ҳамин тавр аст бо онҳое, ки ақли худро бо қарорҳои номуайян, хоҳишҳои норавшан, таъхирҳо, мушкилоти ҳалнашуда, кинаҳо, ҳасадҳо, хатогиҳои воқеӣ ё тасаввуршуда ва норозигиҳо пур мекунанд. Инҳо фермент мешаванд ва чирк мекунанд ва боиси шиддатҳои асабӣ ва эмотсионалӣ ва изтироб мегарданд. Инҳо шиддатҳои ташвишоваре мебошанд, ки кори қисмҳои гуногуни бадани моро халалдор мекунанд ва аломатҳоро ба вуҷуд меоранд. Агар мо ин аломатҳоро ҳамчун далели он ки мо бемории ҷисмонӣ дорем ва дар бораи саломатии худ ташвиш дорем, баррасӣ кунем, мо шиддати худро зиёд мекунем ва як давраи бад ба вуҷуд меорем. Аз ин рӯ, ҳамаи мо бояд ақли худро гоҳ-гоҳ тоза кунем.
Исо ба мо фармон медиҳад, ки ташвиш накунем. Мо дар Матто 6:31 мехонем:
Пас, ғамхорӣ накунед ва нагӯед: «Чӣ бихӯрем?» ё «Чӣ бинӯшем?» ё «Чӣ бипӯшем?» (Матто 6:31) Боз дар Матто 6:34 мехонем:Дар бораи фардо ғамхорӣ накунед. (Матто 6:34) Бефоидагии ғамхорӣ дар Яъқуб 4:13-14 нишон дода шудааст:Инак, шумо, ки мегӯед: «Имрӯз ё фардо ба фалон шаҳр меравем, як сол дар он ҷо мемонем, хариду фурӯш мекунем ва фоида мебинем»; дар ҳоле ки шумо намедонед, ки фардо чӣ мешавад. (Яъқуб 4:13-14)
Аммо Исо ба мо сабаби ниҳоии ғамхорӣ накарданро дар Матто 6:32 медиҳад:
Зеро Падари осмониатон медонад, ки шумо ба ҳамаи ин чизҳо ниёз доред. (Матто 6:32) Агар мо Падари осмонӣ дошта бошем, лозим нест, ки ғамхорӣ кунем. Ӯ барои фарзандони Худ таъмин хоҳад кард. Аммо, агар мо Худоро ҳамчун Падари осмонии худ талаб карда натавонем, ба кӣ метавонем бовар кунем? Агар мо фарзандони Худо набошем, мо сабаби бузурги ғамхорӣ дорем.
Худованди мо Исои Масеҳ медонад, ки роҳи табобати ғамхорӣ ва изтироб бо амали манфӣ вуҷуд надорад. Ба касе гуфтан бефоида аст: «Танҳо ғамхорӣ накун». Одамон аксар вақт мегӯянд: «Ман наметавонам ғамхорӣ карданро бас кунам». Танҳо як табобат барои тарс, изтироб ва ғамхорӣ вуҷуд дорад, ва он ин аст, ки дар бораи он коре мусбат анҷом диҳем.
Исо ба мо ҳалли ҳамаи ташвишҳоро дар Матто 6:33 медиҳад:
Аввал Малакути Худо ва адолати Ӯро ҷӯед, ва ҳамаи ин чизҳо ба шумо илова хоҳанд шуд. (Матто 6:33) Худованди мо ба мо мегӯяд, ки чӣ гуна «Малакути Худоро ҷӯем» дар Юҳанно 3:5, вақте ки Ӯ мегӯяд:Агар касе аз об ва Рӯҳ таваллуд нашавад, ба Малакути Худо дохил шуда наметавонад. (Юҳанно 3:5) Вақте ки мо дар бораи таваллуди нав сухан меронем, бисёриҳо мисли Никодим ҳайрон мешаванд. Аммо як лаҳза фикр кардан ба мо нишон медиҳад, ки шарҳи Худованди мо чӣ қадар содда аст.
Вақте ки мо ба ин ҷаҳон таваллуд шудем, мо ба раҳмати дигарон партофта шудем. Ҳаёт пеш аз таваллуд автоматӣ буд ва мо на аз ниёзҳои худ ва на аз манбаи таъмини онҳо огоҳ набудем. Кӯдаки таваллуднашуда модари худро намешиносад. Ҳаёт пас аз таваллуд автоматӣ нест. Кӯдак ниёзи худро ба гармӣ ва ғизо ва таваҷҷӯҳ ҳис мекунад; ӯ нороҳатиро ҳис мекунад. Ҳарчанд ӯ намедонад, ки чӣ боиси изтироб ва нохушии ӯ мегардад, вақте ки кӯдак дар нороҳатии худ гиря мекунад ва сипас аз қаноатмандии оромбахш огоҳ мешавад, ӯ инчунин аз манбаи ғамхории худ, касе, ки ӯро дӯст медорад, огоҳ мешавад.
Шахсе, ки аз нав таваллуд нашудааст, дар зиндагӣ бепарвоёна пеш меравад, чизеро, ки ба ӯ дода мешавад, бе ғамхорӣ ва фикр қабул мекунад. Аз нав таваллуд шудан ин огоҳ шудан аз нороҳатии худ ва ба Худо ҳамчун Падари худ барои раҳмат ва бахшиши Ӯ аз сабаби кори анҷомёфтаи Наҷотдиҳандаи мо, Исои Масеҳ, фарёд задан аст. Он гоҳ мо ба дарки нави ягонагии худ бо Худо таваллуд мешавем. Азбаски Худо Падари мост, дигар лозим нест, ки ғамхорӣ кунем.
Ҳамчун фарзанде, ки иродаи падарашро иҷро мекунад, мо он гоҳ дар ҳама қарорҳо ва нақшаҳои худ он чизеро, ки дар Яъқуб 4:15 ба мо таълим дода шудааст, мегӯем:
Агар Худованд хоҳад, мо зиндагӣ мекунем ва ин ё онро мекунем. (Яъқуб 4:15) Бо ин муносибат, мо доимо аз ҳузури Рӯҳи Муқаддаси Худо дар худ огоҳ хоҳем буд. Дар ҳузури Ӯ мо наметавонем ғамхорӣ кунем. Аз ин рӯ, табобати изтироб ва ғамхорӣ ин амалӣ кардани фикри ҳузури Ӯст.
Мо ба тарс, изтироб ва ғамхорӣ дучор хоҳем шуд. Васваса метавонад ба дараҷае расад, ки мо метарсем, ки Худо моро тарк кардааст. Аммо Ӯ ҳеҷ гоҳ ин корро накардааст ва ҳеҷ гоҳ нахоҳад кард. Аз ин рӯ, вақте ки ба ғамхорӣ дучор мешавед, дар бораи 1 Петрус 5:7 фикр кунед:
Ҳамаи ғамхории худро ба Ӯ партоед, зеро Ӯ дар бораи шумо ғамхорӣ мекунад. (1 Петрус 5:7) Ҳеҷ гоҳ шубҳа накунед, фарзанди Худо – «Ӯ дар бораи шумо ғамхорӣ мекунад». Шубҳа накунед, гуноҳкори тарсу изтиробзада – «Ӯ дар бораи шумо ғамхорӣ мекунад». Ӯ мурд ва эҳё шуд, то шумо аз нав таваллуд шавед ва шумо фарзанди он оилаи бузурги Худо шавед, ки аъзоёнаш сабаби тарс, изтироб ва ғамхорӣ надоранд.
