Инкори эҳёи мурдагон
Аммо дигар бадиҳо роҳ ёфтанд, ки дар миёни атоҳои дурахшоне, ки дар оғӯши рама дар Қӯринтус амалӣ мешуданд, худро ҷорӣ кунанд. Эҳёи мурдагон инкор карда шуд. Шайтон дар муносибатҳои худ маккор аст. Зоҳиран танҳо ҷисм мавриди назар буд; аммо тамоми Инҷил дар хатар буд, зеро агар мурдагон эҳё намешуданд, пас Масеҳ эҳё нашуда буд. Ва агар Масеҳ эҳё нашуда бошад, гуноҳҳои мӯъминон бартараф нашудаанд ва Инҷил ҳақиқӣ набуд. Аз ин рӯ, ҳавворӣ ин саволро барои охири номаи худ нигоҳ дошт ва ӯ ба он ба таври ҷиддӣ ворид мешавад.
Наҷот вобаста ба воқеияти эҳё; шаҳодати комил ва мусбат дар бораи он
Аввалан, ӯ ба онҳо он чизеро, ки ӯ дар миёни онҳо ҳамчун Инҷил мавъиза карда буд, хотиррасон мекунад, ки Масеҳ барои гуноҳҳои мо мувофиқи навиштаҳо мурд ва мувофиқи навиштаҳо дубора эҳё шуд. Пас, ин воситаи наҷоти онҳо буд, агар онҳо дар он идома медоданд, магар ин ки онҳо беҳуда имон оварда буданд. Дар ин ҷо ҳадди аққал як асоси хеле мустаҳкам барои далели ӯ буд: наҷоти онҳо (магар ин ки ҳамаи он чизе, ки онҳо бовар доштанд, танҳо як афсонаи бефоида буд) ба воқеияти эҳё вобаста буд ва бо он алоқаманд буд. Аммо агар мурдагон эҳё намешуданд, Масеҳ эҳё нашуда буд, зеро Ӯ мурда буд. Аз ин рӯ, ҳавворӣ бо муқаррар кардани ин воқеият тавассути шаҳодатҳои мукаммалтарин ва мусбат, аз ҷумла шаҳодати худи ӯ, азбаски ӯ худаш Худовандро дида буд, оғоз мекунад. Панҷсад нафар Ӯро якбора дида буданд, ки аксарияти онҳо ҳанӯз зинда буданд, то дар бораи он шаҳодат диҳанд.
Масеҳ эҳё шудааст: агар не, мавъиза ва имони масеҳиён беҳуда аст
Дар омади гап, қайд кунед, ки ҳавворӣ дар бораи ҳеҷ чиз сухан гуфта наметавонад, бе он ки дар дили ӯ таъсири ахлоқӣ ба вуҷуд ояд, зеро ӯ дар бораи он бо Худо фикр мекунад. Ҳамин тавр, оятҳои 8-10, ӯ ҳолати чизҳоро дар робита бо худ ва дигар ҳаввориён ва он чизеро, ки файз карда буд, ба ёд меорад; ва сипас, дили ӯ сабук шуда, ба мавзӯи худ бармегардад. Шаҳодати ҳар як шоҳиди илоҳӣ як хел буд. Ҳама чиз эълон мекард, ки Масеҳ эҳё шудааст; ҳама чиз ба он вобаста буд, ки Ӯ чунин буд. Ин нуқтаи оғози ӯ буд. Агар, гуфт ӯ, он чизе, ки дар миёни шумо мавъиза шуда буд, ин аст, ки Масеҳ аз мурдагон эҳё шуд, чӣ гуна мешавад, ки баъзеҳо дар миёни шумо мегӯянд, ки эҳёи мурдагон вуҷуд надорад? Агар вуҷуд надошта бошад, Масеҳ эҳё нашудааст; агар Ӯ эҳё нашуда бошад, мавъизаи шоҳидони Ӯ беҳуда аст, имони масеҳиён беҳуда аст. На танҳо ин; балки ин шоҳидон шоҳидони дурӯғин ҳастанд, зеро онҳо дар робита бо Худо эълон карда буданд, ки Ӯ Масеҳро аз мурдагон эҳё кардааст. Аммо Худо Ӯро эҳё накарда буд, агар мурдагон эҳё нашаванд. Ва дар ин ҳолат имони онҳо беҳуда буд: онҳо ҳанӯз дар гуноҳҳои худ буданд; ва онҳое, ки аллакай дар Масеҳ хоб рафта буданд, нобуд шуда буданд. Акнун, агар танҳо дар ин зиндагӣ мӯъмин дар Масеҳ умед дошта бошад, ӯ аз ҳама одамон бадбахттарин аст; ӯ танҳо дар робита бо ин ҷаҳон азоб мекашад. Аммо ин тавр нест, зеро Масеҳ эҳё шудааст.
Масеҳ аз миёни ҳамаи мурдагони дигар эҳё шуд
Дар ин ҷо, аммо, на танҳо як таълимоти умумӣ, ки мурдагон эҳё мешаванд. Масеҳ, ҳангоми эҳё шудан, аз миёни мурдагон баромад. Ин файз ва қудрати Худо аст, ки баргардонад аз миёни мурдагон Он касеро, ки дар файзи худ ба марг фуромада буд, то наҷоти инсонро дар Масеҳ аз қудрати Шайтон ва марг ба анҷом расонад ва нишон диҳад; ва мӯҳри оммавӣ ба кори наҷот гузорад, то пирӯзиро бар тамоми қудрати душман дар инсон ошкоро намоиш диҳад. Ҳамин тавр, Масеҳ аз миёни ҳамаи мурдагони дигар эҳё шуд (зеро марг наметавонист Ӯро нигоҳ дорад), ва принсипи пурҷалоли ин наҷоти илоҳӣ ва комилро муқаррар кард, ва Ӯ нахустмеваи онҳое шуд, ки хоб рафта буданд, ки ҳаёти Ӯро дошта, интизори амали қудрати Ӯ ҳастанд, ки онҳоро ба воситаи Рӯҳе, ки дар онҳо зиндагӣ мекунад, бедор хоҳад кард.
Хусусияти хоси эҳё ва ҷои хоси Масеҳ; Масеҳ ва халқи Ӯ ба таври ҷудонашаванда муайян карда шудаанд
Ин ба таври возеҳ ба эҳё як хусусияти хеле хос медиҳад. На танҳо мурдагон эҳё мешаванд, балки Худо, бо қудрати худ, баъзе одамонро аз миёни мурдагон бармегардонад, аз сабаби файзе, ки Ӯ нисбат ба онҳо дорад, ва дар робита бо ҳаёт ва Рӯҳе, ки дар онҳо ҳастанд. Масеҳ ҷои хеле хос дорад. Ҳаёт дар Ӯ буд, ва Ӯ ҳаёти мост. Ӯ ин пирӯзиро ба даст овард, ки мо аз он баҳра мебарем. Ӯ аз рӯи ҳақ нахустмева аст. Ин ба ҷалоли Ӯ вобаста буд. Агар Ӯ пирӯзиро ба даст наоварда буд, мо ҳамеша дар зиндон мемондем. Ӯ худаш қудрат дошт, ки ҳаётро аз сар гирад, аммо принсипи бузург як хел аст, ин на танҳо эҳёи мурдагон аст, балки онҳое, ки мувофиқи Худо зиндаанд, ҳамчун объектҳои файзи Ӯ эҳё мешаванд, ва бо амали он қудрат, ки мехоҳад онҳоро барои худ ва бо худ дошта бошад — Масеҳ, нахустмева: онҳое, ки аз Масеҳ ҳастанд, ҳангоми омадани Ӯ. Мо бо Масеҳ дар эҳё алоқамандем. Мо мисли Ӯ берун меоем, на танҳо аз марг, балки аз мурдагон. Мо инчунин дар ин ҷо қайд мекунем, ки чӣ гуна Масеҳ ва халқи Ӯ ба таври ҷудонашаванда муайян карда шудаанд. Агар онҳо эҳё нашаванд, Ӯ эҳё нашудааст. Ӯ ба мисли мо воқеан мурда буд, дар файз ҷои моро дар зери марг гирифт, мард буд, чунон ки мо мард ҳастем (ба ғайр аз гуноҳ) ба тавре ки, агар шумо ин натиҷаро барои мо инкор кунед, шумо воқеиятро дар робита бо Ӯ инкор мекунед; ва объекти ва асоси имон худ ноком мешавад. Ин муайян кардани Масеҳ бо одамон, то ки аз мо ба Ӯ хулоса бароварда тавонем, пур аз қудрат ва баракат аст. Агар мурдагон эҳё нашаванд, Ӯ эҳё нашудааст; Ӯ ба мисли мо воқеан мурда буд.
Пирӯзӣ бар марг ва Ӯ, ки қудрати онро дошт, аз ҷониби Он касе, ки инсон шуд
Ин бояд аз ҷониби инсон мебуд. Бешубҳа, қудрати Худо метавонад одамонро аз қабр баргардонад. Ӯ ин корро хоҳад кард, ки дар Шахси Писари худ амал мекунад, ки ба Ӯ тамоми доварӣ дода шудааст. Аммо ин пирӯзие нахоҳад буд, ки дар табиати инсонӣ бар марг, ки одамонро асир нигоҳ дошта буд, ба даст оварда шудааст. Ин аст он чизе, ки Масеҳ кардааст. Ӯ розӣ шуд, ки барои мо ба марг супурда шавад, то (ҳамчун инсон) барои мо бар марг ва бар Ӯ, ки қудрати маргро дошт, пирӯзӣ ба даст орад. Аз ҷониби инсон марг омад; аз ҷониби инсон, эҳё. Пирӯзии пурҷалол! ғалабаи комил! Мо аз ҳолате берун меоем, ки гуноҳ ва оқибатҳои он ба мо пурра расиданд. Бадӣ наметавонад ба ҷое, ки мо аз он берун оварда шудаем, дохил шавад. Мо сарҳадҳоро абадӣ убур кардаем. Гуноҳ, қудрати душман, берун аз ин офариниши нав мемонад, ки самараи қудрати Худо пас аз омадани бадӣ аст, ва масъулияти инсон онро вайрон нахоҳад кард. Ин Худо аст, ки онро дар робита бо худ нигоҳ медорад: он ба Ӯ вобаста аст.
Одам ва Масеҳ ҳамчун сардорони ду оила, ки бо марг ва ҳаёт тавсиф мешаванд
Дар ин ҷо ду принсипи бузург муқаррар шудаанд: аз ҷониби инсон, марг; аз ҷониби инсон, эҳёи мурдагон; Одам ва Масеҳ ҳамчун сардорони ду оила. Дар Одам ҳама мемиранд; дар Масеҳ ҳама зинда хоҳанд шуд. Аммо дар ин ҷо як рушди хеле муҳим дар робита бо мавқеи Масеҳ дар нақшаҳои Худо вуҷуд дорад. Як тарафи ин ҳақиқат вобастагии оила, ба истилоҳ, ба сардори худ аст. Одам маргро ба миёни насли худ овард — онҳое, ки бо худаш робита доранд. Ин принсипест, ки таърихи Одами аввалро тавсиф мекунад. Масеҳ, ки дар Ӯ ҳаёт аст, ҳаётро ба миёни онҳое, ки аз Ӯ ҳастанд, меорад — онро ба онҳо мерасонад. Ин принсип Одами дуюмро ва онҳоеро, ки аз Ӯ дар Ӯ ҳастанд, тавсиф мекунад. Аммо ин ҳаёт дар қудрати эҳё аст, ки бе он ба онҳо расонида намешуд. Дони гандум дар худ комил мебуд, аммо танҳо мемонд. Аммо Ӯ барои гуноҳҳои онҳо мурд, ва акнун Ӯ ба онҳо ҳаёт мебахшад, ки ҳамаи гуноҳҳои онҳо бахшида шудаанд.
Тартиби Худо дар эҳё; се қадами он; эҳёи доварӣ — онҳое, ки аз Масеҳ нестанд
Ҳоло, дар эҳё, як тартибе мувофиқи ҳикмати Худо барои иҷрои нақшаҳои Ӯ вуҷуд дорад — Масеҳ, нахустмева; онҳое, ки аз Масеҳ ҳастанд, ҳангоми бозгашти Ӯ. Ҳамин тавр, онҳое, ки дар Масеҳ ҳастанд, мувофиқи қудрати ҳаёте, ки дар Масеҳ аст, зинда мешаванд; ин эҳёи ҳаёт аст. Аммо ин тамоми доираи эҳё нест, ки аз ҷониби Масеҳ ба даст оварда шудааст, дар пирӯзӣ бар марг мувофиқи Рӯҳи муқаддас. Падар ба Ӯ бар тамоми ҷисм қудрат додааст, то Ӯ ба ҳар қадаре, ки Падар ба Ӯ дода буд, ҳаёти ҷовидонӣ диҳад. Охиринҳо онҳое ҳастанд, ки ин боб асосан дар бораи онҳо сухан меронад, зеро мавзӯи он эҳё дар миёни масеҳиён аст; ва ҳавворӣ, худи Рӯҳ, дӯст медорад, ки дар бораи қудрати ҳаёти ҷовидонӣ дар Масеҳ сухан гӯяд. Аммо ӯ наметавонад қисми дигари ҳақиқатро комилан тарк кунад. Эҳёи мурдагон, ӯ ба мо мегӯяд, аз ҷониби инсон омадааст. Аммо ӯ дар ин ҷо дар бораи расонидани ҳаёт дар Масеҳ сухан намеронад. Дар робита бо ин қисми охирин ва наздиктари мавзӯи худ, ӯ ба эҳёи бадкорон дахл намекунад; аммо пас аз омадани Масеҳ ӯ охирро ҷорӣ мекунад, вақте ки Ӯ салтанатро ба Падар супурда бошад. Бо салтанат қудрати Масеҳ, ки бар ҳама чиз амал мекунад, ҷорӣ мешавад — фикри комилан дигар аз расонидани ҳаёт ба худи Ӯ.
Аз ин рӯ, дар ин рӯйдодҳо се қадам вуҷуд дорад: аввалан, эҳёи Масеҳ; сипас, эҳёи онҳое, ки аз Ӯ ҳастанд, ҳангоми омадани Ӯ; баъд, охир, вақте ки Ӯ салтанатро ба Падар супурда бошад. Аввал ва дуюм иҷрои қудрати ҳаёт дар Масеҳ ва дар халқи Ӯ дар эҳё мебошанд. Вақте ки Ӯ меояд, Ӯ салтанатро мегирад; Ӯ қудрати бузурги худро мегирад ва ҳамчун подшоҳ амал мекунад. Аз омадани Ӯ то охир рушди қудрати Ӯ аст, то ҳама чизро ба худ тобеъ кунад; дар давоми он ҳама қудрат ва ҳама ҳокимият барҳам дода хоҳад шуд. Зеро Ӯ бояд ҳукмронӣ кунад, то ҳамаи душманони Ӯ зери пойҳои Ӯ бошанд; охирин тобеъшуда марг хоҳад буд. Дар ин ҷо, ҳамчун натиҷаи танҳо қудрати Ӯ, ва на дар робита бо расонидани ҳаёт, мо эҳёи онҳоеро меёбем, ки аз Ӯ нестанд; зеро нобудшавии марг эҳёи онҳост. Онҳо дар хомӯшӣ гузаронида мешаванд: танҳо ин ки марг, чунон ки мо онро мебинем, дигар бар онҳо ҳукмронӣ надорад. Масеҳ ҳуқуқ ва қудрат дорад, ба шарофати эҳёи худ ва ҷалол додани Падар, ҳукмронии маргро бар онҳо нобуд кунад ва онҳоро дубора эҳё кунад. Ин эҳёи доварӣ хоҳад буд. Таъсири он дар ҷои дигар эълон шудааст.
Худи Писар ҳамчун инсон тобеъ аст, то Худо дар ҳама чиз бошад
Вақте ки Ӯ ҳамаи душманони худро зери пойҳои худ гузоштааст, ва салтанатро ба Падари худ баргардонидааст (зеро он ҳеҷ гоҳ аз Ӯ гирифта намешавад, ва ба дигаре дода намешавад, чунон ки бо салтанатҳои инсонӣ рӯй медиҳад), пас худи Писар ба Он касе, ки ҳама чизро зери Ӯ гузоштааст, тобеъ аст, то Худо дар ҳама чиз бошад. Хонанда бояд қайд кунад, ки дар ин ҷо дар бораи нақшаҳои Худо дар робита бо ҳукумати ҳама чиз сухан меравад, на дар бораи табиати Ӯ; ва илова бар ин, ин Писар аст, ҳамчун инсон, ки ин чизҳо дар бораи Ӯ гуфта мешаванд. Ин тавзеҳи худсарона нест: порча аз Забур 8 аст, ки мавзӯи он баланд бардоштани инсон ба мавқеи сардори ҳама чиз аст, Худо ҳама чизро зери пойҳои Ӯ мегузорад. Ҳеҷ чиз, мегӯяд ҳавворӣ, истисно нест (Ибриён 2:8) ба ғайр аз, чунон ки ӯ дар ин ҷо илова мекунад, ки Он касе, ки ҳама чизро зери Ӯ гузоштааст, ҳатман истисно аст. Вақте ки инсон Масеҳ, Писари Худо, дар асл ин тобеъшавиро ба анҷом расонидааст, Ӯ қудрати умумиро, ки ба Ӯ супурда шуда буд, ва салтанати миёнаравиро, ки Ӯ ҳамчун инсон дошт, ба Худо бармегардонад. Ӯ дубора тобеъ аст, чунон ки Ӯ дар замин буд. Ӯ аз як будан бо Падар даст намекашад, ҳатто чунон ки Ӯ ҳангоми зиндагӣ дар фурӯтанӣ дар замин чунин буд, гарчанде ки дар айни замон мегуфт «Пеш аз он ки Иброҳим буд, ман ҳастам.» Аммо ҳукумати миёнаравии инсон аз байн рафтааст — дар волоияти Худо ғарқ шудааст, ки дигар ба он ҳеҷ мухолифате нест. Масеҳ ҷои абадии худро хоҳад гирифт, як Инсон, Сардори тамоми оилаи наҷотёфта, дар айни замон Худои муборак абадӣ, як бо Падар. Дар Забур 2 мо Писари Худоро мебинем, ки дар замин таваллуд шудааст, Подшоҳ дар Сион, ҳангоми худро дар замин муаррифӣ кардан рад карда шуд; дар Забур 8 натиҷаи рад кардани Ӯ, ҳамчун Писари инсон дар сардори ҳама чизе, ки дасти Худо офаридааст, баланд бардошта шуд. Сипас мо Ӯро дар ин ҷо меёбем, ки ин ҳокимияти додашударо мегузорад, ва мавқеи муқаррарии инсониятро аз сар мегирад, яъне мавқеи тобеъ будан ба Он касе, ки ҳама чизро зери Ӯ гузоштааст; аммо дар тамоми ин, ҳеҷ гоҳ табиати илоҳии худро, ва на — ба ғайр аз он ки фурӯтаниро ба ҷалол иваз мекунад — табиати инсонии худро низ тағйир намедиҳад. Аммо Худо акнун дар ҳама чиз аст, ва ҳукумати махсуси инсон дар Шахси Исо — ҳукумате, ки ҷамъомад бо он алоқаманд аст (нигаред ба Эфсӯсиён 1:20-23, ки иқтибос аз ҳамон Забур аст) — дар волоияти тағйирнопазири Худо, муносибати ниҳоӣ ва муқаррарии Худо бо махлуқи худ, ғарқ шудааст. Мо Барраро дар он чизе, ки дар Ваҳй 21:1-8 гуфта шудааст, ки дар бораи ҳамин давра сухан меронад, таркшуда хоҳем ёфт.
Эҳё аз ҷониби Инсон Исои Масеҳ; ваҳй ба Павлус аз ҳамаи роҳҳои Худо дар робита бо эҳё
Ҳамин тавр, мо дар ин порча эҳёро аз ҷониби инсон меёбем — марг аз ҷониби инсон ворид шудааст; муносибати муқаддасон бо Исо, манбаъ ва қудрати ҳаёт, ки натиҷаи он эҳёи Ӯ ва эҳёи онҳо ҳангоми омадани Ӯ аст; қудрат бар ҳама чиз ба Масеҳ, Инсони эҳёшуда, супурда шудааст; баъд салтанат ба Худои Падар баргардонида шудааст, хаймаи Худо бо одамон, ва инсон Масеҳ, Одами дуюм, абадӣ як инсон тобеъ ба Олии — ин охирин ҳақиқати арзиши бепоён барои мо (эҳёи бадкорон, гарчанде ки дар эҳёи аз ҷониби Масеҳ овардашуда тахмин карда мешавад, мавзӯи мустақими боб нест). Хонанда бояд акнун қайд кунад, ки ин порча як ваҳй аст, ки дар он Рӯҳи Худо, фикрҳои ҳаввориро ба Исо ва эҳё муқаррар карда, ногаҳон хати далели ӯро қатъ мекунад, эълон мекунад — бо он импулсе, ки фикри Масеҳ ҳамеша ба ақл ва дили ҳавворӣ медод — ҳамаи роҳҳои Худо дар Масеҳ дар робита бо эҳё, ба алоқаи онҳое, ки аз Ӯ ҳастанд, бо Ӯ дар он эҳё, ва ҳукумат ва ҳукмронӣ, ки ба Ӯ ҳамчун эҳёшуда тааллуқ дорад, инчунин табиати абадии муносибати Ӯ, ҳамчун инсон, ба Худо. Пас аз расонидани ин фикрҳои Худо, ки ба ӯ ошкор шуда буданд, ӯ риштаи далели худро дар ояти 29 аз сар мегирад. Ин қисм бо ояти 34 ба охир мерасад, пас аз он ӯ ба саволе, ки онҳо ҳамчун мушкилот пеш оварда буданд — ба чӣ гуна мурдагон эҳё хоҳанд шуд? — муносибат мекунад.
Барои мурдагон таъмид гирифтанд
Бо гирифтани оятҳои 20-28 (ки дар як порчаи мукаммал чунин ваҳйи муҳимро дар бар мегиранд) ҳамчун қавс, оятҳои 29-34 хеле фаҳмотар мешаванд ва баъзе ибораҳо, ки тарҷумонҳоро хеле азият додаанд, маънои таҳаммулпазирона муайяншуда доранд. Ҳавворӣ дар ояти 16 гуфта буд: «Агар мурдагон эҳё нашаванд», ва он гоҳ, агар чунин мебуд, онҳое, ки дар Исо хоб рафта буданд, нобуд шуда буданд ва зиндагон аз ҳама одамон бадбахттарин буданд. Дар ояти 28 ӯ ба ин нуқтаҳо бармегардад ва дар бораи онҳое, ки барои мурдагон таъмид гирифтаанд, дар робита бо изҳорот сухан меронад, ки агар эҳё намебуд, онҳое, ки дар Масеҳ хоб рафта буданд, нобуд шуда буданд; «агар», мегӯяд ӯ, ибораи ояти 16-ро боз ҳам қавитар такрор карда, «мурдагон аслан эҳё нашаванд»; ва он гоҳ нишон медиҳад, ки ӯ дар ҳолати дуюме, ки ӯ дар бораи он сухан ронда буд, «аз ҳама одамон бадбахттарин» ва қариб дар ҳолати нобудшавӣ низ, ҳар лаҳза дар хатар буда, гӯё бо ҳайвонҳои ваҳшӣ мубориза мебарад, ҳар рӯз мемирад. Пас, барои мурдагон таъмид гирифтан ин аст, ки бо назардошти онҳое, ки дар Масеҳ хоб рафтаанд, ва махсусан ҳамчун барои Ӯ кушташуда, ҳиссаи худро бо мурдагон, бале, бо Масеҳи мурда гирифтан; ин маънои аслии таъмид аст (Румиён 6). Чӣ бемаънӣ, агар онҳо эҳё нашаванд! Чунон ки дар 1 Таслӯникиён 4, мавзӯъ, ҳангоми суханронӣ дар бораи ҳамаи масеҳиён, ба ҳамин тариқ баррасӣ мешавад. Калимаи «барои» тарҷумашуда дар ин номаҳо зуд-зуд барои «бо назардошти», «бо ишора ба» истифода мешавад.
Эҳё исбот мекунад, ки марг ба рӯҳ даст намерасонад, гарчанде ки иттиҳоди наздики онро бо бадан пароканда мекунад.
Мо дидем, ки оятҳои 20-28 қавсро ташкил медиҳанд. Пас, ояти 29 бо ояти 18 алоқаманд аст. Оятҳои 30-32 ба ояти 19 дахл доранд. Тавзеҳоти таърихии ин оятҳои охир дар номаи дуюм оварда шудааст (ниг. 2 Қӯринтиён 1:8-9; 2 Қӯринтиён 4:8-12). Ман фикр намекунам, ки ояти 32-ро бояд ба маънои аслӣ гирифт. Калимаи «ман бо ҳайвонҳо мубориза бурдам» одатан ба маънои маҷозӣ, яъне дар муноқиша бо душманони сахт ва бераҳм будан истифода мешавад. Дар натиҷаи зӯроварии эфесиён ӯ қариб ҷони худро аз даст дода буд ва ҳатто аз наҷот додани он ноумед шуда буд; аммо Худо ӯро наҷот дода буд. Аммо ин ҳама азобҳо ба чӣ мақсад, агар мурдагон эҳё нашаванд? Ва дар ин ҷо қайд кунед, ки гарчанде эҳё исбот мекунад, ки марг ба рӯҳ даст намерасонад (муқоиса кунед Луқо 20:38), аммо ҳавворӣ дар бораи абадият, ҷудо аз эҳё фикр намекунад. Худо бо инсон чӣ кор дорад? ва инсон аз бадан ва рӯҳ иборат аст. Ӯ дар доварӣ дар бораи корҳое, ки дар бадан карда шудаанд, ҳисоб медиҳад. Ин вақтест, ки ӯ аз мурдагон эҳё мешавад, ки ӯ ин корро мекунад. Иттиҳоди наздик байни ин ду, ки онҳо комилан фарқ мекунанд, чашмаи ҳаёт, макони масъулият, воситаи ҳукумати Худо нисбат ба махлуқоти Ӯ ва соҳае, ки дар он муносибатҳои Ӯ зоҳир мешаванд, ташкил медиҳад. Марг ин иттиҳодро пароканда мекунад; ва гарчанде ки рӯҳ зинда мемонад ва хушбахт ё бадбахт аст, мавҷудияти инсони комил боздошта мешавад, доварии Худо татбиқ намешавад, мӯъмин ҳанӯз бо ҷалол пӯшида нашудааст. Ҳамин тариқ, инкор кардани эҳё, инкор кардани муносибати ҳақиқии Худо бо инсон ва маргро анҷоми инсон гардонидан, инсонро чунон ки Худо ӯро тасаввур мекунад, нобуд кардан ва ӯро мисли ҳайвон нобуд кардан буд. Муқоиса кунед далели Худовандро дар он порчаи Луқо, ки ман аллакай як ояти онро иқтибос овардаам.
Хоҳише, ки бо инкори эҳё алоқаманд аст; сабаби он
Вой! инкори эҳё бо хоҳиши озод кардани ҳиссиёт алоқаманд буд. Шайтон онро ба дили масеҳиён тавассути муоширати онҳо бо шахсоне, ки Рӯҳи Масеҳ бо онҳо ҳеҷ гуна муошират намедошт, ворид кард.
Онҳо бояд виҷдони худро машқ мекарданд, бедор мешуданд, то ки адолат дар он ҷо ҷои худро пайдо кунад. Ин набудани он чизест, ки одатан сарчашмаи ҳақиқии бидъатҳост. Онҳо дар дониши Худо ноком шуданд. Ин ба шармандагии ин масеҳиён буд. Худо ба мо ато кунад, ки ба он диққат диҳем! Ин масъалаи бузург ҳатто дар масъалаҳои таълимот аст.
Тарзи ҷисмонии эҳё; Макони пурҷалоли рӯҳ — бадане, ки ба махлуқе, ки онро дошт, мувофиқ аст
Аммо минбаъд, рӯҳи кунҷкови инсон мехоҳад, ки дар бораи тарзи ҷисмонии эҳё қаноатманд бошад. Ҳавворӣ онро қонеъ накард, дар ҳоле ки беақлии аблаҳонаи онҳоеро, ки ҳар рӯз имкони дидани чизҳои шабеҳро дар офариниши атрофи худ доштанд, сарзаниш мекард. Меваи қудрати Худо, бадани эҳёшуда, мувофиқи иродаи неки Ӯ, ки онро барои макони пурҷалоли рӯҳ дубора дод, бадани шараф хоҳад буд, ки пас аз гузаштан аз марг, он ҳолати пурҷалолеро, ки Худо барои он омода карда буд, ба худ мегирад — бадане, ки ба махлуқе, ки онро дошт, мувофиқ аст, аммо мувофиқи иродаи олии Ӯ, ки махлуқро бо он пӯшонд. Намудҳои гуногуни баданҳо буданд; ва чунон ки гандум донаи оддие набуд, ки кошта шуда буд, гарчанде ки растании табиати худ ва на дигар, ҳамин тавр бо инсони эҳёшуда хоҳад буд. Ҷалолҳои ҷисмҳои осмонӣ ва заминӣ низ гуногун буданд: ситора аз ситора дар ҷалол фарқ мекард. Ман фикр намекунам, ки ин порча ба дараҷаҳои ҷалол дар осмон ишора мекунад, балки ба он далел, ки Худо ҷалолро ба таври дилхоҳ тақсим мекунад. Ҷалоли осмонӣ ва ҷалоли заминӣ, аммо ба таври возеҳ муқоиса карда мешаванд, зеро ҷалоли заминӣ хоҳад буд.
Хусусияти эҳё
Ва дар ин ҷо қайд кунед, ки дар ин порча на танҳо далели эҳё, балки хусусияти он низ баён шудааст. Барои муқаддасон ин эҳё ба ҷалоли осмонӣ хоҳад буд. Ҳиссаи онҳо баданҳои фанонопазир, пурҷалол, зарфҳои қудрат, рӯҳонӣ хоҳад буд. Ин бадан, ки ҳамчун донаи гандум барои фано кошта шудааст, ҷалол ва фанонопазириро ба худ мегирад. Дар ин ҷо танҳо дар бораи муқаддасон сухан меравад — «онҳое низ, ки осмонӣ ҳастанд», ва дар робита бо Масеҳ, Одами дуюм. Ҳавворӣ гуфта буд, ки бадани аввал «табиӣ» буд. Ҳаёти он ҳаёти рӯҳи зинда буд; дар мавриди бадан он аз он гуна ҳаёт, ки дигар ҳайвонҳо доштанд, иборат буд — ҳарчанд ки бартарии он дар робита бо Худо, дар он ки Худо худаш ба бинии ӯ рӯҳи ҳаётро дамида буд, то ки инсон ба ин тариқ ба таври махсус бо Худо дар робита бошад (аз насли Ӯ, чунон ки ҳавворӣ дар Афина гуфта буд). «Одам, писари Худо», гуфт Рӯҳи Муқаддас дар Луқо — ба сурати Худо офарида шудааст. Рафтори ӯ бояд ба он ҷавоб медод, ва Худо худро ба ӯ ошкор карда буд, то ӯро аз ҷиҳати ахлоқӣ дар мавқеъе қарор диҳад, ки ба ин нафаси ҳаёт, ки ӯ гирифта буд, мувофиқ буд. Ӯ — озод аз марг бо қудрати Худо, ки ӯро нигоҳ медошт, ё миранда бо ҳукми Ӯ, ки ӯро офарида буд — рӯҳи зинда шуда буд. Дар худи ӯ қудрати зиндакунанда набуд. Одами аввал танҳо як инсон буд — «Одами аввал Одам».
Одами охирин ба ҳар кӣ хоҳад, ҳаёт мебахшад
Каломи Худо дар бораи Масеҳ, вақте ки дар ин порча дар бораи Ӯ ҳамчун Одами охирин сухан меронад, чунин ифода намеёбад. Ӯ наметавонист Одами охирин бошад, бе он ки инсон бошад; аммо он намегӯяд, ки «инсони охирин Рӯҳи зиндакунанда буд», балки «Одами охирин»; ва вақте ки дар бораи Ӯ ҳамчун Инсони дуюм сухан меронад, илова мекунад, ки Ӯ «аз осмон» буд. Масеҳ на танҳо ҳаёт ҳамчун рӯҳи зинда дошт, Ӯ қудрати ҳаёт дошт, ки метавонист ба дигарон ҳаёт бахшад. Гарчанде ки Ӯ дар замин инсон буд, Ӯ дар худи худ ҳаёт дошт; аз ин рӯ, Ӯ ҳар кӣ хоҳад, зинда мекард. Бо вуҷуди ин, дар ин ҷо Калом дар бораи Ӯ ҳамчун Одами охирин, Инсони дуюм, Масеҳ сухан меронад. На танҳо Худо ҳар кӣ хоҳад, зинда мекунад, балки Одами охирин, Масеҳ, Сарвар, аз ҷиҳати рӯҳонӣ, насли нав, ин қудратро дар худи худ дорад: ва аз ин рӯ гуфта мешавад — зеро ҳамеша Исо дар замин мавриди назар аст — «Ӯ ба Писар додааст, ки дар худи худ ҳаёт дошта бошад». Дар бораи мо гуфта мешавад: «Худо ба мо ҳаёти ҷовидонӣ додааст, ва ин ҳаёт дар Писари Ӯст: ҳар кӣ Писарро дорад, ҳаёт дорад, ва ҳар кӣ Писари Худоро надорад, ҳаёт надорад». Аммо он чизе, ки аз Рӯҳ аст, он чизе нест, ки аввал буд, балки он чизест, ки табиӣ аст, яъне он чизе, ки ҳаёти табиии рӯҳро дорад. Он чизе, ки рӯҳонӣ аст, ки ҳаёти худро аз қудрати Рӯҳ дорад, баъдтар меояд. Инсони аввал аз замин аст — пайдоиши худро, чунон ки ӯст (Худо ба бинии ӯ рӯҳ ё нафаси ҳаётро дамидааст), аз замин дорад. Аз ин рӯ, ӯ аз хок аст, чунон ки Худо гуфт: «Ту хокӣ, ва ба хок бармегардӣ». Одами охирин, гарчанде ки Ӯ ба мисли аввалӣ инсони ҳақиқӣ буд, аз осмон аст.
Бо Сарвари насли рӯҳонӣ муттаҳид шуда, симои Ӯро дорад
Ҳамчун мансуб ба Одами аввал, мо ҳолати ӯро мерос мегирем, мо чунон ки ӯст, ҳастем: ҳамчун иштироккунанда дар ҳаёти дуюм, мо дар ҷалоле, ки Ӯ ҳамчун Инсон дорад, саҳм дорем, мо чунон ки Ӯст, ҳастем, мо мувофиқи тарзи мавҷудияти Ӯ вуҷуд дорем, ҳаёти Ӯ ҳаёти мост. Ҳоло натиҷаи ин дар ин ҷо ин аст, ки чунон ки мо симои заминиро доштем, мо симои осмониро низ хоҳем дошт. Дар ин ҷо қайд кунед, ки Одами аввал ва охирин, ё Инсони дуюм, мутаносибан, дар он ҳолате, ки онҳо пас аз анҷоми озмоишҳои мутаносиби худ дар зери масъулият ворид шуданд, баррасӣ мешаванд; ва онҳое, ки бо яке ва дигаре алоқаманданд, ҳолат ва оқибатҳои кори яке ва дигареро, ки ба ин тариқ озмуда шудаанд, мерос мегиранд. Ин Одами афтода аст, ки падари насли пас аз симои ӯ таваллудшуда — насли афтода ва гунаҳкор, гунаҳкор ва миранда аст. Ӯ ноком шуда буд ва гуноҳ карда буд ва мавқеи худро дар назди Худо аз даст дода буд, аз Ӯ дур буд, вақте ки ӯ падари насли инсонӣ шуд. Агар донаи гандум ба замин афтад ва намирад, мева намедиҳад; агар бимирад, меваи бисёр медиҳад. Масеҳ Худоро ҷалол дода буд, барои гуноҳ кафорат карда буд ва дар адолат эҳё шуда буд; маргро мағлуб карда буд ва қудрати Шайтонро нобуд карда буд, пеш аз он ки Ӯ, ҳамчун Рӯҳи зиндакунанда, Сарвари насли рӯҳонӣ шавад, ки ба онҳо — бо худи Ӯ муттаҳидшуда — Ӯ ҳамаи имтиёзҳоеро, ки ба мавқеъ дар назди Худо, ки Ӯ ба даст овардааст, мувофиқи қудрати он ҳаёт, ки Ӯ онҳоро зинда мекунад, мебахшад. Ин Масеҳи эҳёшуда ва ҷалолдодашуда аст, ки симои Ӯро мо хоҳем дошт, чунон ки мо ҳоло симои Одами афтодаро дорем.
Ваҳйи мусбат дар бораи баҳрабардорӣ аз фанонопазирӣ аз ҷониби ҳамаи муқаддасон; абадияти бадани миранда
Гӯшт ва хун, на танҳо гуноҳ, наметавонанд ба Малакути Осмон дохил шаванд. Фано (зеро мо чунин ҳастем) наметавонад он чизеро, ки фанонопазир аст, мерос гирад. Ин ҳаввориро ба ваҳйи мусбате мебарад, ки дар бораи баҳрабардорӣ аз фанонопазирӣ аз ҷониби ҳамаи муқаддасон ба амал меояд. Марг мағлуб шудааст. Зарур нест, ки марг ба ҳама ояд, ҳатто камтар аз он, ки ҳама ба фанои воқеӣ дучор шаванд; аммо барои гӯшт ва хун мерос гирифтани Малакути ҷалол имконнопазир аст. Аммо мо ҳама хоб нахоҳем рафт; баъзеҳо ҳастанд, ки бе мурдан тағйир меёбанд. Мурдагон фанонопазир эҳё мешаванд, ва мо (зеро наҷот ба анҷом расидааст ва Масеҳ барои доварӣ кардани зиндагон ва мурдагон омода аст, ҳавворӣ ҳамеша ба он ҳамчун чизе, ки фавран дар пеши чашмони ӯст, омода аст, ки ҳар лаҳза ба амал ояд, менигарист) тағйир меёбем (тағйироте, ки ба эҳё баробар аст); зеро он чизе, ки фанопазир аст, агар аллакай дар хок ва фано набошад, фанонопазириро ба худ мегирад; он чизе, ки миранда аст, абадиятро. Мо мебинем, ки ин ба бадан дахл дорад; ин дар бадани ӯст, ки инсон миранда аст, ҳатто вақте ки ӯ ҳаёти ҷовидонӣ дорад, ва бо Масеҳ ва бо Масеҳ зиндагӣ хоҳад кард. Қудрати Худо муқаддасонро хоҳ зинда ва хоҳ мурда барои мероси ҷалол ташкил хоҳад дод.
Марг барои масеҳӣ комилан мағлуб шудааст; мурдагон эҳё мешаванд ва зиндагон ҳангоми омадани Масеҳ тағйир меёбанд
Ба он чизе, ки ҳоло гуфта шуд, диққати махсус диҳед. Марг комилан мағлуб шудааст — қудрати он бекор карда шудааст — барои масеҳӣ. Ӯ ҳаёте дорад (Масеҳи эҳёшуда), ки ӯро аз марг боло мегузорад, шояд на аз ҷиҳати ҷисмонӣ, балки аз ҷиҳати ахлоқӣ. Он тамоми қудрати худро бар рӯҳи ӯ, ҳамчун меваи гуноҳ ва доварӣ, аз даст додааст. Он ба таври комил мағлуб шудааст, ки баъзеҳо аслан намемиранд. Ҳамаи масеҳиён Масеҳро ҳаёти худ доранд. Агар Ӯ ғоиб бошад, ва агар Ӯ барнагардад — чунон ки то замоне, ки Ӯ дар тахти Падари худ нишастааст, ва ҳаёти мо бо Ӯ дар Худо пинҳон аст, чунин хоҳад буд — мо аз ҷиҳати ҷисмонӣ мувофиқи ҳукми Худо ба марг дучор мешавем; яъне рӯҳ аз бадани миранда ҷудо мешавад. Вақте ки Ӯ бармегардад ва қудрати худро истифода мебарад, пас аз бархостан аз тахти Падар барои гирифтани халқи худ пеш аз доварӣ, марг бар онҳо ҳеҷ қудрате надорад: онҳо аз он намегузаранд. Ин ки дигарон аз мурдагон эҳё мешаванд, далели қудрати комилан илоҳӣ аст, ва ҳатто ҷалолноктар аз он чизест, ки инсонро аз хок офаридааст. Ин ки зиндагон тағйир меёбанд, комилиятро аз наҷоти ба анҷом расида, ва қудрати ҳаётро дар Масеҳ исбот мекунад, ки ҳеҷ осоре, ҳеҷ боқимондае, аз доварии Худо нисбат ба онҳо, ва на аз қудрати душман, ва на аз ғуломии инсон ба оқибатҳои гуноҳи ӯ нагузоштааст. Ба ҷои ҳамаи ин, истифодаи қудрати илоҳӣ аст, ки худро дар наҷоти мутлақ, комил ва абадии махлуқи бечора ва гунаҳкор, ки қаблан дар зери он буд, зоҳир мекунад — наҷоте, ки зоҳироти комили худро дар ҷалоли Масеҳ дорад, зеро Ӯ худро дар файз ба ҳолати инсон дар зери марг барои гуноҳ тобеъ карда буд; то ки барои имон он ҳамеша мутмаин бошад, ва дар Шахси Ӯ ба анҷом расида бошад. Аммо эҳёи мурдагон ва тағйири зиндагон иҷрои воқеии он барои ҳамаи онҳое, ки аз Ӯ ҳастанд, ҳангоми омадани Ӯ хоҳад буд. Чӣ наҷоти пурҷалолест, ки аз ҷониби эҳёи Масеҳ ба амал омадааст, ки — гуноҳ комилан нест карда шудааст, адолат ба таври илоҳӣ ҷалол дода шудааст ва тасдиқ шудааст, қудрати Шайтон нобуд карда шудааст — моро ба василаи наҷоти абадӣ, ва ба василаи қудрати ҳаёт, ки маргро бекор кардааст, ба соҳаи комилан нав интиқол медиҳад, ки дар он ҷо бадӣ наметавонад ояд, ва на ҳеҷ яке аз оқибатҳои он, ва дар он ҷо файзи Худо дар ҷалол бар мо ба таври комил ва абадӣ медурахшад! Ин он чизест, ки Масеҳ барои мо мувофиқи муҳаббати абадии Худои Падари мо, ки Ӯро ба мо дод, то Наҷотдиҳандаи мо бошад, ба даст овардааст.
Иҷрои фаврии ин тағйирот дар лаҳзаи ғайричашмдошт, бо қудрати Худо
Дар лаҳзаи ғайричашмдошт мо ба ин саҳна ворид мешавем, ки аз ҷониби Падар таъин шудааст, аз ҷониби Исо омода шудааст. Қудрати Худо ин тағйиротро дар як лаҳза ба анҷом мерасонад: мурдагон эҳё мешаванд, мо тағйир меёбем. Карнаи охирин танҳо як ишораи низомӣ аст, чунон ки ба назари ман мерасад, вақте ки тамоми лашкар интизори сигнали охирин барои якҷоя ба роҳ баромадан аст.
Хусусияти марг аз ҷониби он чизе, ки Ғолиби он кардааст, комилан тағйир ёфтааст; тарс ба шукргузорӣ ҷой медиҳад
Дар иқтибос аз Ишаъё 25:8 мо як татбиқи аҷиби Навиштаҳоро дорем. Дар ин ҷо танҳо далели он аст, ки марг ба ин тариқ дар ғалаба фурӯ бурда мешавад, ки барои он ин порча иқтибос оварда шудааст; аммо муқоиса бо Ишаъё ба мо нишон медиҳад, ки ин на дар охири дунё, балки дар даврае хоҳад буд, ки бо барқарор шудани Малакути Худо дар Сион, пардае, ки дар зери он халқҳо дар ҷаҳолат ва торикӣ зиндагӣ мекарданд, аз рӯи онҳо гирифта хоҳад шуд. Тамоми замин равшан хоҳад шуд, ман намегӯям дар як лаҳза, балки дар як давра. Аммо ин яқинии нобудшавии марг ба мо эътимоди ҳозираро медиҳад, гарчанде ки марг ҳанӯз вуҷуд дорад. Марг неши худро гум кардааст, қабр ғалабаи худро. Ҳама чиз бо файзе тағйир ёфтааст, ки дар охир ин ғалабаро меорад. Аммо дар айни замон, бо ошкор кардани илтифоти Худо, ки онро ато мекунад, ва иҷрои наҷот, ки асоси он аст, он хислати маргро комилан тағйир додааст. Марг, барои мӯъмине, ки бояд аз он гузарад, танҳо тарк кардани он чизест, ки миранда аст; он дигар даҳшати доварии Худо ва на қудрати Шайтонро надорад. Масеҳ ба он даромада, онро бардошта, комилан ва абадӣ аз байн бурдааст. На танҳо ин, — Ӯ сарчашмаи онро аз байн бурдааст. Гуноҳ буд, ки он нешро тез ва заҳролуд кард. Қонун буд, ки виҷдонро ба адолати дақиқ ва доварии Худо, ки иҷрои он қонунро талаб мекард ва бар онҳое, ки дар он ноком шуданд, лаънат эълон мекард, — қонун буд, ки ба гуноҳ қуввати худро ба виҷдон дод ва маргро дучанд даҳшатнок кард. Аммо Масеҳ гуноҳ шуд ва лаънати қонунро бардошт, зеро барои худаш, ки зери қонун буданд, лаънат шуд; ва ба ин тариқ, дар ҳоле ки Худоро дар бораи гуноҳ ва қонун дар талаботи мутлақи он комилан ҷалол дод, Ӯ моро аз ҳарду комилан раҳо кард ва дар айни замон, аз қудрати марг, ки аз он Ӯ пирӯз баромад. Ҳама чизе, ки марг метавонад ба мо кунад, ин аст, ки моро аз саҳнае, ки дар он қудрати худро истифода мебарад, берун кунад, то моро ба он ҷое, ки он қудрате надорад, биёрад. Худо, Муаллифи ин маслиҳатҳои файз, ки дар Ӯ қудратест, ки онҳоро иҷро мекунад, ин наҷотро ба мо тавассути Исои Масеҳ Худованди мо додааст. Ба ҷои тарсидан аз марг, мо ба Ӯ шукр мегӯем, ки ба мо тавассути Исо ғалабаро додааст. Натиҷаи бузург ин аст, ки бо Исо бошем ва мисли Исо бошем ва Ӯро чунон ки ҳаст, бубинем. Дар айни замон мо дар саҳнае кор мекунем, ки дар он марг қудрати худро истифода мебарад — дар он ҷо Шайтон онро истифода мебарад, агар Худо ба ӯ иҷозат диҳад, то моро дар роҳи худ боздорад. Мо кор мекунем, гарчанде ки мушкилот вуҷуд доранд, бо эътимоди комил, донистани он ки натиҷаи бехато чӣ хоҳад буд. Роҳ метавонад аз ҷониби душман иҳота шавад; охир меваи маслиҳатҳо ва қудрати Худои мо хоҳад буд, ки аз номи мо мувофиқи он чизе, ки мо дар Исо дидаем, ки Сарвар ва зуҳури ҷалолест, ки худаш аз он баҳра хоҳад бурд, амалӣ мешавад.
Қудрати Масеҳ бар ҳама чиз; Иттиҳоди Ӯ бо Худаш
Барои ҷамъбасти он чизе, ки гуфта шуд, мо ду чизро дар Масеҳ мебинем: якум, қудрат бар ҳама чиз, аз ҷумла марг; Ӯ ҳатто бадкоронро эҳё мекунад: ва дуюм, иттиҳоди худаш бо Худаш. Аз ин рӯ, дар робита ба охирин, расул чашмони моро ба эҳёи худи Масеҳ равона мекунад. Ӯ на танҳо дигаронро эҳё мекунад, балки худаш аз мурдагон эҳё шудааст. Ӯ нахустмеваи онҳоест, ки хобидаанд. Аммо пеш аз эҳёи худ Ӯ барои гуноҳҳои мо мурд. Ҳама чизе, ки моро аз Худо ҷудо мекард, комилан аз байн бурда шудааст — марг, хашми Худо, қудрати Шайтон, гуноҳ, то ҷое ки ба мо дахл дорад, ба шарофати кори Масеҳ нопадид мешаванд; ва Ӯ барои мо он адолатест, ки унвони мо ба ҷалоли осмонӣ аст. Аз он чизе, ки ба ҳолати қаблии инсонии Ӯ тааллуқ дошт, чизе боқӣ намемонад, ба ҷуз илтифоти абадии Худо, ки Ӯро ба он ҷо овард. Ҳамин тариқ, ин эҳё аз миёни мурдагон бо қудрати Худо ба шарофати он илтифот аст, зеро Ӯ лаззати Худо буд ва дар баландшавии Ӯ адолати Ӯ иҷро мешавад.
Асоси эҳё
Барои мо ин эҳёест, ки бар наҷот асос ёфтааст ва мо ҳатто ҳоло дар қудрати ҳаёт аз он баҳра мебарем, ки таъсир ва қуввати ҳардуро ба дилҳои мо меорад, ки аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас, ки ба мо дода шудааст, равшан карда шудааст. Ҳангоми омадани Масеҳ иҷрои он дар асл барои ҷисмҳои мо сурат мегирад.
Қӯринтиён дар бораи амалия насиҳат ва рӯҳбаланд карда шуданд
Дар мавриди амалия, ҷамъомади Қӯринтус дар ҳолати хеле бад қарор дошт; ва азбаски онҳо дар бораи адолат хобида буданд, душман кӯшиш кард, ки онҳоро дар бораи имон низ гумроҳ кунад. Бо вуҷуди ин, ҳамчун як бадан, онҳо асосро нигоҳ доштанд; ва дар мавриди қудрати рӯҳонии беруна, он хеле дурахшон медурахшид.
