Таваллуди беназир
На танҳо хизмати Яҳё дар Аҳди Қадим пешгӯӣ шуда буд, балки таваллуди ӯ низ то андозае мӯъҷизавӣ буд. Не, ӯ аз модари бокира таваллуд нашудааст – Элисобаъ солҳои зиёд бо Закарё издивоҷ карда буд – аммо таваллуди ӯ ба намунаи дигар таваллудҳои муҳим (Исҳоқ, Шимшӯн, Самуил) пайравӣ карда, дер дар издивоҷи бефарзанд бо тартиби махсуси Худо барои мақсадҳои махсуси Ӯ омад.
Ҷабраил ба Закарё ҳангоми дар маъбад хизмат карданаш ташриф овард ва ӯро бо эълони он ки писардор мешавад, дар ҳайрат гузошт. Имони Закарё ларзид, ӯ хабарро зери суол бурд ва то рӯзи таваллуди Яҳё безабон монд. Вақте ки пешгӯӣ иҷро шуд, аввалин суханони Закарё сухани пайғамбарона дар бораи кори ҳаёти Яҳё ва омадани Масеҳи ваъдашуда буд (Луқо 1:5-22, 67-79).
Дар ҳоле ки ҳар чор Инҷил дар бораи Яҳёи Таъмиддиҳанда сухан мегӯянд, сетои онҳо бо ӯ оғоз мешаванд: хизмати ӯ ҳамчун муждарасони Масеҳи оянда (Марқӯс 1:1-8), оила ва таваллуди мӯъҷизавии ӯ (Луқо 1:5-24) ва шаҳодати ӯ ҳамчун «касе, ки дар биёбон фарёд мезанад... «Инак, Барраи Худо»» (Юҳанно 1:19-34 NIV).
Пайғамбари фурӯтан
Гуфтан, ки Яҳё як одами аҷиб буд, кам гуфтан аст; ӯ ҷомаи пашми шутур мепӯшид ва дар биёбон малах ва асали ваҳшӣ мехӯрд (Матто 3:1-6). Ӯ, ба ҳар ҳол, пайғамбар буд ва пайғамбарон одатан шахсиятҳои аҷиби зиддифарҳангӣ буданд, ки тарзи зиндагии онҳо эҳтимол аз ҷониби ҳамзамононашон «аҷиб» ҳисобида мешуд. Ин ба нақши онҳо ҳамчун овозҳои огоҳии шадид ба виҷдони аз ҷиҳати рӯҳонӣ кундшудаи мардум мувофиқат мекард. Яҳёи Таъмиддиҳанда як навъ Илёс буд (Юҳанно 1:21), аммо ӯ реинкарнатсияи пайғамбари Аҳди Қадим набуд. Ҷабраил ба Закарё гуфт, ки Яҳё «бо рӯҳ ва қудрати Илёс» хоҳад омад (Луқо 1:16), яъне рӯҳ ва қудрати Худо. Ҳамон рӯҳ, ҳамон қудрат, паёмбари нав.
Рад кардани Яҳё, ки ӯ Илёс набуд (Юҳанно 1:21), ҳайратовар аст, зеро Исо ду маротиба Яҳёро «Илёсе, ки бояд биёяд» номид (Матто 11:14; 17:10-13). Аммо ин бо хислати фурӯтани Яҳё мувофиқат мекард, ки ҳар гуна аҳамияти шахсиро кам кунад; ӯ дарк мекард, ки агар ӯ худро Илёс, яке аз пайғамбарони хотирмонтар, эълон кунад, чӣ гуна шӯриш ба вуҷуд меорад. Фурӯтании Яҳё дар чунин порчаҳо, ба монанди Юҳанно 3:25-30, ки шогирдони ӯ ва дигарон рақобати эҳтимолиро дар он диданд, ки ҳам Яҳё ва ҳам Исо пайравонро таъмид медоданд, дурахшид. Яҳё идеяи рақобатро рад карда гуфт: «Ӯ (Исо) бояд бузургтар шавад; ман бояд хурдтар шавам» (Юҳанно 3:22,30).
Аммо Яҳё нақшеро, ки пешгӯии Ишаъё ба ӯ дода буд, ба осонӣ қабул кард. Бо истифода аз суханони Ишаъё, ӯ ба онҳое, ки аз ҷониби пешвоёни яҳудӣ фиристода шуда буданд, гуфт:
«Ман овози касе ҳастам, ки дар биёбон фарёд мезанад: «Роҳи Худовандро рост кунед»» (Юҳанно 1:23; Ишаъё 40:3). Ӯ овозе буд, ки ягона ҳадафаш эълон кардани шахсияти воқеӣ, Масеҳи ваъдашуда буд. Ӯ инчунин худро барои ҳатто фурӯтарин хидмат ба касе, ки эълон мекард, ношоиста эълон кард: «бандҳои кафшҳои ӯро ман сазовори кушодан нестам» (Юҳанно 1:27; Луқо 3:16).
Услуби муқовимат
Бар хилофи фурӯтании ӯ, услуби муқовимати Яҳё буд, ки ба ӯ дар ҳеҷ гуна озмунҳои маъруфият ғолиб намеомад. Аммо Яҳё дар бораи маъруфият набуд; даъват ва паёми ӯ ҳаёти ӯ буд. Ӯ фарисиён ва саддуқиёнро, ки ба таъмиди ӯ омада буданд, «насли афъиҳо» номид (Матто 3:7). Афъиҳо номидан таҳқири сахт буд, таҳқире, ки бо мушкилоти минбаъдаи Яҳё мураккабтар шуд: «Кӣ шуморо огоҳ кард, ки аз хашми оянда гурезед?» Афъиҳо пеш аз оташсӯзии дашт аз сӯрохиҳои худ мегурезанд (Матто 3:7; Луқо 3:7).
Аммо одамони самимӣ ба Яҳё ҷамъ омаданд ва ба ҳақиқати Худо дар паёми Яҳё посух доданд. Роҳҳои фурӯтани ӯ ӯро тавсия медоданд, ҳамон тавре ки соддагӣ, фурӯтанӣ ва дастрасии худи Исо ҷӯяндагони самимиро ҷалб мекард. Мо наметавонем шоҳидон ва паёмбарони беҳтар бошем, агар мо ба Исо пайравӣ накунем.
Юҳаннои Инҷилнавис хабар дод, ки Яҳёи Таъмиддиҳанда
ҳамчун шоҳид омад, то дар бораи Нур шаҳодат диҳад, то ки тавассути Ӯ ҳама одамон имон оваранд (Юҳанно 1:7). Чӣ гуна шарҳи ғамангез дар бораи ҳолати халқи Худо, ки Яҳё ба онҳо омад: Зулмоти рӯҳонии онҳо чунон амиқ буд, ки ба «шоҳид» ниёз доштанд, то Нурро нишон диҳад! Дар олами табиӣ тасаввурнопазир аст, ки нуре, ки дар торикӣ медурахшад, ба касе ниёз дошта бошад, то ба он таваҷҷӯҳ зоҳир кунад.
Миссияи мутамарказ
Чӣ рӯзи авҷи Яҳё буд, вақте ки ӯ даъвати худро бо эълони «Барраи Худо, ки гуноҳи ҷаҳонро мебардорад!» иҷро кард. Рӯзи дигар боз ҳам авҷ гирифт, вақте ки ӯ боз «Барраи Худо»-ро нишон дод ва ду нафар аз шогирдони худаш ӯро тарк карда, ба Исо пайравӣ карданд (Юҳанно 1:29,35-37). Ин як имконияти дигар барои рӯҳи рақобат ё ҳасад буд: шогирдони худаш ӯро тарк карда, ба Исо пайравӣ карданд. Яҳё эътироз накард, балки рисолати худро иҷро кард, то ба Нур шаҳодат диҳад, то «тавассути Ӯ ҳама одамон имон оваранд» (Юҳанно 1:7). Ӯ гуфт:
Арӯс ба домод тааллуқ дорад. Дӯсте, ки домодро ҳамроҳӣ мекунад... вақте ки овози домодро мешунавад, пур аз шодӣ аст. Ин шодӣ аз они ман аст ва ҳоло комил аст (Юҳанно 3:29).
Таваҷҷӯҳ ва нерӯи Яҳё беист ба рисолати ӯ равона шуда буд, ки ӯро аз парешонҳо боло мебурд. «Шодӣ»-и ӯ ҳамчун «беҳтарин мард» шоҳиди баланд бардоштани Худованди худ, «домод» буд – ва тамоми таваҷҷӯҳро ба Ӯ ҷалб мекард. Ӯ барои нақшаи шахсии худхоҳона вақт надошт. Чӣ қадар барои мо омӯзишӣ!
Яҳё зоҳиран дарк намекард, ки хеши ӯ, Исо, Масеҳ аст, то даме ки Ӯ барои таъмид ба назди ӯ омад. То он вақт Яҳё ба даъвати худ содиқ монд ва ба мавъиза ва таъмид додан идома дод, сабру тоқат карда интизор шуд ва танҳо вақте ки ӯро таъмид дод ва дид, ки Рӯҳи Муқаддас бар Ӯ фуруд омад – нишонае, ки ба ӯ дода шуда буд, аз шахсияти ҳақиқии Исо огоҳ шуд.
Ӯ ба пурсандагони худ гуфт: «Ман бо об таъмид медиҳам, аммо дар байни шумо касе истодааст, ки шумо ӯро намешиносед. Ӯ ҳамон касест, ки пас аз ман меояд, ки бандҳои кафшҳои ӯро ман сазовори кушодан нестам». Рӯзи дигар ӯ эълон кард: «Инак Барраи Худо, ки гуноҳи ҷаҳонро мебардорад! Ин ҳамон касест, ки ман дар назар доштам, вақте гуфтам: «Марде, ки пас аз ман меояд, аз ман бартарӣ дорад, зеро Ӯ пеш аз ман буд». Ман худам Ӯро намешинохтам, аммо сабаби он ки ман бо об таъмид медодам, ин буд, ки Ӯ ба Исроил ошкор шавад... Ман дидам, ки Рӯҳ аз осмон мисли кабӯтар фуруд омад ва бар Ӯ монд. Ман Ӯро намешинохтам, ба ҷуз он ки касе, ки маро барои таъмид додан бо об фиристод, ба ман гуфт: «Марде, ки бар Ӯ Рӯҳро мебинӣ, ки фуруд омада мемонад, Ӯ ҳамон касест, ки бо Рӯҳи Муқаддас таъмид медиҳад». Ман дидаам ва шаҳодат медиҳам, ки ин Писари Худост» (Юҳанно 1:26-34).
Хеши Исо
Яҳё эҳтимол Исоро ҳамчун хеш мешинохт. Модарони онҳо хоҳарзода буданд ва зоҳиран наздик буданд, аз ин рӯ писарон эҳтимол дар давраи калон шуданашон якдигарро мешинохтанд. Аммо Исо дар Носира калон шуд, дар ҳоле ки Яҳё, писари коҳине, ки дар маъбад хизмат мекард, дар Яҳудо калон шуд, аз ин рӯ ин ду наздик набуданд. Равшан аст, ки оятҳои боло ба мо мегӯянд, ки Яҳё намедонист, ки Исо Масеҳ аст, то он лаҳзаи таъмид. Аммо ӯ зоҳиран, аз ҷониби Рӯҳ, дар бораи шахсияти ҳақиқии Исо ҳиссиёте дошт, вақте ки гуфт: «Ман бояд аз ҷониби Ту таъмид гирам, ва оё Ту ба назди ман меоӣ?» (Матто 3:14). Ӯ Исоро ба қадри кофӣ мешинохт, то бидонад, ки Ӯ марди муқаддас аст, ки ба тавба ниёз надорад. Ӯ инчунин бартарии рӯҳонии Исоро эътироф кард: «Ман бояд аз ҷониби Ту таъмид гирам».
Вақте ки Исо ҷавоб дод: «Ҳоло ҳамин тавр бошад; барои мо дуруст аст, ки ин корро барои иҷрои тамоми адолат анҷом диҳем», Яҳё розӣ шуд ва Ӯро таъмид дод, пас аз он осмон кушода шуд ва Рӯҳ мисли кабӯтар фуруд омад ва бар Исо қарор гирифт, ва Худо аз осмон эълон кард, ки ин Писари маҳбуби Ӯст (Матто 3:13-17).
Новобаста аз он ки Яҳё қаблан ишорае дошт, ки Исо Масеҳ аст ё не, ӯ интизори пуррагии нишонае буд, ки ба ӯ дода шуда буд, то Писари Худоро эътироф кунад. Ин барои мо дарси хубест. Мо метавонем ҳисси роҳнамоии Худоро дошта бошем, аммо мо бояд интизори тасдиқи Худо ва тасдиқи Каломи Ӯ бошем. Мо ба осонӣ ба импулс вокуниш нишон медиҳем, на ба ваҳйи равшан. Яҳё ба даъвати аввалини худ – таъмид додан бо об (Юҳанно 1:33) – содиқ монд, гарчанде ки ӯ шояд намедонист, ки тавассути он таъмид Масеҳ ошкор хоҳад шуд. Ӯ барои нишонае, ки ба ӯ дода шуда буд, ҳушёр монд ва вақте ки он омад, онро ба осонӣ дарк кард.
Марги шаҳид
Фаъолияти Яҳё вақте ба охир расид, ки ӯ бо мушкилоти ахлоқии муносибати худ бо зани бародараш хашми Ҳиродусро барангехт. Ҳамчун подшоҳи яҳудиён, Ҳиродус бояд ҳам қонуни ахлоқӣ ва ҳам қонуни Мусоро бештар риоя мекард! Аммо ӯ Яҳёро ба зиндон андохт ва ба ин васила хизмати оммавии ӯро ба охир расонд.
Худи Ҳиродус як таҳқиқоти аҷиб аст. Ӯ
мехост Яҳёро бикушад, аммо аз мардум метарсид, зеро онҳо ӯро пайғамбар медонистанд (Матто 14:5). Ӯ инчунин аз Яҳё метарсид ва ӯро муҳофизат мекард (аз хоҳиши Ҳиродия барои куштани ӯ), зеро медонист, ки ӯ марди одилу муқаддас аст. Вақте ки Ҳиродус Яҳёро шунид, хеле ҳайрон шуд; аммо ӯ дӯст медошт, ки ба ӯ гӯш диҳад (Марқӯс 6:20). Ҳиродус қудрат дошт, ки ҳар касеро, ки мехост, бикушад, аммо ӯ марди муноқиша ва ноамн буд, ки пайваста аз тарси вокуниши издиҳом, аз хашми зане, ки ӯро ғайриқонунӣ дӯст медошт ва талаби ӯ барои сари Яҳё, ва аз танқиди ҳамсолонаш, агар ӯ аз сухани худ даст кашад, то ба духтари раққоса ҳар чизе ки мехост, диҳад (Матто 14:6-12; Марқӯс 6:21-29). Аммо эҳтироми нохостаи ӯ ба Яҳё ба қудрати ахлоқии Яҳё шаҳодат медод.
Дар давраи зиндон буданаш Яҳё ба шубҳа кардан оғоз кард. Ӯ дар эълони Исо ҳамчун Масеҳ содиқ ва ҷасур буд. Аммо доштани нақши муҳим дар таърих ва сипас дар зиндон фаромӯш шудан, эътимоди ӯро хеле коҳиш дод. Яҳё ду нафар аз шогирдони худро фиристод, то аз Исо пурсанд: «Оё Ту ҳамон касе ҳастӣ, ки бояд биёяд, ё мо бояд каси дигарро интизор шавем?»
Исо ба паёмбарон гуфт:
«Биравед ва ба Яҳё он чиро, ки мешунавед ва мебинед, хабар диҳед: Кӯрон бино мешаванд, лангон роҳ мераванд, гирифторони махав шифо меёбанд, карҳо мешунаванд, мурдагон эҳё мешаванд ва хушхабар ба камбағалон мавъиза мешавад. Хушо марде, ки ба хотири Ман аз имон намеафтад» (Матто 11:2-6; Луқо 7:18-23) – ҳама нишонаҳои масеҳӣ. Яҳё инсон буд ва дарсҳои зиёде дорад, ки ба дигар инсонҳо омӯзонад.
Ҳамин ки паёмбарон рафтанд, Исо Яҳёро ситоиш карда, гуфт, ки ӯ «аз пайғамбар бештар» аст ва «дар байни онҳое, ки аз занон таваллуд шудаанд, касе бузургтар аз Яҳёи Таъмиддиҳанда бархостааст» (Матто 11:7-15). Ба ҳар ҳол, муҳим он аст, ки арзёбии Исо дар бораи нақши мо ва тасдиқи Ӯ. Яҳё ин чизҳоро дошт ва ин кифоя буд.
Дере нагузашта, Яҳё аз ҷониби Ҳиродуси бераҳм ва беахлоқ шаҳид шуд, то «зани» ғайриқонуниро, ки ӯро идора мекард, ором кунад (Матто 14:1-12; Марқӯс 6:14-29; Луқо 9:7-9). Аммо онҳо ба сабаби бадии худ ҷазои абадӣ гирифтанд ва Яҳё барои садоқат ба рисолати худ ва ба Худованди худ мукофоти абадии худро гирифт.
Миссия иҷро шуд
Юҳанно 10:40-42 як ёддошти муассир ба хизмати самараноки Яҳё аст:
Исо ба он тарафи Урдун ба ҷое, ки Яҳё дар рӯзҳои аввал таъмид медод, баргашт. Дар ин ҷо Ӯ монд ва бисёр одамон ба назди Ӯ омаданд. Онҳо гуфтанд: «Гарчанде ки Яҳё ҳеҷ гоҳ аломати мӯъҷизавӣ нишон надод, ҳама чизе ки Яҳё дар бораи ин Мард гуфт, дуруст буд». Ва дар он ҷо бисёриҳо ба Исо имон оварданд.
Шаҳодати Яҳё ҳамчун «овоз» ин буд, ки тасвири калимаи Масеҳи ояндаро чунон равшан тасвир кунад, ки Исо ҳангоми шахсан пайдо шуданаш ба осонӣ шинохта шавад. Ҳоло, пас аз ноумедӣ ва марги Яҳё, одамон ҳанӯз ҳам ба Исо меоянд, зеро онҳо Ӯро таҷассуми равшани ҳама чизе мебинанд, ки Яҳё мавъиза карда буд! Яҳё шоҳиди содиқ ва муассир буд. Бигзор ҳамаи мо чунин бошем.
