Намак барои инсон аҳамияти калон дорад. Он чизеро, ки бе он бемазза мебуд, болаззат мекунад. Он афзоиши табиатро дар олами наботот бозмедорад; он аз фасод ва пӯсидагӣ он чизеро, ки ба олами ҳайвонот тааллуқ дорад, нигоҳ медорад.
Айюб дар бораи хосиятҳои болаззати он сухан меронад (Айюб 6:6). Мусо ва пайғамбарон ба қудрати он дар нест кардани афзоиши табиат шаҳодат медиҳанд (Такрори Шариат 29:23; Ирмиё 17:6; Ҳизқиёл 47:11); ва амали Абималик дар кишт кардани шаҳри Шакем бо намак (Доварон 9:45) ба мо нишон медиҳад, ки Исроил бо таъсири он ба наботот хуб ошно буд. Аммо амали он ба он чизе, ки ба олами ҳайвонот тааллуқ дорад, камтар намоён нест, ки он чизеро, ки ба таъсири он дучор мешавад, аз фасоде, ки дар акси ҳол бешубҳа ба он табдил меёфт, нигоҳ медорад.
Муқоисаи рӯҳонии намак
Ҳоло, чунон ки намак дар олами табиат амал мекунад, ҳамин тавр файз дар масъалаҳои рӯҳонӣ. Он мазза медиҳад; он ҷараёни табиатро аз инсон бозмедорад. Он ҳамчунин дар амали худ аз фасод нигоҳдоранда аст.
Тибқи шариат, қурбонии ордӣ бояд намак карда мешуд, ки намунаи Худованд Исо дар ҳаёти худ дар замин буд, ки дар Ӯ файз доимо амал мекард (Ибодат 2:13). Бо ҳамаи қурбониҳои худ онҳо бояд намак пешкаш мекарданд. Аз ин рӯ, «аҳди намак» истилоҳе буд, ки Исроил онро хуб мефаҳмид (Ададҳо 18:19; 2 Вақоеънома 13:5), ки маънои онро дошт, ки чунин аҳд ҳеҷ гоҳ набояд шикаста шавад; ҳеҷ унсури фасод набояд ба он дохил шавад, зеро он абадӣ хоҳад буд. Ин хислати таъминоте буд, ки Худо барои дастгирии Ҳорун ва хонадони ӯ кард. Ваъдаи Худованд ба Довуд ва писаронаш низ ҳамин хислатро дошт.
Намак дар Аҳди Ҷадид
Дар Аҳди Ҷадид маънои маҷозии намак, ҳамчун тасвири файз дар амали маззадиҳанда ва нигоҳдорандаи он, на як бору ду бор вомехӯрад. Шогирдон «намаки замин» буданд (Матто 5:13).
Аммо, чунон ки Худованд ба онҳо хотиррасон кард, намак бефоида аст, агар як бор маззаи худро гум кунад. Пас, онҳо ҳамчун намак бефоида мебуданд, агар файз дар онҳо воқеан намебуд. Пас, он чизе, ки инсон дар табиат надорад, он чизе, ки замин аз ҷиҳати ахлоқӣ надорад, онро шогирдон доштанд ва бояд эҳтиёт мекарданд, ки онро нигоҳ доранд.
Онҳо на танҳо намак барои замин, балки намаки замин буданд. Ва дар худ намак дошта, кори табиат боздошта мешуд ва онҳо бо ҳамдигар сулҳ медоштанд (Марқӯс 9:50). Ғайр аз ин, он хислати нигоҳдоранда ва маззадиҳандаи файз эҳсос мешуд, агар сухани онҳо ҳамеша бо файз, бо намак маззадор мебуд (Қӯлассиён 4:6). Онҳо медонистанд, ки чӣ тавр ба ҳар як инсон ҷавоб диҳанд, ва ҳеҷ сухани фасод аз даҳони онҳо намебаромад, балки танҳо он чизе, ки барои сохтмон хуб буд, то ки ба шунавандагон файз бахшад (Эфсӯсиён 4:29).
Ғайр аз ин, хислати нигоҳдорандаи файз ҳамаи халқи Худоро тавсиф мекард, «зеро ҳар қурбонӣ бо намак намак карда мешавад.» Татбиқи ҷиддӣ: Бо оташ намак карда шудааст
Аммо як изҳороти дигари Худованд ҳаст, ки танҳо дар як Инҷил, Инҷили Марқӯс, нигоҳ дошта шудааст; ва он изҳорот, ки ҳоло ба он таваҷҷӯҳ мекунем, аз ҷиҳати хислат хеле ҷиддӣ ва аз ҷиҳати татбиқ умумӣ аст. «Ҳар кас бо оташ намак карда мешавад»; зеро чунон ки намак чизҳоро дар олами ҳайвонот нигоҳ медорад, ҳамин тавр оташи доварӣ ба одамон амал хоҳад кард.
Он онҳоро истеъмол намекунад, то ки мавҷудияти онҳоро хотима диҳад, балки ҳамаи он чизеро, ки аз одамон ва корҳои онҳо нобудшаванда аст, сӯзонда (1 Қӯринтиён 3:13–15) он чизеро, ки ҳеҷ гоҳ пӯсида наметавонад, боқӣ мегузорад. Санҷида шудани корҳои худ бо оташ барои муқаддасони Худо як мулоҳизаи ҷиддӣ аст. Бо оташ намак карда шудан барои бадкорон як дурнамои даҳшатнок аст.
Ва дар робита бо ин охирон, бояд қайд кард, ки Худованд мегӯяд: «Кирмаки онҳо намемирад ва оташ хомӯш намешавад. Зеро ҳар кас бо оташ намак карда мешавад» (Марқӯс 9:48, 49). Ҳатто дар чизҳои табиат дар чаҳорчӯбаи ҳайвонот як боқимондае ҳаст, ки оташ онро истеъмол намекунад. Аммо пас аз сӯзондани ҳамаи он чизе, ки истеъмолшаванда аст, оташ хомӯш мешавад.
Ҳоло дар олами дигар чунин нахоҳад буд; ҳамаи он чизе, ки метавонад нобуд шавад, бешубҳа нобуд хоҳад шуд, аммо бадкорон ҳеҷ гоҳ аз мавҷудият боз нахоҳанд монд ва оташ ҳеҷ гоҳ хомӯш нахоҳад шуд.
