Ҳеҷ далели Навиштаҳо аз ин аҷибтар нест: дар ҷалоли Худо Марди эҳёшудае ҳаст. Ин идомаи муносиби мӯъҷизаи зоҳир шудани Худо дар ҷисм аст, чунон ки 1 Тимотиюс 3:16 эълон мекунад. Ин ҳамчунин асоси мӯъҷизаи сеюм аст: фуруд омадани Рӯҳулқудс барои сокин шудан дар имондор дар рӯи замин, мувофиқи Юҳанно 7:39.
Мӯъҷизаи эҳёи Масеҳ
Мо инчунин дуруст мегӯем, ки ҳеҷ далели Навиштаҳо бо чунин ғамхории фаровон тасдиқ нашудааст. Дар 1 Қӯринтиён 15:3, 4 Ҳавворӣ Павлус Инҷилеро, ки мавъиза карда буд, такрор мекунад. Марги Масеҳ барои гуноҳҳои мо ва дафн шудани Ӯ баён шуда, тарк карда мешавад, зеро зарурати тасдиқи ин далелҳо набуд, чун онҳо аз баҳс берун буданд ва аз ҷониби ҳама эътироф мешуданд. Ӯ ба далели сеюми Инҷил мегузарад: «Ки Ӯ рӯзи сеюм мувофиқи Навиштаҳо эҳё шуд», ва дар дастгирии ин ӯ як қатор шоҳидонро меорад. Эҳёи Масеҳ ҳамон қадар ошкоро набуд ва бо таъсири аҷибе, ки марги Ӯ буд, анҷом дода нашуд. Бо вуҷуди ин, он худи санги асосии тамоми камони ҳақиқати илоҳӣ аст, чунон ки оятҳои 13 то 19 нишон медиҳанд. Пас, чӣ қадар зарур аст, ки Ҳавворӣ бо нишон додани он, ки эҳёи Масеҳ далели бебаҳс аст, оғоз кунад.
Дар оятҳои 5 ва 8 Павлус шаш ҳолати гуногунро, ки Худованди эҳёшуда дида шудааст, зикр мекунад. Ӯ бо як шахс, Кифо ё Петрус оғоз мекунад; ӯ зикр мекунад, ки то панҷсад нафар Ӯро дар як вақт диданд, ӯ бо шаҳодати шахсии худ ба итмом мерасонад, ва ӯро на танҳо эҳёшуда, балки дар ҷалол дид. Рӯйхате, ки ӯ медиҳад, ҳеҷ гоҳ мукаммал нест. Ӯ занонеро, ки Ӯро диданд, зикр намекунад ва дар бораи Истефанус чизе намегӯяд.
Бо вуҷуди ин, фаровонии шаҳодате, ки ӯ зикр мекунад, баръало нишон медиҳад, ки агар эҳёи Масеҳ далели муайян набошад, ҳеҷ ҳодисаи таърихӣ вуҷуд надорад, ки мо аз он боварӣ дошта бошем.
Аҳамияти фармонравоии эҳё
Ҳавворӣ ин далели бузургро муқаррар карда, ба нишон додани аҳамияти фармонравоии он мегузарад. Далели ӯ дар 1 Қӯринтиён 15:14-19 ба фарзияи эҳё нашудани Масеҳ асос ёфтааст. Агар Ӯ эҳё нашуда бошад, пас чӣ? Чаро, тамоми сохтори имон ва баракат ба харобазор меафтад. Мавъизаи Ҳавворӣ беҳуда мебуд, ва онҳо ҳамчун шоҳидони дурӯғин маҳкум мешуданд. Имони Қӯринтиён, ё ҳар як масеҳӣ имрӯз, беҳуда мебуд, ва чунин одамон дар гуноҳҳои худ мисли дигарон мебуданд. Муқаддасоне, ки дар Масеҳ мурдаанд, дар ҳеҷ ҳолати баракат намебуданд, балки нобуд мешуданд. Мо, муқаддасони зинда, аз ҳама одамон бадбахттарин мебудем, зеро мо бо имон овардан баъзе камбудиҳои дунявиро ба дӯш мегирифтем, ва ҳамин тавр дар ин зиндагӣ каме мушкилоти иловагӣ мегирифтем, бе ҳеҷ мукофоте дар зиндагии оянда. Воқеан, эҳёи Масеҳ санги асосии камон аст. Онро аз ҷояш бардоред, ва ҳар як санги камон меафтад.
Аммо баробар мо метавонем онро ба санги асосӣ монанд кунем, ки маъбади ҳақиқат бар он истодааст. Ин кафолати иҷрои ҳамаи мақсадҳои Худост. Дар ояти 20 Ҳавворӣ аз фарзияи манфӣ ба тасдиқи мусбат, ки Масеҳ эҳё шудааст, мегузарад, ва ӯ ба ҳисоб кардани ҳама чизе, ки дар он дохил аст, мегузарад. Бо эҳёи муқаддасон дар омадани Ӯ оғоз карда, ӯ то ба охири ояти 28, ҳолати абадӣ, ки Худо дар ҳама чиз хоҳад буд, намеистад. Ҷалоли он рӯз санги болоӣ хоҳад буд, ҳамон тавре ки эҳёи Масеҳ асос аст.
Таъсири эҳё ба имондор
Бо исботи яқинии эҳёи Масеҳ ва баёни аҳамияти фармонравоии он, мо дар қисми охири боб таъсири эҳёро нисбат ба худамон мебинем, ва нури бузурге ба маънои он, ба он чизе, ки он воқеан барои имондор дар бар мегирад, партофта мешавад.
Масалан, мо мебинем, ки эҳё танҳо барқароршавӣ ба ҳаёт дар шароити муқаррарии ин ҷаҳон нест, чунон ки дар мавриди барқарор кардани ҳаёти писари бевазани Ноин, ё Лаъзор аз Байт-Ҳинӣ аз ҷониби Худованди мо буд. Ин мардон ҳаёти худро дар ин ҷаҳон аз сар гирифтанд ва баъдан дубора мурданд. Эҳё ҳаётро дар шароити комилан нав дар бар мегирад, чунон ки оятҳои 42-44 нишон медиҳанд. Ҳаёти мо дар ин ҷаҳон бо доштани ҷисмҳои табиӣ бо заъфҳои ҳамроҳи онҳо, ки бо фасод ва беобрӯии қабр ба охир мерасанд, тавсиф мешавад. Дар эҳё мо соҳиби ҷисмҳои рӯҳонӣ хоҳем шуд, ки бо бефасодӣ ва ҷалол ва қудрат тавсиф мешаванд.
Ғайр аз ин, чунон ки оятҳои баъдии боб нишон медиҳанд, ҷисмҳои ҳозираи мо ба сурати Одам, марди заминӣ, ва фонӣ мебошанд. Дар эҳё ҷисмҳои мо сурати Масеҳ, Марди осмонӣ, хоҳанд дошт ва ҷовид ва бефасод хоҳанд буд. Эҳё, илова бар ин, эълони оммавии пирӯзӣ бар марг ва қабр аст, то вақте ки муқаддасон дар ҳолати эҳёшудаи худ меистанд, ин гуфта:
Марг дар пирӯзӣ фурӯ бурда шуд,
бо тантана иҷро хоҳад шуд. Барои ин мо интизорем, аммо дар ҳоле ки интизорем, мо аллакай аз он шодӣ мекунем, зеро Худо «ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ ба мо пирӯзӣ медиҳад» (ояти 57).
Баъд аз ҳама, пирӯзие, ки ҳанӯз бояд бошад, комилан аз пирӯзие, ки аллакай буд, вобаста аст. Дар як мижа задан, дар охирин карнай, муқаддасон, ҳамчун лашкари азим, ҳамчун меваи тағйироти эҳё дар ҷалол зоҳир хоҳанд шуд. Пирӯзии онҳо бузург хоҳад буд, дилҳои онҳо пур, ва ҳамду санои онҳо фаровон.
Ин Худои наҷотбахши мост! Лашкарҳои наҷотёфта бо овози баланд фарёд хоҳанд зад.
Аммо бузургтар аз ин пирӯзии ҳанӯз ҳам асоситар буд, вақте ки Худованд Исо, дар соатҳои аввали рӯзи аввали ҳафта, дар ҷисми эҳёшуда аз қабри Юсуф берун омад, ки бо мӯҳр баста ва аз ҷониби сарбозон муҳофизат мешуд.
Мо бе Ӯ пирӯзӣ надорем. Ҳама чиз «ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ» аст.
Марди эҳёшуда дар ҷалол
Ин моро боз ба баррасии эҳёи Ӯ водор мекунад. Ӯ низ барои идомаи ҳаёт - ҳатто ҳаёти комили Ӯ, ки бо ҳар зебоии ахлоқӣ тавсиф мешуд - дар ин ҷаҳон барқарор нашуд. Ин хатои Марями Маҷдалия дар рӯзи эҳё буд. Вай тасаввур мекард, ки Ӯ мисли Лаъзор ба ҳолати кӯҳна баргаштааст, ва ӯ бояд мефаҳмид, ки Ӯ, ҳамчун эҳёшуда, дар ҳолати комилан нав буд. Ӯ ҳаёти худро фидо карда буд ва онро дубора гирифта буд, чунон ки гуфта буд (Юҳанно 10:17), аммо Ӯ онро дар шароити нав ва осмонӣ, ки ба мақоми ҷалоли олӣ, ки Ӯ ба зудӣ дар дасти рости Худо ишғол мекард, мувофиқ буд, гирифта буд.
Ин боб чӣ қадар равшан нишон медиҳад, ки Худованд Исо имрӯз Марде дар ҷалол аст. Эҳёи Ӯ аз даст додани инсониятеро, ки Ӯ дар таҷассум гирифта буд, дар бар намегирифт, чунон ки баъзеҳо фикр мекунанд. Он баръакс, зоҳир шудани ҷисми муқаддаси Ӯро, ки ҳеҷ гоҳ фасодро надид, дар шароити нав ва рӯҳонӣ дар бар мегирифт. Ҷисми Ӯ ҳоло комилан аз имконияти марг берун аст, ҷисме, ки мувофиқи боби мо ва Филиппиён 3:21, намунаи ҷалолмандест, ки ҷисмҳои эҳёшудаи мо ба он мувофиқат хоҳанд кард; аз ин рӯ, ҷисме, ки Ӯ дар он то абад мемонад.
Ва он Марди эҳёшуда дар ҷалол аст! Далели воқеан ҳайратангез. Назари Аҳди Қадим ба чизҳо дар Забур 115:16 хеле мухтасар баён шудааст.
Осмон, ҳатто осмонҳо, аз они Худованд аст: аммо заминро Ӯ ба фарзандони одам додааст.
Замин ба таври возеҳ соҳаи инсон буд, чунон ки ӯ дар аввал офарида шуда буд, ва он ҷои ҳукмронии ӯ буд. Мувофиқи ин, шумо «осмон»-ро тақрибан сию ҳашт маротиба дар Забур [дар тарҷумаи Кинг Ҷеймс] зикршуда меёбед, ва он гоҳ на камтар аз он танҳо осмонҳои атмосфераро нишон медиҳад, ки дар он ҷо паррандагон парвоз мекунанд ва абрҳо шино мекунанд; дар ҳоле ки «замин» ҳадди аққал саду сию панҷ маротиба зикр шудааст. Назари Аҳди Ҷадид, ки дар натиҷаи баланд бардоштани Масеҳ аст, хеле фарқ мекунад ва хеле васеътар аст.
Эфсӯсиён 1:20-30-ро барои муқоиса бо ояти Забур 115 хонед. Қайд кунед, ки Худо на танҳо Масеҳро аз мурдагон эҳё кард, балки «Ӯро дар дасти рости Худ дар ҷойҳои осмонӣ нишонд». Дар он саҳнаҳо, ки аз гуноҳ пок нестанд, дараҷаҳои гуногуни мавҷудоти рӯҳонӣ, инчунин ҳокимиятҳо дар рӯи замин мавҷуданд, хоҳ дар ин аср, дар ҳолати хеле нокомили худ, ё дар асри оянда, вақте ки онҳо аз осмон комилан назорат карда мешаванд. Хуб, Марди эҳёшуда аз онҳо ҳамаболотар аст. Ва на танҳо болотар, балки ХЕЛЕ болотар. Ӯ Сарвар ва Сардори ҳар яки онҳост, ва илова бар ин, Ӯ Сарвар ба ҷисми Худ Калисо ба таври хеле наздиктар аст. Пас, тааҷҷубовар нест, ки мо, ки Калисоро ташкил медиҳем, дар ояти 3-и боб ҳамчун баракатёфта «бо ҳама баракатҳои рӯҳонӣ дар ҷойҳои осмонӣ дар Масеҳ» зикр шудаем.
Дар ин ҷо боз қайд кунем, ки дар ҳамаи ин Худованд Исо Намояндаи Бузурги мост. Мо аз эҳё ва ҷалоли Ӯ ба хотири худаш шодӣ мекунем, аммо фаромӯш намекунем, ки ҳамаи ин ба худамон чӣ қадар таъсир дорад. Эҳёи Ӯ кушодани дардҳои марг буд (нигаред ба Аъмол 2:24). Марг, албатта, ба Ӯ шахсан даъво надошт. Он ба таври ивазӣ дошт, зеро Ӯ кори моро дастгирӣ кард ва дар Салиб ӯҳдадориҳои моро ба дӯш гирифт. Аз ин рӯ, эҳёи Ӯ моро аз ҳама дардҳо ва ҷазоҳо озод мекунад. Ӯ озод шуд, аммо мо низ. Ӯ «барои гуноҳҳои мо таслим карда шуд ва барои сафед кардани мо эҳё шуд» (Румиён 4:25). Бо назардошти ин, эҳёи Ӯ аксар вақт ҳамчун квитансияе зикр мешавад, ки Худо ба дасти имондор додааст, ки аз пурра озод шудани ҳамаи ӯҳдадориҳои ӯ, ки аз ҷониби Худованд Исо дар марги Ӯ ба дӯш гирифта шуда буданд, эълон мекунад.
Ин ҳатто бештар аз ин аст. Ин ҳамчунин гарав ва оғози он офариниши навест, ки имондор ба он дохил мешавад. Ин мисли барги зайтун аст, ки кабӯтар дар шом пас аз он ки Нӯҳ онро бори дуюм бар болои обҳои беканор фиристод, баргашт (Ҳастӣ 8:6-12).
Кабӯтар, ки рамзи Рӯҳулқудси Худост, се маротиба фиристода шуд. Дар ҳолати аввал он бе чизе баргашт. Барои кафи пои он истироҳат набуд, зеро обҳо дар ҳама ҷо буданд. Ин харобии комили инсони аввал ва офариниши кӯҳнаро, ки бо ӯ алоқаманд аст, нишон медиҳад. Ҳама дар марг ғарқ шуда буданд. Дар ҳолати дуюм он бо барги танҳои зайтун баргашт. Ниҳоят, аввалин пораи замини навшуда аз болои обҳо пайдо шуд. Дар ин ҷо мо мебинем, ки дар инсони дуюм лаззат ёфт мешавад. Эҳёи Ӯ оғози, ҳанӯз танҳо, офариниши нав буд. Дар ҳолати сеюм кабӯтар на танҳо як барги оддӣ, балки ҷои истироҳат барои пойҳои худ ёфт, ҳамон тавре ки рӯзе меояд, ки дар замини навшуда Рӯҳи Худо фаровон рехта хоҳад шуд, ё чунон ки дар саҳнаҳои офариниши нав пас аз асри ҳазорсола Ӯ дар қаноатмандии комил сокин хоҳад шуд.
Чӣ қадар андешаи аъло, ки дар Марди эҳёшуда ва ҷалолдор, Исои Масеҳ, мо гарав ва оғози онҳоро мебинем
... саҳнаҳои дурахшон ва муборак Ки гуноҳ ҳеҷ гоҳ наметавонад биёяд,
Муроҷиат ба саволҳои умумӣ
Далели эҳёи Масеҳ
Мункирони муосир аз зери суол бурдани далели эҳёи Масеҳ дудила намешаванд, ҳатто воқеияти марги Ӯро дар кӯшиши худ барои пешгирӣ аз он инкор мекунанд. Ба чунин одамон чӣ гуфтан мумкин аст?
Хеле кам. Дар асл ва таърих, эҳёи Масеҳ бо пуррагӣ ва дақиқӣ ба таври мантиқӣ исбот шудааст, ки хеле кам, агар ягон, аз рӯйдодҳои бузурги замон метавонанд даъво кунанд. Агар одамон телескоп ба чашми кӯр монанд ба Нелсон гузоранд ва далелҳоро набинанд, суханон кам фоида доранд.
Аксарияти онҳо эҳтимол хеле равшан мебинанд, ки аз ҳама мӯъҷизаҳо эҳё дар ҷои аввал меистад, ва агар ин қабул карда шавад, онҳо наметавонанд ба бисёр чизҳои дигари Навиштаҳо танҳо ба далели мӯъҷизавӣ буданаш мухолифат кунанд.
Чаро мавъизаи ҳавворӣ, чунон ки дар Аъмол сабт шудааст, эҳёи Масеҳро, на марги Ӯро, ҳамчун мавзӯи марказии худ қарор дод?
Зеро, чунон ки гуфтем, марги Ӯро ҳама эътироф мекарданд, ва дар робита ба он онҳо танҳо бояд маънои онро шарҳ медоданд. Эҳёи Ӯ сахт мавриди баҳс қарор гирифт. Дар ин ҷо ҳаввориён бо нуқтаи қавитарин мухолифат рӯ ба рӯ шуданд ва онҳо медонистанд, ки агар Рӯҳи Худо шаҳодати онҳоро барои шикастани муқовимат дар ин ҷо ба хона мебурд, тамоми мавқеи беимонӣ аз байн мерафт.
Дар омади гап, ин нишон медиҳад, ки на ҳаввориён ва на мардуми он замон одамони боварӣ набуданд, ки ҳар гуна ҳикояро ба осонӣ қабул мекарданд. Павлус бояд мегуфт:
Чаро шумо инро як чизи ғайри қобили боварӣ мешуморед, ки Худо мурдагонро эҳё кунад? (Аъмол 26:8)
Пас, баръало эҳё ба мардум он вақт ҳамон қадар ғайри қобили боварӣ менамуд, ки ҳоло менамояд; аммо ҳақиқати он аз ҷониби ҳаввориён ва мардуми зиёде, ки шаҳодати онҳоро қабул карданд, нигоҳ дошта шуд, гарчанде ки барои ҳамаи онҳо ин маънои талафот дар ин ҷаҳон ва барои бисёриҳо марги шаҳидро дошт.
Эҳёи ҷисм
Оё дуруст аст, ки дар бораи эҳёи ҷисм сухан ронем?
Баъзеҳо исрор кардаанд, ки ин шахсон ҳастанд, ки эҳё мешаванд.
Шумо танҳо бояд забони 1 Қӯринтиён 15-ро бодиққат тафтиш кунед, то бубинед, ки дар бораи эҳёи ҷисм сухан рондан комилан мувофиқи Навиштаҳост. Саволҳои беимонӣ дар байни Қӯринтиён, бахусус дар робита ба ҷисми эҳёшуда, ба миён омаданд.
Мурдагон чӣ гуна эҳё мешаванд? ва бо кадом ҷисм меоянд? (ояти 35)
Дар ҷавоб ҳавворӣ дафн кардани ҷисми муқаддасро ба кишти донаи гандум монанд мекунад ва ӯ ба аналогияи байни онҳо ишора мекунад. Он чизе, ки дафн ё кишт мешавад, бо он чизе, ки эҳё мешавад ё аз замин месабзад, робитаи муайянкунанда дорад. Аммо дар ҳарду ҳолат ҳолати эҳёшуда аз ҳолати қаблӣ хеле пешрафта аст. Дар ояти 44 ӯ ба таври равшан мегӯяд,
Он як ҷисми табиӣ кошта мешавад; он ҳамчун ҷисми рӯҳонӣ эҳё мешавад.
Эҳёи ҷисм базӯр бо забони равшантар баён карда мешуд.
Ин як далел аст, албатта, ки Навиштаҳо, ҳамон тавре ки мо аксар вақт дар сӯҳбати оддӣ мекунем, баъзан шахсро бо ҷисм, на бо рӯҳ муайян мекунад. «Мардони парҳезгор», масалан, «Истефанусро ба дафн бурданд» (Аъмол 8: 2). Агар мо Истефанусро бо рӯҳи ӯ муайян кунем, ӯ, албатта, бо Масеҳ буд. Дар асл онҳо танҳо ҷисми мурдаи ӯро ба дафн бурданд. Боз, Юҳанно 5: 28, 29 ба мо мегӯяд, ки «ҳамаи онҳое, ки дар қабрҳо ҳастанд, овози Ӯро хоҳанд шунид ва берун хоҳанд омад». Рӯҳҳои онҳо бо Масеҳ ҳастанд, ин ҷисмҳои онҳост, ки дар асл берун меоянд.
Масеҳ ҳамчун Инсон то абад
Баъзеи мо дар бораи Худованд Исо ҳамчун Инсон то абад фикр кардан душворӣ мекашем. Оё ин ҳақиқати мутмаини Навиштаҳост?
Хуб, биёед далелҳои Навиштаҳоро қадам ба қадам дида бароем.
Дар рӯзи эҳё Ӯ аз қабр ҳамчун Инсони воқеӣ дар ҷисми инсонӣ берун омад, на ҷисми гӯшт ва хун чунон ки Ӯ пеш аз Салиб дошт, балки аз гӯшт ва устухон (Луқо 24: 39); ҷисме, ки дар он Ӯ метавонист бихӯрад (Луқо 24: 43); ҷисме, ки нишонаҳои азоби Ӯро дошт ва онро Томас метавонист ламс кунад (Юҳанно 20: 27).
Дар ҳамон ҷисм Ӯ «ба осмон бардошта шуд» (Луқо 24: 51). «Абре Ӯро аз назари онҳо пинҳон кард» (Аъмол 1: 9). Дар бораи рӯҳ гуфтан мумкин нест, ки он бардошта шуд ва абрҳо барои пинҳон кардани чунин чизе аз назари инсонӣ лозим нестанд. Ӯ ҳанӯз ҳам Инсон буд.
Дере нагузашта Истефанус Ӯро дар ҷалол дид. Шаҳодати ӯ ин буд:
Ман мебинам . . . Писари Одамро, ки дар дасти рости Худо истодааст (Аъмол 7: 56)
Баъдтар Павлус дар бораи Ӯ менависад, ки
Инсон Исои Масеҳ (1 Тимотиюс 2: 5)
Ӯ дар бораи Ӯ ҳамчун Касе, ки як вақтҳо буд Инсон Исои Масеҳ, сухан намегӯяд. Ӯ имрӯз Инсон аст.
Асри ҳазорсола бояд биёяд. Он на зери фариштагон, балки зери Инсон дар шахсияти Писари Одам гузошта мешавад. Ин далели Ибриён 2: 5-9 аст. Пас, равшан аст, ки Ӯ дар асри оянда Инсон хоҳад буд.
Дар охири асри ҳазорсола Ӯ бояд салтанатро ба Худо, яъне Падар, супорад ва худаш тобеъ шавад (ниг. 1 Қӯринтиён 15: 24-28). Бо дарназардошти он ки Ӯ баробар бо Падар Худост, мо метавонем бо ҳайрат пурсем, ки ин чӣ гуна имконпазир аст, магар ин ки мо дар хотир дорем, ки Ӯ ҳам Инсон аст. Ҳамчун Инсон, Ӯ ҷои тобеъияти инсонро комилан пур мекунад, бе он ки як лаҳза аз баробар будан бо Падар даст кашад. Худованди мубораки мо моҳиятан Худост, аммо барои абадият Ӯ ҷои тобеъро мегирад, ки танҳо бо далели он, ки Ӯ то абад Инсон аст; ва ҳамчун чунин Сарвар ва Нигоҳдорандаи офариниши наҷотёфта, ки самараи кори Ӯст, шарҳ дода мешавад.
Ҷалоли ҳозира ва оянда
Оё мо дуруст мегӯем, ки ҷалол як чизи оянда аст?
Исо имрӯз ҷалол ёфтааст, ҳамин тавр не?
Ӯ имрӯз дар дасти рости Худо бешубҳа ҷалол ёфтааст. Аммо ин ба ҳеҷ ваҷҳ бо он чизе, ки Аҳди Қадим ба таври фаровон пешгӯӣ мекунад, яъне ҷалоли намоёни ояндаи Ӯ дар ҳамон саҳнаи нангу номуси қаблии Ӯ, мухолифат намекунад.
Вақте ки Исо худро ба Исроил ҳамчун Подшоҳи онҳо муаррифӣ кард, ки ба Ерусалим бар хар савор шуда, чунон ки пайғамбар пешгӯӣ карда буд, соат расида буд, ки Ӯ ҷалол ёбад (Юҳанно 12: 23). Оё Ӯ ҷалол ёфт? Не. Баръакс, Ӯ бояд фавран дар бораи марги худ ва оқибатҳои он сухан мегуфт. Аммо дере нагузашта дар ҳуҷраи болоӣ Ӯ гуфт: «Ҳоло Писари Одам ҷалол ёфтааст», танҳо Худо, ки дар Салиб ҷалол ёфта буд, Ӯро «дар Худаш ҷалол хоҳад дод» ва инро «фавран"(Юҳанно 13: 31, 32). Ин ҷалоли ҳозираи Ӯст, ки дар осмон пинҳон аст.
Дар дуои Худованди мо, ки дар Юҳанно 17 сабт шудааст, мо се ишора ба ҷалоли Ӯро мебинем.
Дар ояти 5 Ӯ дуо мекунад, ки ҳамчун Инсон бо ҷалоле, ки Ӯ бо Падар пеш аз офариниши ҷаҳон дошт, сармоягузорӣ шавад. Дар ин Ӯ танҳо меистад.
Дар ояти 24 Ӯ дар бораи "ҷалоли Ман, ки Ту ба Ман додӣ" сухан меронад. Ин ҷалоли олӣ аст, ки ба Ӯ ба шарофати азобҳо ва марги Ӯ дода шудааст, ки дар он Ӯ низ танҳо меистад, гарчанде ки мо бояд онро бубинем.
Дар ояти 22 Ӯ мегӯяд: "ҷалоле, ки Ту ба Ман додӣ, Ман ба онҳо додам". Ин ҷалоли оммавии асри оянда аст, ки дар он мо, муқаддасони Ӯ, саҳми хушбахтонаи худро хоҳем дошт. Вақте ки Ӯ зоҳир мешавад, мо бо Ӯ дар ҷалол зоҳир хоҳем шуд.
