Фаҳмиши адолат
Адолат ин аст, ки мо аз ҳар гуна иттиҳомоте, ки бар зидди мо оварда мешавад, абадӣ пок карда шавем, чунон ки дар Аъмол 13:39 омадааст:
«Ва аз ҳар чизе ки шумо бо шариати Мусо сафед шуда наметавонистед, ҳар кӣ ба Ӯ имон оварад, ба воситаи Ӯ сафед мешавад».
Шариат моро гунаҳкорони гунаҳкор ва аз ин рӯ дар назди Худо маҳкумшуда исбот кард. Танҳо ба воситаи Масеҳ имондор метавонад аз ҳар гуна иттиҳоми гуноҳ абадӣ пок карда шавад, то ки ҳукми маҳкумият аз ӯ абадӣ бардошта шавад.
Вақте ки мо сафед мешавем, мо аз ҳолат (шароит) ва мавқеи маҳкумият мегузарем. Ҳамин тавр, маҳкумият муқобили сафедкунӣ аст, ҳамон тавре ки гуноҳ муқобили бахшиш аст. Аммо, сафедкунӣ на танҳо баракати манфии моро аз маҳкумият озод карданро дар назар дорад: он баракати мусбати адолати моро дар назди Худо дар Масеҳ дар бар мегирад.
Мо дар Румиён 3:19 дидем, ки тамоми ҷаҳон ҳамчун «гунаҳкор дар назди Худо» маҳкум шудааст. Дар ояти 20 ба мо гуфта мешавад, ки шариат танҳо метавонад маҳкум кунад. Сипас дар ояти 21, Худо ба ошкор кардани роҳи сафед кардани бехудоён оғоз мекунад. Азбаски «ҳама гуноҳ кардаанд ва аз ҷалоли Худо маҳрум шудаанд», Худо адолати Худро бо тамоми дурахши он зоҳир мекунад, гунаҳкорро маҳкум мекунад ва ба ин васила Худро аз ҳар гуна шубҳае, ки Ӯ ба ҳеҷ ваҷҳ гуноҳи онҳоро тасдиқ кардааст, пок мекунад. Аммо адолати Худо «ба сӯи» ё «ба сӯи ҳама, ва бар ҳамаи онҳое ки имон доранд» аст (оятҳои 21-23). Ҳамин тавр, он дасти худро ба сӯи наҷотнаёфтагон дароз мекунад, на ин ки ба онҳо абрӯ кашад, балки он бар наҷотёфтагон ҳамчун либос меистад, то ки онҳо дар ҳузури Худо дар он либос пӯшида бошанд. Дар ҳамаи ин, адолат ҳеҷ гоҳ хислати дурусти худро гум намекунад.
Таъмини илоҳӣ барои адолат
Ин чӣ тавр имконпазир аст? Раҳм метавонад ба ҳисоби адолат амал кунад, аммо худи адолат чӣ тавр метавонад чунин амал кунад? Хуб, Масеҳ ҳамчун «кафорат» ё «тахти раҳмат» (ояти 23) пешниҳод шудааст. Дар салиб хуни Ӯ рехта шуд ва ин иҷрои намунаи (тасвири) тахти раҳмати бо хун пошидашудаи рӯзҳои Хаймаи Ҷамъомад буд. Бузургтарин намоиши адолати илоҳӣ, ки ҷаҳон то ҳол хоҳад дид, дар он салиб сурат гирифт, вақте ки наҷот «дар Исои Масеҳ» (ояти 24) ба амал омад. Дар он ҷо, Худо Писари беайб ва бегуноҳи Худро барои мо доварӣ кард ва ба андӯҳ овард. Албатта, салиб муҳаббати Худоро низ нишон дод (Румиён 5:8), аммо агар он адолати Худоро зоҳир намекард, муҳаббати Худоро зоҳир карда наметавонист.
Марги Масеҳ ҳамчун намоиши адолат
Марги Масеҳ адолати Худоро ба ду тарз нишон дод: дар бораи гуноҳҳои имондорон дар замонҳои гузашта (3:25) ва гуноҳҳои имондорон дар ин замони ҳозира (3:26). Пеш аз омадани Масеҳ, Худо аз гуноҳҳои халқи Худ гузашт, ҳарчанд Ӯ ҳанӯз аз онҳо комилан қаноатманд набуд. Имрӯз, Ӯ имондорро дар Исо сафед мекунад. Оё ҳамаи ин муносибатҳо дар адолати комил буданд? Марги Масеҳ эълон мекунад, ки онҳо комилан одилона буданд! Марги Масеҳ пеш аз ҳама қурбонии Худро ба Худо ҳамчун қурбонии арзиш ва бӯи бепоён буд. Ҳамин тавр, Худо дар бораи тамоми масъалаи гуноҳи инсон қаноатманд буд. Ҳамаи талаботҳои адолати илоҳӣ қонеъ карда шуданд.
Масеҳ ҳамчун ҷонишини мо ва далели поксозӣ
Қурбонии Масеҳ низ барои мо, барои ҳамаи имондорони ҳақиқӣ буд. Ҳамин тавр, мо ҳақ дорем, ки Ӯро ҳамчун ҷонишини худ бубинем ва Румиён 4:25-ро танҳоӣ, на ҷамъӣ кунем:
Ӯ «барои гуноҳҳои ман таслим карда шуд ва барои сафед кардани ман аз нав эҳё шуд».
Ӯ мурд ва бо гуноҳҳои мо дар назар доварӣ шуд ва Ӯ аз мурдагон бо сафед кардани мо дар назар эҳё шуд. Дар асл, агар маънои эҳёи Масеҳ нодида гирифта шавад, итминони комили наҷоти мо ба даст оварда намешавад. Ӯ гуноҳҳои моро ва ҷазои онҳоро дар марги Худ бардошт, аммо эълон ва далели поксозии мо дар эҳёи Ӯст.
Барои тасвири ин нукта, мардеро тасаввур кунед, ки ба шаш моҳи зиндон маҳкум шудааст ва марди дигаре, ки иҷозат дода шудааст, ки ҷои ӯро ҳамчун ҷонишин гирад. Вақте ки ҷонишин ба зиндон медарояд ва гунаҳкорро дар берун мегузорад, гунаҳкор метавонад бо овози баланд гӯяд, ки дӯсташ «барои гуноҳи ман ба зиндон таслим карда шудааст», аммо дар он вақт ӯ бештар гуфта наметавонист. Дар ҳар вақт дар давоми он шаш моҳ, мақомот метавонистанд ба таври одилона талаб кунанд, ки худи гунаҳкор боқимондаи мӯҳлати худро адо кунад. Аммо, агар як ҳафта ё тақрибан пеш аз ба охир расидани шаш моҳ, гунаҳкор ҷонишини меҳрубони худро дар кӯча вохӯрад ва фаҳмад, ки ӯ аз зиндон ҳамчун марди озод каме пештар аз сабаби рафтори хуб озод карда шудааст, гунаҳкор метавонист бигӯяд: «Шумо барои сафед кардани ман аз зиндон озод карда шудаед». Ӯ дуруст хулоса мебаровард, ки агар ҷонишини ӯ аз зиндон ҳамчун озод аз ҳама гуна масъулияти минбаъда озод карда шуда бошад, пас худи ӯ озод, озод ва комилан пок карда шудааст. Ба ҳамин монанд, эҳёи Масеҳ эълони илоҳии поксозии комили ҳар касест, ки ба Масеҳ имон дорад.
Нақши Худо ва имон дар адолат
Худо ҳамчун Сарчашма ва Сафедкунанда
Мушоҳида кунед, ки худи Худо ҳам Сарчашмаи адолати мо ва ҳам Он ки моро сафед мекунад (Румиён 8:33). Ҳукм бар зидди мо ҳамчун гунаҳкорон ва эълони поксозии мо ҳамчун имондорон дар Исо ҳарду аз лабони худи Худо омадаанд. Аз ин рӯ, адолати мо комил ва боэътимод аст. Ҳеҷ кас моро маҳкум карда наметавонад. Аммо имон аз ҷониби мо зарур аст, зеро танҳо имондорон сафед карда мешаванд. Ба ин маъно, мо «бо имон сафед карда мешавем» (Румиён 5:1). Мо танҳо вақте аз баракатҳои кори Масеҳ баҳра мебарем, ки ба Ӯ «итоати имон»-ро нишон диҳем. Ӯ «Муаллифи наҷоти абадӣ (танҳо) барои ҳамаи онҳоест, ки ба Ӯ итоат мекунанд» (Ибриён 5:9). Имон пайвандест, ки моро бо Ӯ ва бо фазилатҳои сафедкунандаи хуни Ӯ мепайвандад.
Сафедкунӣ аз гуноҳ: реша ва мева
Дар Румиён 5:18, мо сафедкуниро аз гуноҳ (реша) мебинем, на аз гуноҳҳо (мева, чунон ки дар аксари дигар порчаҳо дар бораи сафедкунӣ). Адолати ягонаи салиб «ба сӯи ҳама барои сафедкунии ҳаёт» (хониши канорӣ) таъсир дорад. Барои фаҳмидани ин порча, мо бояд тамоми порчаро (Румиён 5:12-21) баррасӣ кунем. Аз рӯи табиат, ҳамаи одамон ба Одам ҳамчун сар ва сарчашмаи насли худ алоқаманданд. Бо файз, тавассути марг ва эҳёи Масеҳ, ҳамаи имондорон ба Ӯ ҳамчун Сар ва Сарчашмаи он насли рӯҳонӣ, ки ҳоло ба он тааллуқ доранд, алоқаманданд; ва аз ин рӯ, аз ҳама оқибатҳои қаблии ҳаёти мо дар Одам ба таври судӣ (қонунӣ) пок карда мешаванд. Ин як чизи хеле аҷибест, ки аксар вақт нодида гирифта мешавад.
Ҳамин тавр, Румиён сафедкуниро ҳамчун воситаи поксозии комил аз ҳама гуноҳҳо ва аз маҳкумияте, ки мо сазовор будем, инчунин аз ҳама маҳкумияте, ки ба табиати адами афтодаи мо алоқаманд аст, пешниҳод мекунад, зеро мо, бо амали Худо, ҳоло дар Масеҳи аз мурдагон эҳёшуда истодаем. Худо барои чунин поксозӣ муборак бод!
Муроҷиат ба тасаввуроти нодуруст дар бораи адолат
Адолати Масеҳ ва адолати имон
Баъзан шумо мешунавед, ки одамон дар бораи адолати Масеҳ, ки ба мо нисбат дода мешавад, сухан мегӯянд. Аммо чунин идея дар Навиштаҳо ёфт намешавад. Мо бешубҳа адолати Масеҳро пайдо мекунем: он комилан комил буд ва аз ин рӯ Ӯ барои қурбонии «Барра» аз номи мо мувофиқ буд. Аммо мо бо хуни Ӯ сафед карда мешавем, на бо ҳаёти комили Ӯ. Ӯ барои мо мурд, аммо Ӯ шариатро барои мо риоя накард. Агар Ӯ мекард, мо танҳо дар адолати қонунӣ дар назди Худо меистодем – адолате, ки танҳо ба дараҷаи (ва баракати) риояи шариати Мусо мерасад (Румиён 10:5).
Аммо, адолате, ки мо дар он истодаем, «адолати имон» аст (Румиён 10:6-9), ки на бо Масеҳ дар рӯи замин риоя кардани шариат, балки бо Худо эҳё кардани Ӯ аз мурдагон пас аз он ки Ӯ барои гуноҳҳои мо мурд, алоқаманд аст.
Фаҳмиши адолати «нисбатдодашуда» ё «ҳисобшуда»
Бо вуҷуди ин, дар KJV, мо дар Румиён 4:3,6 мехонем, ки «Худо адолатро берун аз корҳо нисбат дод» ва «он ба ӯ барои адолат нисбат дода шуд (ҳисоб карда шуд)». Ин оятҳо чӣ маъно доранд? Дар Румиён 4, калимаҳои ҳисобшуда, нисбатдодашуда ва ҳисобшуда якчанд маротиба пайдо мешаванд. Ҳамаи онҳо тарҷумаи як калимаи юнонӣ мебошанд, ки маънои онро калимаи англисии reckoned беҳтарин ифода мекунад. «Иброҳим ба Худо имон овард ва он ба ӯ барои адолат ҳисоб карда шуд», Худо Иброҳимро ба сабаби имонаш одилона ҳисоб кард ё донист. Ин калимаи хурди «барои» тарҷумаи нодуруст аст. Он метавонад боиси он гардад, ки имон ҷонишини адолат аст – чизе, ки метавонад ба адолат табдил ёбад. Тарҷумаи беҳтар ин аст, ки «Иброҳим ба Худо имон овард ва он ба ӯ ҳамчун адолат ҳисоб карда шуд».
Далеле, ки дар Румиён 4 пешниҳод шудааст, ин аст, ки хоҳ Иброҳими қадимӣ ё имондорон дар Масеҳ имрӯз, ягона роҳе, ки мо метавонем дар назди Худои Довари Бузург одилона ҳисоб карда шавем, бо имон бидуни корҳост – ҳатто на бо ҳамаи корҳои бузург ва комили Масеҳ, ки Ӯ дар ин замин тақрибан 33 сол зиндагӣ кардааст.
Нақши муҳими эҳёи Масеҳ
Румиён 4:25 мегӯяд, ки Исо:
«барои гуноҳҳои мо таслим карда шуд ва барои сафед кардани мо аз нав эҳё шуд».
Ҳоло, баъзе одамон ин оятро нодуруст мефаҳманд, ки чӣ тавре ки Исо мурд, зеро мо гунаҳкорон будем, ҳамон тавр Ӯ аз нав эҳё шуд, зеро мо дар марги Ӯ сафед карда шуда будем. Тақсимоти бобҳои беилҳом дар ин ҷо моро ба мушкилот меандозад, зеро боби 5 дар мобайни як параграф оғоз меёбад. Мо бояд хонданро идома диҳем:
«Ӯ барои сафед кардани мо аз нав эҳё шуд. Аз ин рӯ, бо имон сафед шуда, мо бо Худо сулҳ дорем».
Тафсири нодуруст сафедкунии моро як воқеияти анҷомёфта месозад, вақте ки Исо мурд ва эҳёи Ӯ оқибати он аст. Аммо ин имони моро аз масъала комилан хориҷ мекунад ва Румиён 5:1-ро нодида мегирад. Ҳақиқат ин аст, ки марги Худованди мо бо назардошти гуноҳҳои мо буд ва асоси сафедкунии мост. Эҳёи Ӯ аввал, эълони Худо буд, ки Он ки вазни доварии Худоро бар зидди гуноҳ бардошт, аз он абадӣ пок аст ва дуюм, он бо назардошти поксозии ҳамаи онҳое буд, ки ба Ӯ имон доранд.
Ҳамин тавр, Худованди мо бо гуноҳҳои мо дар назар ба марг таслим карда шуд ва бо сафед кардани мо дар назар аз нав эҳё шуд. Аммо сафедкунии ҳар як шахс танҳо вақте (ва вақте ки) онҳо имон меоваранд, самаранок мегардад.
