Оё шумо ягон бор дар бораи суханони сурудҳои шиноси Мавлуди Исо, ки мо сол аз сол месароем, фикр кардаед? Масалан, ин суханон аз «Эй шаҳри хурди Байт-Лаҳм» ба мо мегӯянд, ки «умеду тарси ҳамаи солҳо имшаб дар ту вохӯрданд». Кадом умеду тарси инсон дар Байт-Лаҳм дар он шаби аввали Мавлуди Исо вохӯрданд?
Тарсҳои қадимии инсоният ҳамаро дар як савол ҷамъбаст кардан мумкин аст: «Оё дар он ҷо касе ҳаст, ки инсон бояд ба ӯ ҷавоб диҳад?» Умедҳои солҳо дар орзуи донистани он, ки дар он ҷо касе ҳаст, ки ғамхорӣ мекунад, мутамарказ буданд! Таваллуди Исо дар Байт-Лаҳм ба тарсҳо хотима дод ва ба умедҳои инсоният асос гузошт.
Чӣ тавр мо медонем?
Аммо мо аз куҷо медонем, ки мо танҳо «дар торикӣ ҳуштак намезанем ва ба кӯчаи кӯр намеафтем»? Мо аз куҷо медонем, ки умеди масеҳӣ ба Исои Масеҳ моро дар охир ноумед намекунад, фиреб намедиҳад ё гумроҳ намекунад? Ҷавоби ин савол дар бораи он аст, ки Румиён 5:5-8 дар боло чӣ мегӯяд. Ин Навишта ба мо мегӯяд, ки мо метавонем мутмаин бошем, ки умеди мо дар охир моро ноумед намекунад. Барои тасдиқи ҳақиқат ду тарафи далел истифода мешавад. Биёед онҳоро тарафи шахсӣ ё субъективӣ ва тарафи таърихӣ ё объективӣ номидаем.
Тарафи шахсии далел дар ояти 5 оварда шудааст: «Зеро ки муҳаббати Худо ба воситаи Рӯҳулқудс, ки ба мо дода шудааст, дар дилҳои мо рехта шудааст». Рӯҳи Худо дар ҳар як масеҳии ҳақиқӣ хонаи доимии худро сохтааст. Ӯ дар он ҷо чӣ кор мекунад? Ӯ муҳаббати Худоро ба мо мебахшад. Оё «муҳаббати Худо» муҳаббати моро нисбат ба Худо ё муҳаббати Худоро нисбат ба мо маъно дорад? Дар асл, он метавонад ҳардуро маъно дошта бошад. Рӯҳулқудс муҳаббати Худоро тавассути расонидани муҳаббати Худо ба мо ва ба вуҷуд овардани муҳаббати мо ба Худо мерезад.
Беҳтарин далел
Беҳтарин далел, ки муҳаббати Худо ба мо расонида шудааст, «ҳисси гарм» дар дохил, ё «баландии рӯҳонӣ» ё таҷрибаи экстатикӣ нест, балки он аст, ки мо воқеан Худоро дӯст медорем! Лаҳзаи наздиктарини худро бо Худованд ба ёд оред. Далели он, ки шумо сели муҳаббати Худоро ҳис мекардед, ҷавоби шумо буд: «Худованд, ман туро дӯст медорам!»
Танҳо як масеҳии ҳақиқӣ муҳаббати воқеӣ ба Худо дорад! Дигарон метавонанд нисбат ба Ӯ эҳтироми солим дошта бошанд. Онҳо метавонанд кӯшиш кунанд, ки бо Ӯ «хол ҷамъ кунанд». Онҳо ҳатто метавонанд кӯшиш кунанд, ки Ӯро муҳофизат кунанд. Аммо, «тарсҳои ҳамаи солҳо» воқеан ҳанӯз ҳам ҳастанд. Аммо вақте ки шахс воқеан Худоро дӯст медорад, ин далели он аст, ки чизи беназире рӯй додааст. Оё шумо Худоро дӯст медоред?
Ҳатто як ғайримуъмин барои шарҳ додани муҳаббати Худо дар дохили як масеҳии ҳақиқӣ душвор аст. Барои инсон дӯст доштани Худо ҳеҷ гоҳ табиӣ набудааст. Муҳаббати шумо ба Худо далели он аст, ки муҳаббати Худо ба шумо расонида шудааст. Ин далели шахсӣ аст, ки умеди масеҳӣ ба Исои Масеҳ танҳо «пироги дар осмон, хайр ва хайр!» нест.
Марде буд
Тарафи таърихии далел дар оятҳои 6-8 оварда шудааст. Марде бо номи Исо зиёда аз 2000 сол пеш дар Байт-Лаҳм ба таърих таваллуд шудааст. Ин ки Ӯ худро Масеҳ, Масеҳ ва умеди тамоми инсоният меномид, ҳатто аз ҷониби мунаққидонаш инкор карда намешавад. Ин ки Ӯ марде дар байни мардон буд ва корҳои нек мекард, тасдиқ шудааст. Ин ки Ӯ қудрати ғайритабиӣ дошт ва аз мурдагон эҳё шуд, далелҳои фаровоне дорад, ки ҳеҷ шакку шубҳае онро рад карда натавонистааст. Ва ин ки Ӯ ихтиёран ҷони худро ба душманонаш дод, низ як факти таърихӣ аст – аммо барои ғайримуъмин шарҳ додан душвор аст. Оё каси дигаре ин корро кардааст?
Сарбозон маълум аст, ки барои дӯстони наздики худ мемиранд. Волидон ҷони худро барои фарзандони худ додаанд. Ин як ҳолати хеле нодир аст, ки як шахс ҷони худро барои шахси дигар медиҳад – ҳатто вақте ки он шахс як марди хеле хуб аст (ояти 7). Аммо Исои Масеҳ ихтиёран барои бехудоён мурд (ояти 6)!
Масеҳ барои мурдан таваллуд шудааст. Мавлуди аввал Ҷумъаи Хубро пешбинӣ мекард. Ин тасодуфӣ набуд, ки Худованди мо ба салиб рафт. Ин вақти муайян ва муқарраршудаи Худо буд – «дар вақти муносиб» (ояти 6). Худованд Исо марги худро пешгӯӣ карда, гуфт: «Зеро ки Писари Одам на барои он омад, ки ба Ӯ хидмат кунанд, балки барои хидмат кардан ва ҷони худро фидияи бисёриҳо додан» (Марқӯс 10:45). Аз ин рӯ, Исо ихтиёран ҷони худро дод. Ӯ барои мо мурд! «Вақте ки мо ҳанӯз гуноҳкор будем, Масеҳ барои мо мурд» (ояти 8).
Ягона шарҳ
Ягона шарҳи мантиқӣ ва мувофиқи он чизе, ки дар таърих аз замони Байт-Лаҳм то замони Ҷолҷота рӯй дод, ин аст, ки Худо «муҳаббати худро нисбат ба мо нишон медод» (ояти 8). Ин далели объективӣ (далеле, ки аз таҷрибаи мо вобаста нест) аст, ки Худо моро дӯст медорад ва умеди мо ба Ӯ беҳуда нест.
Дафъаи дигар, ки шумо «ғамгин» ҳастед ва мехоҳед, ки муҳаббати Худоро бештар ҳис кунед, дар бораи он фикр кунед, ки Худо муҳаббати худро ба шумо чӣ гуна нишон дод. Ба он чизе, ки Худо дар таърих барои шумо кардааст, назар кунед. Ба эҳсосоти худ нигоҳ кардан баъзан хеле ноумедкунанда буда метавонад. Худованд Исо дар таърих барои мо мурд, хоҳ мо онро ҳис кунем ё на! Ин далели таърихӣ аст, ки умеди масеҳӣ қалбакӣ нест.
Дар ин субҳи Мавлуди Исо чанд кӯдаки ноумед хоҳанд буд. Тӯҳфаҳои мушаххасе, ки онҳо умед доштанд, зери дарахт нахоҳанд буд. Аммо умеди масеҳӣ ба Худованд Исои Масеҳ чӣ қадар фарқ мекунад! Мо умеде дорем, ки дар охир моро ноумед намекунад. Худоро ҳамду сано!
«Умед ноумед намекунад, зеро ки муҳаббати Худо ба воситаи Рӯҳулқудс, ки ба мо дода шудааст, дар дилҳои мо рехта шудааст. Зеро вақте ки мо ҳанӯз беқувват будем, дар вақти муносиб Масеҳ барои бехудоён мурд. Зеро ки касе базӯр барои марди одилона мемирад; гарчанде ки шояд барои марди хуб касе ҳатто ҷуръат кунад, ки бимирад. Аммо Худо муҳаббати худро нисбат ба мо нишон медиҳад, ки вақте ки мо ҳанӯз гуноҳкор будем, Масеҳ барои мо мурд.» Румиён 5:5-8 NASB
