Дарсҳое, ки мо бояд аз китоби Аюб омӯзем
Эҳтимол қадимтарин китоби Китоби Муқаддас, Аюб шояд дар замони Мусо навишта шуда бошад. Китобҳои зиёде дар бораи Аюб навишта шудаанд; яке дар китобхонаи ман тақрибан 500 саҳифа дорад. Дар ёд дорам, ки касе ба хондани Китоби Муқаддас шурӯъ кард, ба феҳрист нигоҳ кард ва сипас тасмим гирифт, ки аз Аюб оғоз кунад, зеро унвони кӯтоҳ дошт. Аммо, Аюб осонтарин китоби Китоби Муқаддас барои хондан нест ва фаҳмидани он боз ҳам душвортар аст.
Дар аксари дастнависҳои ибрӣ, номи Аюб 56 (7x8) маротиба дар китобе, ки номи ӯро дорад, ва ду маротиба дар Ҳизқиёл (14:14,20) омадааст. Ин порчаи охирин Аюбро дар ширкати Нӯҳ ва Дониёл ҷойгир мекунад, ки номҳояшон мутаносибан «оромӣ» ва «Худо довари ман аст» мебошанд. Новобаста аз он ки он ба рӯзҳои Нӯҳ пеш аз доварии ҷаҳонии Худо дар бораи тӯфон (Ҳастӣ 6–8) ё рӯзҳои Дониёл ва асирии Бобил (Дониёл 1) дахл дорад, Навиштаҳо назорати пурраи Худоро нишон медиҳанд, дар ҳоле ки масъулияти инсонро ҳеҷ гоҳ як сӯ намегузоранд. Каломи Худо инчунин садоқати Ӯро ба офариниши худ ва ба халқи худ, дар ҳар куҷое ки набошанд ва ба ҳар чизе ки ниёз доранд, сарфи назар аз нокомиҳояшон нишон медиҳад.
Китоби Аюб Худовандро тасвир мекунад, ки бо Шайтон сухан мегӯяд ва Аюбро «Бандаи Ман» меномад. Ин ибора Аюбро бо Мусо, ки бо ҳамин унвон эҳтиром карда мешавад, алоқаманд мекунад (Малокӣ 4:4). Он инчунин дар бораи Масеҳ, ки «Бандаи Ман Шоха» номида мешавад, истифода мешавад (Закарё 3:8 NASB95).
Яъқуб сабри Аюбро таъкид мекунад ва «ки Худованд пур аз раҳм ва меҳрубон аст» (Яъқуб 5:11). Каломи Худо сабри Аюбро ҳамчун намуна барои ҳамаи имондорон, ҳатто онҳое, ки дар давраи озмоишҳои мусибати бузурги оянда имон меоваранд, тасвир мекунад (Матто 24:15-30).
Якчанд тафсилоти муҳим
Аюб 1:1 ба мо маълумоти муҳим медиҳад: «Дар замини Уз марде буд, ки номаш Аюб буд; ва он мард беайб, ростқавл, аз Худо тарсанда ва аз бадӣ рӯйгардон буд». Биёед як қатор нуқтаҳоро аз ин оят баррасӣ кунем:
Калимаҳои аввали ин оят Аюбро ҳамчун «марде» муаррифӣ мекунанд. Дар ҷомеаи ҳозираи мо дар бораи ин масъала баҳсҳои зиёде мавҷуданд, аммо Навиштаҳо дар бораи он хеле равшананд (Ҳастӣ 1–2-ро баррасӣ кунед). Мо набояд аз тасдиқи мард ё зан буданамон шарм дорем, зеро имконоти дигар вуҷуд надоранд.
- Аюб дар замини Уз зиндагӣ мекард, минтақае, ки баъдтар ба Адом тааллуқ дошт (Нолаҳо 4:21). Уз бори аввал дар Ҳастӣ 10:23 зикр шудааст, ки дар рӯйхати 70 миллате, ки дар замони Иброҳим вуҷуд доштанд, дохил карда шудааст. Ҷолиб он аст, ки ин миллатҳо дар рӯйдодҳои пайғамбарӣ, ки дар саросари Каломи Худо муфассал оварда шудаанд, нақш мебозанд.
- Номи Аюб эҳтимол маънои «фарёди вой» ё «ӯ фарёд хоҳад кард» дорад. Агар мо ин маъноро қабул кунем, метавонем бигӯем, ки он хусусияти умумии ҳар як инсонро аз лаҳзаи таваллудаш инъикос мекунад. Аммо, китоби Аюб нишон медиҳад, ки чӣ тавр ӯ дар вазъияти шахсии худ ба овози Худо гӯш доданро омӯхт. Таҷрибаҳои Аюб ӯро водор сохт, ки худро дар нури Худо бубинад (Аюб 42:1-6). Пас аз табдил ва барқароршавии худ, Аюб барои дӯстонаш (оятҳои 7-10) ва ҳатто бештар барои зани барқароршудааш баракат шуд, ки бо ӯ ҳафт писар ва се духтар дошт, ба ғайр аз даҳ фарзанди онҳо, ки дар оғози озмоишҳояшон мурда буданд. Оилаи васеи Аюб ба барқароршавии онҳо ба таври зебо посух дод (оятҳои 11).
- Аз чор сифати аълое, ки Аюбро тавсиф мекунанд, аввалин, «беайб», ҳафт маротиба дар китоб омадааст (1:1,8, 2:3, 8:20, 9:20,21,22 NKJV). Истилоҳ, там дар ибрӣ, аслан маънои «пурра» дорад. Он бори аввал дар Ҳастӣ 25:27 омадааст, ки дар он ба Яъқуб ишора мекунад ва ҳамчун «оддӣ» (KJV) ё «ором» (NASB95) тарҷума шудааст. Вобаста ба контекст, он инчунин метавонад ҳамчун «тамоми», «солим», «муназзам» ё «ором» тарҷума шавад. Дар баъзе ҳолатҳо, ибрӣ там як қисми калимаҳо ё номҳои мураккаб аст.
- Сифати навбатие, ки Аюбро тавсиф мекард, ин буд, ки ӯ «ростқавл» ё «рост» буд, аз калимаи ибронии яшар. Он муқобили каҷ аст. Ростқавл будан аксар вақт дар робита ба садоқат дар хидмати Худо зикр мешавад. Ин истилоҳ таъкид мекунад, ки Аюб дар сухан ва корҳо рост ё одилона буд. Ин ҳамон чизест, ки Худо аз халқи худ пас аз шунидани фармонҳои Ӯ мехоҳад (ниг. Хуруҷ 15:26).
- Ибораи кӯтоҳи навбатӣ илова мекунад, ки Аюб «аз Худо метарсид». Ин маънои онро надорад, ки Аюб аз Худо метарсид, балки ӯ Ӯро хеле эҳтиром мекард ва эҳтиром мегузошт, ки аз муҳаббати худ ба Худо мехост ба Ӯ итоат кунад. Онҳое, ки аз Худованд метарсанд, аз ҷиҳати рӯҳонӣ ба оилаи Яъқуб тааллуқ доранд (Забур 22:23-24), ки тавассути кори аҷиби Рӯҳи Худо табдил ёфта буд. Ин ҳолати ҳар касе, ки аз Яъқуб насли ӯст, нест (ниг. Румиён 9:6), аммо ин дар бораи онҳое, ки дар онҳо кори шабеҳи Худо ба амал омадааст ё дар оянда ба амал хоҳад омад, дуруст аст.
- Тарси Аюб аз Худо маънои онро дорад, ки ӯ аз бадӣ рӯй мегардонд, ҳар вақт ва ба ҳар роҳе, ки он худро нишон медод. Аюб кӯшиш накард, ки созиш кунад. Баръакс, муҳаббат ва тарси худотарсонаи ӯ ин патриархро водор сохт, ки худро аз бадӣ дур кунад.
- Нуқтаҳои дар боло зикршуда дар Аюб хусусиятҳое мебошанд, ки Худо мехоҳад дар ҳамаи имондорон бубинад,
Чизҳое, ки дар паси парда рӯй медиҳанд ва чӣ мешавад
Тафсилоти марбут ба беайбии шахсии Аюб бо тавсифи мухтасари даҳ фарзанди ӯ (Аюб 1:2), дороиҳо ва хизматгорони зиёди ӯ (ояти 3) ва ҳафт писари ӯ, ки якҷоя зиёфат мекарданд ва се хоҳари худро даъват мекарданд (ояти 4) пайравӣ мекунанд. Ояти 5 беайбӣ ва худотарсии Аюбро тасвир мекунад, ки ташвиш ва ғамхории ӯро нисбат ба фарзандонаш таъкид мекунад. Чӣ намунае!
Шайтон айбдоркунандаи бародарон аст ва ӯ хеле фаъол аст (Ваҳй 12-ро хонед). Аюб намедонист, ки мо ҳоло тавассути Каломи Худо дар бораи он чизе, ки дар паси парда рӯй дод, махсусан фаъолиятҳои Шайтон ва иҷозати Худо барои ҳамла ба ӯ (Аюб 1:6-12) медонем. Дар ин ҷо мо намунаи дигари назорати Худоро дорем, ки ба он чизе, ки Ӯ ба Шайтон иҷозат медиҳад, маҳдудиятҳои равшан мегузорад. Оятҳои 13-19 чаҳор ҳамлаеро тасвир мекунанд, ки Шайтон ташкил карда буд, ки дар натиҷа Аюб дороиҳо ва даҳ фарзанди худро аз даст дод. Сарфи назар аз ин мусибатҳои беандоза, Аюб ибодат кард (ояти 20) ва гуфт, ки Худованд дода ва гирифтааст. Аюб бо гуфтани «Муборак бод номи Худованд» (ояти 21) ба хулоса омад.
Пас аз ин фоҷиаҳо, Худо ба Шайтон иҷозат дод, ки ба саломатии Аюб бо бемории шадид ҳамла кунад (2:1-8). Ин ҳамлаи панҷум ва беандоза шадид бо ҳамлаи шашум пайравӣ мекунад, яъне зани Аюб ӯро ба «Худоро лаънат кун ва бимир» (ояти 9) даъват мекунад. Ин ҳамлаҳо озмоишҳое буданд, ки Худо иҷозат дод ва онҳо бо лаънат кардани Аюб рӯзи таваллудаш (Аюб 3) пайравӣ карданд.
Пеш аз он ки Аюб ба сухан оғоз кунад, мо дар бораи се дӯсти Аюб мехонем, ки барои тасаллӣ додани ӯ омада буданд, аммо ҳафт рӯз хомӯш монданд (2:11-13). Ман пешниҳод мекунам, ки дар онҳо мо озмоиши ҳафтуми Аюбро дорем, зеро сарфи назар аз ниятҳои нек ва суханони неки онҳо, мо мефаҳмем, ки барои Аюб мубориза бурдан бо онҳо душвортар буд, назар ба он чизе, ки ӯ қаблан аз сар гузаронида буд. Дар ниҳоят, ҳатто ин чизҳо аз ҷониби Худо истифода шуданд, то онҳо барои некии Аюб якҷоя кор кунанд (Румиён 8:28-ро баррасӣ кунед). Дар охир, Аюб ҳама чизро аз нуқтаи назари Худо дид ва тавонист Худоро ситоиш кунад (Аюб 1:21, 42:1-6). Аюб иқрор шуд, ки ӯ «чизҳои хеле аҷиб»-ро гуфтааст (ояти 3).
Бори аввал ин истилоҳи мушаххас дар Навиштаҳо дар саволи Худо ба Иброҳим истифода шудааст, ки оё «чизе хеле душвор» (Ҳастӣ 18:14) ё аслан «хеле аҷиб» барои Худо вуҷуд дорад. Ӯ Худои мӯъҷизаҳост, ки ҳатто дар доварӣ (Хуруҷ 3:20) ва бо наҷоти Исроил аз Миср мӯъҷизаҳо мекунад, ки барои он Мусо Ӯро ситоиш кард (15:11). Худо худро ба анҷом додани мӯъҷизаҳо, аҷоибот ва мӯъҷизаҳо барои некии халқи худ (34:10) ӯҳдадор кард.
Ба дӯстони Аюб баргашта, мо мехонем, ки онҳо барои тасаллӣ додани ӯ омада буданд (Аюб 2:11-13). Пас аз ҳафт рӯзи интизорӣ ва сипас Аюб рӯзи таваллудашро лаънат кард, ин дӯстон бисёр чизҳоеро зикр карданд, ки дуруст буданд, аммо онҳо ин корро дар муоширати воқеӣ бо Худо накарданд. Ба ҷои ин, дар асоси ақидаҳои худ, онҳо он чизеро, ки ба Аюб рӯй дода буд, арзёбӣ карданд ва бо роҳҳои ҳалли худ, хоҳ аз таҷриба (Элифаз), анъана (Билдод) ё интуисия (Зофар) баромаданд. Онҳо Аюбро ба гуноҳи ҷиддӣ айбдор карданд, ки Аюб инкор ва рад кард, зеро ӯ ба Худои Наҷотдиҳандаи худ (19:25) часпида буд ва исрор меварзид, ки ӯ бегуноҳ аст. Ҷавоби Аюб боиси он шуд, ки дӯстонаш ба ӯ боз ҳам бештар ҳамла кунанд, дар ҳоле ки Аюб даъвои бегуноҳӣ мекард (Аюб 27). Ҳамаи ин дар як қатор се давр гуфта ва сабт шуда буд, ки ҳар яки онҳо анҷом доданд.
Аюб сипас бисёр хусусиятҳои аҷиби ҳикмати ҳақиқиро ситоиш кард, дар ҳоле ки ба Худо эътибор дод (Аюб 28). Аммо, Аюб ин корро бо фахрҳои худписандона, аз худ қаноатманд буданаш анҷом дод (Аюб 29). Мо эътироф мекунем, ки сифатҳои ӯ аъло буданд, ҳарчанд ӯ аз вазъияти худ шикоят мекард (Аюб 30). Ин шикоятҳо аз нуқтаи назари инсонӣ фаҳмоанд: мо дар чунин вазъияти душворе, ки Аюб аз сар гузаронидааст, дар куҷо ва чӣ гуна мебудем? Бо худбоварии ошкоро, Аюб суханони худмуҳофизатии худро бо баррасии беайбӣ, сифатҳои аъло ва амалҳои шоистаи худ (Аюб 31) анҷом дод. Ин баррасӣ барои танқиди Аюб навишта нашудааст, балки барои баррасии тафсилоте, ки Каломи Худо барои омӯзиши мо бо мо мубодила мекунад (Румиён 15:4).
Дӯсти Аюб Элиҳу дахолат мекунад
Пас аз анҷоми суханони Аюб (31:40), як гардиши ғайричашмдошт аз дӯсти чорум, Элиҳу, ба амал омад. Ӯ аз се дӯсти дигар ҷавонтар буд ва аз ин рӯ ҳанӯз чизе нагуфта буд. Аммо, хашми Элиҳу бар зидди Аюб аланга зад, ки ӯ худро одилона медонист, вақте ки худро дар назди Худо сафед мекард (32:1-2). Элиҳу шарҳ дод, ки ӯ аз се дӯст низ хашмгин буд, зеро онҳо Аюбро бе ягон сабаби асоснок маҳкум карда буданд (оятҳои 3-5). Ғайр аз ин, Элиҳу Худоро дар сухан ва амалҳои Ӯ сафед кард (32:11-22). Ин як дарси амалӣ барои ҳамаи мост, яъне дарк кардан, ки Худо ҳамеша дуруст аст ва сониян, ки мо бояд ба дигарон бодиққат гӯш диҳем ва пеш аз сухан гуфтан интизор шавем.
Элиҳу аз Аюб хоҳиш кард, ки ба он чизе, ки ӯ бояд мегуфт, ҷиддӣ таваҷҷӯҳ кунад (33:1-7). Ӯ бо эҳтироми зиёд дар бораи бузургии Худо сухан гуфт (33:12), ки танҳо Ӯст, ки ҳисоб додан лозим нест (ояти 13). Элиҳу хоҳиши самимӣ дошт, ки Аюбро бо Худо пурра барқароршуда бубинад (оятҳои 31-33) ва дӯстонашро пас аз он ки онҳо Аюбро ба таври бардурӯғ айбдор карда буданд, барқароршуда бубинад. Вақте ки Элиҳу сухан мегуфт, ӯ тасдиқ кард, ки Худо ҳамеша дуруст аст ва Ӯ наметавонад беадолат бошад (34:10-15). Ӯ пурра назорат мекунад ва ҳама чизро медонад, зеро Ӯ бо ҳама чиз ба таври дуруст муносибат мекунад (оятҳои 25-26).
Дар сухани чоруми худ (Аюб 36) Элиҳу нишон дод, ки Худо чӣ қадар бузург аст, ки Ӯ соҳибихтиёр аст ва ҳеҷ кас наметавонад мисли Ӯ таълим диҳад (оятҳои 22-23). Ниҳоят, Элиҳу Аюбро ба се кор даъват кард: гӯш кардан, истодан ва мӯъҷизаҳои Худоро баррасӣ кардан (37:14). Ин оят барои ҳамаи мо мушкилот дорад.
Дахолати ниҳоии Худо
Пас аз шаш боб (Аюб 32–37) суханрониҳои чолишбарангези Элиҳу, таваҷҷӯҳи мо ба Худо ҷалб карда мешавад, ки дар тӯфон ё гирдбод бо Аюб сухан мегӯяд. Бузургии аҷиби Худо ва барои мо ҳикмати нофаҳмо дар ин коиноти бузург ва дар бисёр мӯъҷизаҳои табиат (38:22–39:30) намоиш дода мешавад. Ӯ Аюбро даъват кард, ки бо Қодири Мутлақ мубориза барад (40:1-2), пас аз он Аюб ночизии худро эътироф кард ва гуфт, ки ӯ дигар бо Худо мубориза нахоҳад бурд (оятҳои 3-5).
Худо сипас бори дуюм аз тӯфон ба Аюб сухан гуфт (ояти 6). Чӣ қадар ҷиддӣ аст сухани Ӯ; чӣ қадар боҳашамат аст қудрати Ӯ, ки дар коиноти Ӯ намоиш дода шудааст, хоҳ дар бузургии нофаҳмои он ё дар тафсилоти хурдтарини он; аҷиб! Мо Ӯро то абад ҳамчун Худои Бузурги Офаридгори худ ибодат хоҳем кард (Ваҳй 4:11). Дар сухани дуюми худ (Аюб 40:6-41:34), Худо Аюбро даъват кард, ки омода шавад ва бо Ӯ сухан гӯяд, пас аз он Худо идома хоҳад дод (40:6-14). Сипас Худо ба Аюб тафсилот дар бораи бегемоти тавоно, ки Ӯ дар ин замин гузоштааст (40:15-24), ки аввалин роҳҳои Худоро ифода мекунад (ояти 19) дод. Пас аз ин, Худо Аюбро даъват кард, ки баррасӣ кунад, ки оё ӯ метавонад он ҳайвони тавоноро назорат кунад. Ва дар бораи левиафани тавоно, подшоҳи баҳр, ки Худо дар Аюб 41:1-34 тасвир кардааст, чӣ гуфтан мумкин аст? Тааҷҷубовар нест, ки Аюб иқрор шуд, ки ин чизҳо «хеле аҷиб» буданд (42:3). Аюб сипас ба таври хеле назаррас тавба кард (ояти 6).
Хулоса
Биёед тафсилоти дар боби 42 овардашударо баррасӣ кунем. Аюб ба тавба оварда мешавад ва ӯ ин корро «дар хок ва хокистар» мекунад (ояти 6). Пас аз ин, Худо ба се дӯсти Аюб муроҷиат кард, зеро онҳо дар бораи Ӯ ба таври дуруст сухан нагуфта буданд, чунон ки бандаи Ӯ Аюб гуфта буд (ояти 7). Худо ба онҳо дастур дод, ки барои худ ва инчунин барои бандаи Ӯ Аюб қурбонӣ пешниҳод кунанд, то Аюб барои онҳо дуо кунад (ояти 8). Онҳо мувофиқи он амал карданд ва Худо онҳоро ва инчунин Аюбро қабул кард (ояти 9). Ин як нуқтаи гардиши воқеӣ буд ва Аюб барои дӯстонаш дуо кард (ояти 10).
Ҳамин оят ба мо мегӯяд, ки Худо ба Аюб ду баробар зиёдтар аз он чизе, ки ӯ пеш аз оғози мусибатҳояш дошт, дод. Пас аз ин барқароршавии муҳим, мо мехонем, ки ҳамаи бародарон ва хоҳарон ва шиносони ӯ ба дидани Аюб омаданд ва онҳо ӯро тасаллӣ доданд, дар ҳоле ки ба ӯ тӯҳфаҳои махсус доданд (ояти 11). Дар хулоса, зикр шудааст, ки Худованд рӯзҳои охири Аюбро бештар аз оғози ӯ баракат дод, зеро Худо ба Аюб ду баробар зиёдтар ҳайвонот дод, назар ба он чизе, ки ӯ пеш аз мусибатҳояш дошт (ояти 12).
Худо инчунин ба Аюб ҳафт писар ва се духтар дод, ки ин маънои ду баробар дигарро дорад (ояти 13), бо фаҳмиши фарқиятҳои бунёдии байни ҳайвонот ва одамон, зеро ҷонҳои инсонӣ абадӣ мебошанд. Ҳарчанд ҷисмҳои мо мемиранд, ҷонҳои мо абадӣ мебошанд, дар ҳоле ки ҳайвонот ҳангоми мурдан комилан нобуд мешаванд. Се духтари Аюб бо номҳояшон зикр шудаанд ва ҳамчун зеботарин занон тасвир шудаанд. Онҳо инчунин мероси баробар бо бародаронашон гирифтанд (оятҳои 14-15). Ояти 16 ба мо мегӯяд, ки Аюб 140 соли дигар зиндагӣ кард, мисли рӯзҳои Иброҳим ва оилаи ӯ. Аюб фарзандон, наберагон ва аберагони худро дид – чаҳор насл (ояти 16). Ӯ пир шуд ва «пур аз рӯзҳо» мурд (ояти 17).
Дарсҳои зиёдеро аз достони Аюб ва китоб омӯхтан мумкин аст: садоқат, ростқавлӣ ва ӯҳдадории ӯ ба зан ва оилааш; ғамхории ӯ барои камбағалон; ва пеш аз ҳама, эҳтироми ӯ ба Худо аз аввал то охир. Лаҳзаҳои шубҳа ва ҳатто айбдоркуниҳо бар зидди Худо буданд, аммо Аюб сарфи назар аз илтиҷои зан ва дӯстонаш барои даст кашидан, дар ӯҳдадории худ ба Ӯ истодагарӣ кард.
Бигзор мо, имрӯз ва то омадани Ӯ, дар заъфҳо ва камбудиҳои худ ба Худованд Исо часпида бошем, зеро Ӯ содиқ ва пур аз раҳм аст. Ғайр аз ин, Ӯ гуфтааст: «Ман ҳамеша бо шумо ҳастам, то охири замон» (Матто 28:20).
ЭЗОҲ
- Баъзеҳо бовар доранд, ки бегемот динозавр ё ҳатто Тираннозавр Рекс аст. Олимоне, ки ин мавзӯъро таҳқиқ кардаанд, муайян кардаанд, ки ин ҳайвонҳо метавонанд тақрибан 35 тонна вазн дошта бошанд.
Аюб ҳамеша ба Худо часпида буд, ҳамеша ба Худо нигоҳ мекард, аммо ӯ аслан гуфт: «Ман Ӯро ёфта наметавонам; Ӯ маро аз худ дур кардааст, маро бо ин азобе, ки аз сар мегузаронам, банд кардааст, то ман ба Ӯ расида натавонам. Ман медонам, ки агар ман танҳо ба он ҷо расида метавонистам, некӣ ва раҳматро пайдо мекардам». Ин бешубҳа хеле номувофиқ буд; аммо ин ҳамеша дар мавриди инсони бечора, вақте ки ӯ дар ҳузури Худо нест, чунин аст. Аюб, барои як марди имон, аз ҳад зиёд дар ақидаи неки дигарон ва инчунин дар ақидаи неки худ зиндагӣ мекард. Ин ҷоест, ки ӯ комилан хато карда буд, ва ин ҷоест, ки Масеҳ ва масеҳият моро дар ҷои ҳақиқии худ мегузорад, агар мо содиқ бошем. Мо бо ҷаҳони душманона рӯ ба рӯ мешавем. Мо ҳатто метавонем бо ҳамватанони масеҳӣ рӯ ба рӯ шавем, ки агар онҳо содиқ набошанд, аз ҳар касе, ки ҳастанд, девонаанд, зеро ин онҳоро сарзаниш мекунад. Инҳо чизҳое мебошанд, ки мо бояд таҳаммул кунем, зеро ин азоб кашидан бо Масеҳ аст. Ин ҳамон чизест, ки Масеҳ азоб кашид. Ҷои масеҳӣ дар куҷост? Ӯ аз ҷаҳон нест. То чӣ андоза ӯ аз ҷаҳон нест? Чаро, мисли Масеҳ. Масеҳ бо ҷаҳон чӣ кор кард? Масеҳ кай як зарра ба он чизе, ки ҷаҳон дӯст медорад ва қадр мекунад, саҳм гузоштааст? Масеҳ барои ҷаҳон бефоидаترین мард ба назар мерасид. Ҳеҷ гоҳ шахсе набуд, ки ҳангоми гузаштан аз он комилан берун аз ҷаҳон бошад. Ин ҷоест, ки масеҳӣ аст. —Уилям Келли, «Ёздаҳ лексия дар бораи китоби Аюб» (мутобиқшуда).
