Моҳи гузашта мо хатарҳои тарс, изтироб ва нигарониро баррасӣ кардем. Ин моҳ мо ба он чизе, ки Китоби Муқаддас дар бораи бартараф кардани кина, талхӣ, нафрат, шарм, пастӣ ва канорагирӣ мегӯяд, назар хоҳем кард.
Кина / Талхӣ / Нафрат
Кинае, ки дар зеҳн инкишоф меёбад, ба талхӣ табдил меёбад. Талхӣ вақте ки парвариш меёбад, ба нафрат мубаддал мешавад. Онҳо дараҷаҳои як муносибат ҳастанд – муносибати радкунӣ, антагонизм, хашм ва душманӣ. Ҳамлаи мо ба шахси нафратшуда метавонад бо зӯроварии ҷисмонӣ, бо таҳқири лафзӣ, бо фикри нафрат ё ҳатто бо хаёлот бошад. Новобаста аз усули ҳамла, ҳар як қисми бадан ба ҳаракат медарояд ва барои амал омода мешавад.
Мисли тарс, дар хашм низ тағйироти муайяни ҷисмонӣ ба амал меоянд. Гӯшаҳои чашм васеъ мешаванд; шунавоӣ тезтар мешавад; мушакҳо танг мешаванд; дил тезтар мезанад; фишори хун баланд мешавад; ҳозима суст мешавад ва асабҳо ҳассостар мешаванд. Ҳамаи ин баданро барои амал омода мекунад. Ин ҳатто агар мо танҳо фикрҳои кинаварзӣ дошта бошем, рух медиҳад.
Агар мо фикрҳои нафрат дошта бошем, пас мо одамони нафрат ҳастем – аз ҷиҳати ҷисмонӣ, рӯҳӣ ва маънавӣ нафрат. Кина, талхӣ ва нафрат ба фаъолияти муқаррарии бадани мо халал мерасонанд. Аз ин рӯ, Масалҳо 15:17 (NKJV) мегӯяд: «Беҳтар аст хӯроки гиёҳӣ, ки дар он муҳаббат бошад, аз гӯсолаи фарбеҳ бо нафрат.» Ё чунон ки дигаре тарҷума мекунад: «Беҳтар аст як табақ сабзавот бо муҳаббат, аз беҳтарин гӯшт, ки бо нафрат пешкаш карда мешавад.»
Қонуни қадимии Левитӣ нафратро манъ мекард: «Ту бародари худро дар дили худ нафрат накун» (Ибодат 19:17). Аммо Худованди мо Исои Масеҳ равиши мусбатро пеш гирифт: «Ман ба шумо мегӯям, душманони худро дӯст доред, онҳоеро, ки шуморо лаънат мекунанд, баракат диҳед, ба онҳое, ки шуморо нафрат мекунанд, некӣ кунед ва барои онҳое, ки шуморо бадгӯӣ мекунанд ва таъқиб мекунанд, дуо кунед» (Матто 5:44). «Ин кор душвор аст,» мо метавонем бигӯем. Бешубҳа, аммо барои системаи ҳозима нафрат кардан аз дӯст доштан душвортар аст.
Дӯст доштани Худо – яъне, ҳисси ягонагӣ бо Худо доштан – ва дар айни замон бародари худро нафрат кардан ғайриимкон аст (1 Юҳанно 4:20). Вақте ки мо дилҳои худро ба шодии ягонагӣ бо Худо мекушоем, мо ҳама кина, талхӣ ва нафрати худро нисбат ба дигарон аз даст медиҳем. Бешубҳа, ин барои оромии рӯҳ ва солимии равонӣ мусоидат мекунад.
Шарм / Пастӣ / Канорагирӣ
Кӣ аз мо ҳеҷ гоҳ эҳсосоташро озор надодааст? Баъзан ҳамаи мо худро нодида гирифташуда, канор монда, беэътиноӣ кардашуда ё эҳсос кардаем, ки арзиш ё мавқеи мо ба қадри кофӣ эътироф нашудааст. Эҳсосоти озордида дар асл ифтихори озордида аст, ва ифтихор худбаҳодиҳӣ ё худдӯстӣ аст. Агар бо ягон сабаби воқеӣ ё тасаввурӣ худбаҳодиҳии мо осеб дида бошад, мо шарм ва ҳисси пастӣ эҳсос мекунем.
Ифтихори осебдида метавонад хашм ва кинаро ба вуҷуд орад. Аммо дар бисёр одамон, он шармро ба вуҷуд меорад. Муҳофизат кардани худ аз шарм табиӣ аст. Дар ҳақиқат, бисёр одамон худро аз ҳарчи бештари тамосҳои иҷтимоӣ канор мегиранд, зеро метарсанд, ки онҳо шармсор ва паст ҳис хоҳанд шуд. Бисёр одамон кӯшиш мекунанд, ки эҳсосоти пастии худро пинҳон кунанд. Аммо кӯшишҳои онҳо барои ин танҳо ба интроверсия ё канорагирӣ аз воқеият ба ҷаҳони орзуҳо ва дар ниҳоят ҳатто ба бемории хеле зараровари равонӣ оварда мерасонанд.
Дар аввали ҳаёти ҳар як инсон далелҳои ифтихор, муқоиса бо дигарон ва рақобат пайдо мешаванд. Ҳамаи мо шунидаем, ки кӯдакон фахр мекунанд, ки «Аз ман беҳтар аст,» ё «Падари ман сахттарин мард дар шаҳр аст,» ё «Ман аз ту калонтарам,» ё «Хонаи мо аз они шумо зеботар аст.» Ин фахрҳо метавонанд зебо садо диҳанд, аммо онҳо далелҳои ифтихор ҳастанд ва бо худ эҳсосоти озордида, эҳсосоти пастӣ ва канорагириро меоранд.
Мо дар Масалҳо 16:18 мехонем, ки «Ифтихор пеш аз ҳалокат меояд, ва рӯҳи мағрур пеш аз суқут.» Ва боз дар Масалҳо 11:2 ба мо гуфта шудааст: «Вақте ки ифтихор меояд, пас шарм меояд.» Худованди мо Исои Масеҳ дар Матто 23:12 гуфтааст: «Ҳар кӣ худро баланд кунад, паст карда хоҳад шуд.» Масалҳо 21:4 равшан месозад, ки ифтихор гуноҳ аст: «Нигоҳи мағрур ва дили мағрур... гуноҳ аст.» Яъқуб 4:6 хеле равшан мегӯяд, ки «Худо ба мағрурон муқобилат мекунад, аммо ба фурӯтанон файз медиҳад.»
Ва биёед он чизеро, ки Ирмиё мегӯяд, фаромӯш накунем: ««Марди доно ба доноии худ фахр накунад, марди қавӣ ба қуввати худ фахр накунад, ва на марди сарватманд ба сарвати худ фахр накунад; Балки он кӣ фахр мекунад, ба ин фахр кунад, ки Ӯро мефаҳмад ва мешиносад, ки Ман Худованд ҳастам, ки дар замин меҳрубонӣ, доварӣ ва адолатро амалӣ мекунам. Зеро дар инҳо Ман лаззат мебарам,» мегӯяд Худованд» (Ирмиё 9:23-24).
Одамоне ҳастанд, ки кӯшиш мекунанд эҳсосоти пастиро дар дигарон тавассути кӯшиши баланд бардоштани худбаҳодиҳии онҳо табобат кунанд, ба онҳо мегӯянд, ки онҳо ба мисли дигарон хубанд ва бисёр одамон аз онҳо бадтаранд. Аммо табобати эҳсосоти пастӣ кӯшиши баланд бардоштани ифтихори одамон нест, балки ба онҳо итминон додан аст, ки фурӯтании онҳо ба Худо писанд аст. Исо моро даъват мекунад, ки фурӯтан бошем. Ӯ дар Матто 20:27 мегӯяд: «Ҳар кӣ дар миёни шумо аввалин шудан мехоҳад, бигзор ғуломи шумо бошад.»
Фурӯтанӣ эҳсосоти пинҳонии пастиро аз байн мебарад ва барои ҳисси ягонагӣ бо Худо зарур аст. Дар фурӯтанӣ ифтихор аз худ, эҳсосоти ба осонӣ озордида ва канорагирӣ аз воқеият барои муҳофизати эҳсосоти худ вуҷуд надорад. Дар Матто 11:29 мехонем: «Юғи Маро бар худ гиред ва аз Ман омӯзед, зеро Ман ҳалим ва фурӯтандил ҳастам, ва шумо барои ҷонҳои худ оромӣ хоҳед ёфт,» яъне оромии рӯҳ. Ин солимии воқеии равонӣ аст.
