Баъзе мушоҳидаҳо дар бораи
ЗАБУР 8
Забур 8, ки танҳо нӯҳ оят дорад, дар Аҳди Ҷадид се маротиба иқтибос оварда шудааст: як маротиба аз ҷониби худи Исо, вақте ки Ӯ онҳоеро, ки ба ситоиши Ӯ дар маъбад эътироз мекарданд, хиҷил кард (Матто 21:16); як маротиба аз ҷониби Павлус, то онҳоеро, ки ба қудрати Масеҳ барои эҳёи ҳамаи мурдагон шубҳа доштанд, хиҷил кунад (1 Қӯринтиён 15:27); ва як маротиба аз ҷониби нависандаи Ибриён, то ҷалоли Писарро ҳамчун мукофоти сазовор барои азоб ва марги Ӯ дар салиб тасдиқ кунад (Ибриён 2:8). Дар ҳоле ки ин ишораҳо дар ин забур мавзӯи маъмултаранд, ман мехоҳам чанд мушоҳидаи дигар кунам.
Подшоҳи Исроил ва Ҷаҳон
Довуд ин забурро бо баланд бардоштани номи Худо дар робита ба се ҷой оғоз мекунад — замин, осмонҳои ситорадор ва осмони осмонҳо (Забур 8:1,3,5). Ситоишҳои ӯ ояндаи пурҷалоли ситоиши умумиҷаҳониро пешбинӣ мекунанд, вақте ки Масеҳ ҳама чизро зери пойҳои сӯрохшудаи худ тобеъ хоҳад кард. Забур 8 Филиппиён 2:10-ро пешбинӣ мекунад, ки дар он Павлус таълим медиҳад, ки тадҳиншудаи Худованд бар тамоми офариниш назорат хоҳад кард.
Аммо шодии асосии Довуд интизории ӯ аз ситоиши ҳамаи миллатҳо аз Худо дар рӯи замин аст. Мувофиқи пешгӯӣ, пойтахти ин ҳукмронии ҷаҳонӣ Ерусалим хоҳад буд (Ишаъё 2:3; Закарё 14:16). Ин Навиштаҳо бо ҳукмронии ҳазорсолаи Масеҳ алоқаманданд, вақте ки «замин аз дониши ҷалоли Худованд пур хоҳад шуд, чунон ки обҳо баҳрро мепӯшонанд» (Ҳабаққуқ 2:14 KJV). Дар ҳамин ҳол, ҷалоли Худо дар биҳишт ва дар коиноти астрономӣ бетағйир мемонад. Шодии Довуд дар он аст, ки ин ҳамон ҷалол ҳанӯз аз ҷониби фарзандони одамон дар рӯи замин ситоиш хоҳад шуд. Зеро агар фариштагон гуноҳ карда натавонанд ва коинот ба таври стихиявӣ ба ҳар як қонуни илмии Офаридгор итоат кунад, пас фариштагони афтода ва одамон ягона истисноҳо аз ин қоида мебошанд. Дар ҳоле ки фариштагони афтода берун аз наҷот ҳастанд, Довуд рӯзеро пешбинӣ мекунад, ки ҳамаи миллатҳо зери назорат ва баракати Подшоҳи подшоҳон хоҳанд буд.
Бузургии Офариниш, Хоксории Офаридгор
Вақте ки Довуд офаринишро мебинад, худро мисли кӯдак ҳис мекунад. Аммо ҳиссиёти ӯ чӣ гуна аст, вақте ки ӯ таҷассум, марг, эҳё ва ҷалоли Худованди худро пешгӯӣ мекунад? Инҳо пешгӯиҳои оятҳои 4 ва 5 мебошанд, ки баъдтар аз ҷониби нависандаи Ибриён 2:6-10 шарҳ дода шудаанд. Он ки ҳамчун Писари Одам маълум аст, ҳама чизро ҳамчун як қисми мукофоти худ барои комилан итоаткор будан ба Худо ва Падари худ тобеъ хоҳад кард.
Ҳамчун чӯпон, Довуд имконияти фаровон дошт, ки осмонро скан кунад, дар ҳоле ки шабона рамаи падарашро назорат мекард. Аммо, ҳарчанд аз ҷалоли Худо дар ҳайрат буд, ӯ инчунин ҳайрон буд, ки Худо ба писарони ночизи Одам ягон эҳтиром дорад. Гӯё ин кофӣ набуд, дар ояти 4 ваъдаи Таҷассум — Писари Худо худро паст карда, кӯдаки Байт-Лаҳм шудан, як ифодаи боз ҳам бузургтари хоксории илоҳӣ, Худо «дар ҷисм зоҳир шуд» (1 Тимотиюс 3:16) аст.
Мулоҳизаи Довуд дар ин забур маънои онро дорад, ки подшоҳи чӯпон ба ҳамон андоза ҳайрон буд, ки хоки инсонӣ ва хокистар (Ҳастӣ 18:27) бояд барои ғурур ҷой дошта бошад. Пас мо хоксории Худои бениҳоят ҷалолро дар муқоиса бо ғурури саркашони пастшуда дорем. Павлус чунин одамонро ҳамчун онҳое тавсиф мекунад, ки «оқибати онҳо ҳалокат аст, ки Худои онҳо шиками онҳост ва ҷалоли онҳо дар шарми онҳост, ки ба чизҳои заминӣ таваҷҷӯҳ доранд» (Филиппиён 3:19). Ҳамин тавр, ҳатто оқилтарин ин заминиён, ки осмонро скан мекунанд, наметавонанд аз фазо ба ҷойҳои нури абадӣ бинанд.
Беақлии ҳикмати дунявӣ
Азбаски Худо чизҳои заифи ин ҷаҳонро интихоб кард, Ӯ ба нобиноён биноӣ бахшид, дар ҳоле ки онҳое, ки фикр мекунанд, ки мебинанд, дар торикӣ мемонанд (Юҳанно 9:39-41). Онҳо дар бораи Худо чизе гуфта наметавонанд. Пас, такаббури зеҳнӣ роҳи зуд ба ҳалокати абадӣ дар роҳи васеи ҳалокат аст. Он афинагиёни мураккаб инро нишон доданд: «Вақте ки онҳо дар бораи эҳёи мурдагон шуниданд, баъзеҳо масхара карданд» (Аъмол 17:32). Инҷил мантиқи худро дорад, ки ҳамчун «беақлии мавъиза» муайян шудааст (1 Қӯринтиён 1:21). Ин ҷаҳон наметавонад фарқи байни соддалавҳони оқил ва аблаҳони олиҷанобро, ки худро бо илми худ аблаҳона кӯр кардаанд, фарқ кунад.
Ҳикмат ва зеҳн истилоҳҳои ивазшаванда нестанд. Элита бо интихобшудагон ҳисоб карда намешавад, зеро «Худо чизҳои заифи ҷаҳонро интихоб кардааст, то чизҳои пурқудратро хиҷил кунад» (1 Қӯринтиён 1:27). Аз нигоҳи инсонӣ, онҳое, ки бузургтарин тӯҳфаҳоро доранд, аксар вақт бузургтарин гуноҳкорон мебошанд, зеро некӣ ва тӯҳфа истилоҳҳои ивазшаванда нестанд. Дар ҳақиқат, ҳатто дар байни имондорон, онҳое, ки «ҳама дониш» доранд, аммо муҳаббат надоранд, «ҳеҷ чиз» ҳисоб карда мешаванд (1 Қӯринтиён 13:2).
Кӯдакони аз нав таваллудшуда
Ояти дуюми ин забур дар Аҳди Ҷадид аз ҷониби Масеҳ ҳангоми вуруди пирӯзмандонаи Ӯ ба Ерусалим иқтибос оварда шудааст. Ӯ онро барои хомӯш кардани он фарисиён иқтибос овард, ки ба Ӯ фармон дода буданд, ки кӯдаконеро, ки ситоиши Ӯро дар маъбад такрор мекарданд, хомӯш кунад. Тарҷумаи юнонии ояти ибрӣ ба мо ҳамчун «аз даҳони кӯдакон ва ширмакон Ту ситоишро комил кардӣ» (Матто 21:16) расидааст. Ин як сарзаниш ба Санҳедрин буд, ки ҳаввориёнро таҳқир мекард ва онҳоро ҳамчун «одамони бесавод ва нодон» (Аъмол 4:13) рад мекард.
Дар муқоиса, Наҷотдиҳанда аллакай ба Падари худ барои ошкор кардани асрори худ ба кӯдакони рӯҳонӣ шукргузорӣ карда буд (Матто 11:25), дар ҳоле ки «оқилон ва доноён»-и худхоҳ дар торикии ҷаҳолати радшуда пешпо мехӯрданд. Бо вуҷуди ҳама чиз, новобаста аз он ки баъзе шогирдони Масеҳ чӣ қадар камбағал ва камсавод бошанд ҳам, «Ӯ аз онҳо шарм намедорад, ки онҳоро бародар хонад» (Ибриён 2:11). Онҳое, ки аз ҳад зиёд ғурур доранд, ки худро ба сатҳи кӯдак паст кунанд, «ба Малакути Осмон дохил нахоҳанд шуд» (Матто 18:3).
Масеҳи барҷаста ва пешбар
Азбаски Худо чизҳои заифи ин ҷаҳонро интихоб кард, тааҷҷубовар нест, ки ин кӯдакони муқаддас аз ҷониби ин ҷаҳон ҳеҷ чиз ҳисоб карда намешаванд. Бо вуҷуди ин, ин ҳамон одамони беном барои элитаи абадият шудан пешбинӣ шудаанд. Зеро дар омадани Ӯ, Худованд инсонияти ғуборолуди моро ҷалол хоҳад дод (Филиппиён 3:21). Хоксортарин муқаддасони имрӯза бузургтарин одамони ҷаҳонро ҳангоми аз нав сохтани Масеҳ бадани хоксории моро аз худ дур хоҳанд кард. Ин маънои онро дорад, ки дар тобеъ кардани ҳама чиз, Писари Худо қобилияти муқаддасони ҷалолдори худро ба он баробар бо фариштагон баланд хоҳад бардошт (Луқо 20:36). Албатта, байни монандӣ ва баробарӣ фарқияти муҳим вуҷуд дорад. Дар ҳоле ки мо мехоҳем ба Масеҳ монанд бошем, мо медонем, ки мо ҳеҷ гоҳ ба Ӯ баробар нахоҳем шуд. Зеро Он ки бо дурахши илоҳӣ медурахшад ва то абад захмҳои Салиби Худро бардоштааст, ҳамеша пешбарии бешубҳа хоҳад дошт. Аз ин рӯ, «бигзор ҳамаи фариштагони Худо Ӯро ибодат кунанд» (Ибриён 1:6).
Тобеъ шудан ҳамчун Писари Одам
Мувофиқи оятҳои 4-8, Писари Одам барои назорат бар тамоми ҷаҳон пешбинӣ шудааст. Дар ҳоле ки ин ба миллатҳо, офариниши бераҳм ва муҳити зист дахл дорад, касе дар бораи изҳороти Павлус мепурсад: «вақте ки ҳама чиз ба Ӯ тобеъ хоҳад шуд, он гоҳ Писар низ худаш ба Он ки ҳама чизро зери Ӯ гузошт, тобеъ хоҳад шуд» (1 Қӯринтиён 15:28). Ҳамчун инсон, Марди Масеҳ Исо бо хидмати ҳукмронии комил мукаллаф шудааст. Ҳамон тавре ки Одам сарвари федералии офариниш таъин шуд, Марди дуюм ба ҳамон мавқеи аввалият ва волоият ноил шудааст (Ҳастӣ 1:28; Матто 28:18). Инро Ӯ ба шарофати пирӯзии худ тавассути марг, эҳё ва ҷалол ба даст овардааст. Аммо ин ҳамон Исо бар ҳама қудрат дорад; маълум аст, ки Он ки ин қудратро медиҳад, худаш аз тобеъ шудан озод аст. Ин махсусан муҳим аст, зеро Худо ҳеҷ гоҳ наметавонад ба итоати инсон маҷбур шавад. Аз ин рӯ, Одами дуюм ҳамчун як инсони ҳақиқӣ қудрате ба ӯ дода шудааст, ки тавассути он Ӯ метавонад ҳама чизро тобеъ кунад. Аммо, бо як парадокси аҷиб, танҳо касе, ки ҳам илоҳӣ ва ҳам қудратманд аст, метавонад ин вазифаи ногуфтанӣро иҷро кунад (1 Қӯринтиён 15:47).
Бо вуҷуди ин қудрати илоҳӣ, ки ба Писари Одам дода шудааст, Павлус ба мо хотиррасон мекунад, ки вақте Худо мегӯяд: «ҳама чиз зери Ӯ гузошта шудааст, маълум аст, ки Он ки ҳама чизро зери Ӯ гузошт, истисно аст» (1 Қӯринтиён 15:27). Аз ин рӯ, ҳамчун Писар аз Падари худ камтар Худо нест, аммо дар қобилияти инсонии худ ҳамчун Писари Одам, Ӯ қудрати шоҳиро пас хоҳад дод, вақте ки кори тобеъ кардани умумиҷаҳонии худро ба анҷом расонад. Аммо Писари Ягоназод бояд бо Падари худ дар офариниши нав абадӣ ҳукмронӣ кунад. Аз ин рӯ, мо шаҳодати мусбати Ибриён 1:8-ро дорем: «Аммо ба Писар мегӯяд: 'Тахти Ту, эй Худо, то абад ва абад аст; асои адолат асои Малакути Туст.'» Масеҳи ҷалолдори дар осмон эълон мекунад, ки Ӯ пирӯз шуд ва бо Падари худ дар тахти Ӯ нишастааст (Ваҳй 3:21).
«Баробар бо Худо» будан (Юҳанно 5:18; Филиппиён 2:6) Писари Худо аз Падари худ дар робита ба ҳамаи ҷалолҳои абадӣ, асрор ва унсурҳои Худоӣ ҳеҷ гоҳ пасттар нест. Аммо ҳамчун Писар, Ӯ ба Падаре, ки Ӯро фиристод, эҳтироми сазовор ва итоат нишон дод (Юҳанно 9:4).
Комилкунандаи комил
Дар хулосаи ин таҳқиқот, мо набояд ҳақиқатро нодида гирем, ки Худо муайян кардааст, ки ҷаҳон танҳо аз ҷониби Марди интихобкардаи Ӯ дуруст хоҳад шуд. Зеро ҳамон тавре ки Одам Боғи Худовандро ба биёбон табдил дод, ҳамон тавр Писари Одам ин биёбони гуноҳро ба Биҳишти барқароршуда табдил хоҳад дод. Ин ақидаи дахолати илоҳиро дар ҷаҳоне, ки пайваста мепурсад, ки чаро Худо барои пешгирии бадӣ дахолат намекунад, рад мекунад. Бо тамоми эҳтиром, мо мегӯем, ки Худо худро маҳдуд кардааст, то ки ба Писари маҳбуби худ ҷалоли бештар диҳад.
Ҳамчун мукофот барои Ҷолҷота, Худо кори эҳёро ба Исои Носирӣ супурдааст, ки девонагии золимони деспотиро, ки заминро хароб мекунанд, боздорад. Ин ҳамон Исо ҳазор соли сулҳи комилро меорад. Ӯ камбудӣ, беморӣ ва маргро нест хоҳад кард. Аммо пеш аз ҳама, Ӯ миллиардҳо одамонро дар ҷаҳоне наҷот хоҳад дод, ки дар он инҷили таҷассумёфта ҳам Воиз ва ҳам Наҷотдиҳанда аст.
Ва аз ин рӯ, танҳо як Мард ҳаст, ки ҷаҳонро дубора дуруст хоҳад кард. Аммо, барои ин кор Ӯ бояд ҳуқуқҳои худро бар ҷаҳоне, ки ба Ӯ гуфтааст, ки биравад ва ҳеҷ гоҳ барнагардад, тасдиқ кунад (Матто 8:34; Луқо 19:14). Барои онҳое, ки Худоро дӯст медоранд, хушхабар ин аст, ки Исо дубора меояд ва Ӯ бар фариштагон ва одамон қудрат хоҳад дошт. Ӯ фариштагони афтодаро тобеъ хоҳад кард ва маргро ба кӯли оташ хоҳад партофт. Зеро Он ки барои ҳукмронӣ дар осмон мувофиқ аст, барои тобеъ кардани замин ва олами зеризаминӣ комилан мувофиқ аст.
Аз ин рӯ, то даме ки Ӯ дубора меояд, бигзор кӯдакон ва ширмакон ситоиши комилро дар маъбад идома диҳанд. Ва бигзор ҳар зону дар тобеъӣ хам шавад ва ҳар забон Ӯро ҳамчун Худованд эътироф кунад: «Эй Худованд, Худованди мо, номи Ту дар тамоми замин чӣ қадар аҷиб аст!» (Забур 8:1,9).
