Ва занон ба Ноомӣ гуфтанд: «Муборак бод Худованд, ки туро имрӯз бе касе, ки ҳуқуқи наҷот дорад, нагузошт». Рут 4:14
Рут як ҳикояи илҳомбахш аст, яке аз китобҳои таърихии Аҳди Қадим. Ҳангоми хондани ҳикояҳо, донистани хусусиятҳои маъмулии онҳо муфид аст. Оғоз одатан баъзе маълумоти заминавиро медиҳад, то хонанда контексти он чиро, ки рӯй медиҳад, фаҳмад. Баъдан, муаллиф сюжетро месозад, ки одатан ба ҳадафе, ки бояд ба даст оварда шавад ё мушкиле, ки бояд ҳал карда шавад, нигаронида шудааст. Сипас, мушкилоти сюжет ҳикояро ҷолибтар мекунанд. Қуллаи авҷ баъд меояд, ки дар он ҳадаф ба даст оварда мешавад ё мушкилот ҳал мешавад. Сипас ҳалли масъала, ки натиҷаҳо ва оқибатҳои он ҳалли масъаларо дар бар мегирад, пайравӣ мекунад. Дар раванди нақл кардани ҳикоя, муаллиф усулҳоеро истифода мебарад, то таваҷҷӯҳро ба вуҷуд орад, эҳсосотро баланд бардорад ва ҳикояро ранг кунад, дар ҳоле ки диққатро ба қаҳрамони асосӣ ва сюжет ҷалб мекунад. Биёед баъзе аз ин хусусиятҳоро дар китоби Рут баррасӣ кунем, бо таваҷҷӯҳ ба тарзе, ки муаллифи номаълум қаҳрамони асосиро муайян мекунад ва нуқтаеро, ки ӯ мехоҳад ба хонанда расонад, пешниҳод мекунад.
Қаҳрамони асосӣ
Китоби Рут ин сохтори маъмулии ҳикояро пайравӣ мекунад ва огоҳӣ аз ин ба мо кӯмак мекунад, ки китоб дар асл дар бораи чӣ аст. Аксари равишҳо ба ин китоб ба омӯзиши хислатҳои Рут ё Боаз машғуланд, ё муносибати онҳоро баррасӣ мекунанд – ҳамаи ин муҳим аст. Аммо, эътироф кардани сохтори ҳикояи китоб нишон медиҳад, ки он бештар дар бораи Ноомӣ аст, ки инро ҷалби таваҷҷӯҳи муаллиф ба ӯ тавассути усулҳои маъмулии адабӣ тасдиқ мекунад.
Тарзи оғози ҳикоя хонандаро водор мекунад, ки қаҳрамони асосӣ Элимелех бошад. Оғози ҳикоя, дар фарҳанги Шарқи Наздик, ки мардон бартарӣ доранд, бо муаррифии марде, ки барои нигоҳубини зан ва фарзандонаш амал кардааст, таваҷҷӯҳи хонандаро ба ӯ равона мекунад. Аммо баъд, ба ҳайрати хонанда, ӯ дар ояти сеюми боби аввал мемирад. Ин ба тамошобине монанд аст, ки имрӯз оғози филмеро тамошо мекунад, ки дар он ҳама амалҳо ба қаҳрамоне, ки актёри машҳур бозидааст, нигаронида шудааст, танҳо барои он ки он қаҳрамон чанд дақиқа пас аз оғози филм бимирад. Ин боиси он мегардад, ки тамошобин фикр кунад: «Чӣ гап? Ман фикр мекардам, ки ҳикоя дар бораи ӯст!» Ин таъсири оғози китоби Рут бо таваҷҷӯҳ ба Элимелех – ва сипас дидани марги ӯст.
Ибораи ҳикоя дар ин лаҳза барои фаҳмидани гардише, ки муаллиф муаррифӣ мекунад, муҳим аст. Дар ҳоле ки Ноомӣ дар ояти якум танҳо «зани» Элимелех буд, пас аз марги ӯ дар ояти сеюм, Элимелех ҳамчун «шавҳари Ноомӣ» муаррифӣ мешавад. Яъне, муаллиф нуқтаи истинодро аз Элимелех ба Ноомӣ иваз мекунад. Маркази таваҷҷӯҳ шавҳар/падар нест, чунон ки интизор мерафт. Балки ба зан/модар аст. Ин тағйири нуқтаи истинод бо тағйири тавсифи ду писар тақвият дода мешавад. Дар аввал онҳо ҳамчун «ду писари» Элимелех муаррифӣ мешаванд, аммо баъд ҳамчун «ду писари ӯ» дида мешаванд. Ногаҳон, ҳама чиз тағйир меёбад – аз қаҳрамони асосии интизории ҳикоя, Элимелех, ба қаҳрамони воқеӣ, Ноомӣ. Бо ин усули «фиреб ва иваз», муаллиф Ноомиро ҳамчун шахсияти марказӣ хеле самаранок муаррифӣ мекунад, дар ҳоле ки ҳамзамон таваҷҷӯҳи хонандаро баланд мебардорад.
Мушкилот
Мушкилоте, ки Ноомӣ дучор шуд, вақте ки Элимелех ва ду писараш мемиранд, ӯро танҳо мегузоранд. Барои хонандаи Шарқи Наздики қадим, оқибатҳои ин вазъ хеле равшананд, гарчанде ки онҳо барои хонандаи имрӯза ба осонӣ гум мешаванд. Дар он фарҳанг, зан, бахусус зани пиронсол, бе шавҳар ё писарон барои таъмини ӯ, дар ҳолати хеле бад қарор дошт. Бе касе, ки чизҳои асосии ғизо, либос ва сарпаноҳро таъмин кунад, зинда мондани ӯ дар хатар буд.
Мушкилоте, ки Ноомӣ дучор шуд, гарчанде ки вазъияти ӯ онро дар назар дорад, аз ҷониби муаллиф тақвият дода мешавад, зеро ӯ ибораҳоеро истифода мебарад, ки вазъияти душвори ӯро таъкид мекунанд. Тафсири аслии ибрӣ таъкиди муаллифро ошкор мекунад: «Ва Элимелех, шавҳари Ноомӣ, мурд. Ва ӯ монд – ӯ ва ду писараш ... Ва онҳо мурданд – ҳар дуи онҳо. Ва ӯ монд, зан, аз ду фарзандаш ва шавҳараш». Аз тарзи муаррифии ҳикоя ва қаҳрамонҳои он аз ҷониби муаллиф, чунин ба назар мерасад, ки Ноомӣ қаҳрамони асосӣ аст ва мушкилоти ӯ тарк кардани ҳаёт аст.
Анҷоми китоби Рут тақвият медиҳад, ки Ноомӣ қаҳрамони асосӣ аст ва мушкилот ба зинда мондани ӯ марбут аст. Пас аз ҳалли сюжет, таваллуди наҷотдиҳанда, муаллиф таваҷҷӯҳи хонандаро ба Ноомӣ равона мекунад. Занони шаҳр гуфтанд: «Муборак бод Худованд, ки туро (Ноомиро) бе касе, ки ҳуқуқи наҷот дорад, нагузошт ... Ӯ барои ту ҳаётбахш ва дар пиронсолӣ ғизодиҳанда хоҳад буд» (Рут 4:14-15 НТ). Сипас, барои тақвияти иловагӣ, муаллиф ҳамсоягонро минбаъд иқтибос меорад: «Ба Ноомӣ писаре таваллуд шуд» (Рут 4:17). Ҳамаи шарҳҳои хотимавӣ ба Ноомӣ ва масъалаи амнияти ӯ нигаронида шудаанд. Аз тарзи оғоз ва анҷоми ҳикоя аз ҷониби муаллиф, чунин ба назар мерасад, ки он дар бораи Ноомӣ ва ниёзи ӯ ба наҷот аст. 1
Сюжет
Пас аз муаррифии қаҳрамони асосӣ ва мушкилот, сюжет мураккабтар мешавад. Ноомӣ, танҳо монда ва бо зинда мондани худ дар хатар, шунид, ки Худованд ба халқи худ дар хонаи қаблии ӯ ташриф оварда, онҳоро бо ғизо таъмин кардааст. Ҳангоми бозгашт, муаллиф вазъияти шахсии ӯро ҳамчун муқоиса бо вазъияти мардуми Байт-Лаҳми Яҳудо пешниҳод мекунад. Дар Яҳудо, «хонаи нон» нон надошт, аммо Худованд онҳоро бо қонеъ кардани ниёзҳои онҳо наҷот дод. Ин вазъият саволи возеҳро ба миён меорад: Азбаски Худованд ба халқи худ бо таъмини онҳо дар миёни вазъияти хатарноки ҳаёташон илтифот нишон додааст, оё Ӯ барои Ноомӣ низ ҳамин тавр хоҳад кард?
Мавзӯъ
Илова бар масъалаи вазъияти душвори Ноомӣ, муаллиф як хусусияти хеле ҷолибро пешниҳод мекунад, ки дар аввал ба назар намерасад, ки ба сюжет мувофиқат кунад: Рут ба ин вазъият чӣ иртибот дорад? Гарчанде ки хонанда аз меҳрубонии Рут нисбат ба Ноомӣ хеле мутаассир аст, вай дар ҳолате нест, ки аз ӯ нигоҳубин кунад, зеро вай низ бевазан аст. Пас ин ба ҳикоя чӣ иртибот дорад? Муаллиф мавзӯи китобро тавассути ин савол муаррифӣ мекунад. Бо таъкид ба аҳамияти он, муаллиф Рутро дар муқоисаи мустақим бо Орфа пешниҳод мекунад. Ташвиқи Ноомӣ Рут ва Орфаро барои бозгашт ба Мӯоб дар асл хеле табиӣ ва дуруст буд. Барои ин занони ҷавон пайравӣ аз ӯ ба манфиати онҳо набуд, зеро ӯ наметавонист ба онҳо чизе диҳад. Барои пешгирӣ аз вазъияте, ки вай дар он буд, ягона умеди онҳо бозгашт ба волидонашон ва дубора издивоҷ кардан буд, то ба ин васила воситаи дастгирӣ ва амниятро ба даст оранд. Орфа кори оқилонаро бо бозгашт анҷом дод. Аммо амали ӯ хислати Рутро таъкид мекунад, зеро вай кори комилан ғайричашмдоштро анҷом дод. Аз ғамхорӣ ба Ноомӣ, вай худро ба модарарӯсаш барои тамоми умр бахшид, новобаста аз таъсири он ба шахсияти ӯ. Ҳамин тариқ, муаллиф як қаҳрамони мусбатро тавассути хислати садоқати ӯ муаррифӣ мекунад.
Дар тӯли ҳикоя, қаҳрамонҳои Рут ва Боаз ин мавзӯи садоқатро идома медиҳанд. Боаз ғамхории Рутро нисбат ба Ноомӣ ситоиш мекунад, ки вай онро бо тарк кардани хона ва оилааш барои пайравӣ аз Ноомӣ ба сарзамини бегона нишон дод. Сипас, вақте ки Рут худро ба Боаз барои издивоҷ пешниҳод мекунад, ӯ мегӯяд, ки амали дуюми садоқати ӯ ҳатто аз аввал бузургтар буд. Амали аввали садоқат тарк кардани Мӯоб буд; дуюм ин буд, ки озодии худро барои зани Боаз шудан барои таъмини Ноомӣ қурбон кард. 2
Боаз низ ҳамчун касе муаррифӣ мешавад, ки аз интизориҳои муқаррарӣ болотар меравад, то ба дигарон илтифот ва садоқат нишон диҳад. Ҳамчун хешованд, Боаз вазифадор набуд, ки бо бевазани хешованд издивоҷ кунад, то барои ӯ насл ба вуҷуд орад. Ин масъулияти бародар буд, на хешованд. 3 Аммо, дар садоқати ҳақиқии оилавӣ, ӯ аз талаботи ҳуқуқӣ ва интизориҳои фарҳангӣ болотар меравад, то ба Рут ва Ноомӣ илтифот нишон диҳад.
Нуқта
Гарчанде ки дар китоби Рут якчанд мавзӯъҳо ва зермавзӯъҳо бофта шудаанд, ман боварӣ дорам, ки нуқтаи асосии ҳикоя аз ҷониби қаҳрамони асосӣ ва вазъияти душвори ӯ пешниҳод шудааст. Ноомӣ дар вазъияте қарор дошт, ки саломатӣ, амният ва бехатарии ӯро зери хатар мегузошт. Аммо, тавассути дахолати Худованд тавассути халқи Ӯ, ниёзҳои ӯ қонеъ карда шуданд.
Диққат додан ба контексти таърихии ин ҳикоя – рӯзҳои доварон, ки бо таназзули гуноҳ ва бутпарастӣ аз ҷониби Исроил тавсиф мешуданд, хеле муҳим аст. Ин ҳикоя ба он дахл дорад, ки ҳатто дар чунин замон, Худованд метавонист ба нигоҳубини худ такя кунад. Ҳарчанд Ӯ шояд ба таври намоён тавассути кори аҷиби мӯъҷизаҳо – ба монанди хуруҷ аз Миср, ё ҷудо шудани Урдун – ба саҳна ворид нашавад, Ӯ ҳоло ҳам ҳузур дорад ва ҳоло ҳам метавон ба Ӯ такя кард. Тавассути ҳикояи Ноомӣ, Исроил ба ёд овард, ки ҳатто дар замонҳои торик, Худованд аксар вақт оромона дар паси парда кор мекунад, ҳолатҳоро роҳнамоӣ мекунад ва халқи Худро барои нишон додани муҳаббат ва ҳамдардӣ ба дигарон ташвиқ мекунад.
Ҳамон тавре ки ин паём барои Исроил рӯҳбаландкунанда буд, имрӯз низ барои халқи Ӯ бояд рӯҳбаландкунанда бошад. Новобаста аз он ки Калисо то чӣ андоза ноком шудааст, новобаста аз он ки вазъият то чӣ андоза торик ва душвор бошад, Худованд ҳоло ҳам кор мекунад, халқи Худро барои таъмини дигарон дар ниёзҳои онҳо ташвиқ мекунад. Ҳамин тариқ, Ӯ аз они Худро нигоҳубин мекунад ва ба халқи Худаш бо меҳрубонӣ имкон медиҳад, ки дар ин нигоҳубин иштирок кунанд.
ЭЗОҲҲОИ ХОТИМАВӢ
- «Оромӣ» ба маънои «амният» дар тамоми китоб як мавзӯъ аст (1:9; 3:1,9-10; 4:5,10).
- Аксар вақт тахмин мезананд, ки издивоҷи Рут ва Боаз бояд дар контексти як ҳикояи ишқӣ дида шавад. Аммо, муаллиф ҳикояро ба ин тариқ пешниҳод намекунад. Рут худро барои издивоҷ бо мақсади таъмини наҷотдиҳандаи хешованд барои Ноомӣ пешниҳод мекунад. Аз ин рӯ, Боаз дар бораи амали дуюми садоқати ӯ чӣ мегӯяд. Илова бар ин, дар асоси истилоҳҳои ибрӣ, ки истифода шудаанд, ва нозукиҳои хоси онҳо, Рут дар асл, ба шарофати пешниҳоди худ, вазъияти худро аз зани озод ба, аз нуқтаи назари қонун, зани ғулом ихтиёран тағйир медод. Ҳамин тариқ, садоқати ӯ воқеан ғайриоддӣ буд.
- Ибодат 25 масъулиятҳои наҷотдиҳандаи хешовандро ҳамчун харидани амвол, харидани хешованд аз ғуломӣ ва интиқом гирифтани хуни хешованд медиҳад. Илова бар ин, Ададҳо 5:8 мафҳуми таъмини ҳалли масъаларо дар назар дорад. Аммо, масъулиятҳои издивоҷи левиратӣ танҳо ба бародарон дода мешаванд (Такрори Шариат 25:5-10).
