Вақте ки мо бори аввал табдил меёбем, мо аксар вақт гумон мекунем, ки ягона мушкилоте, ки мо бояд бо онҳо рӯ ба рӯ шавем, онҳое мебошанд, ки аз ҳамроҳони кӯҳнаи дунявии мо бармеоянд; аммо ин тавр нест. Шамоли сардтарин аз берун, ки то ҳол ба мубаллиғи ҷавон вазидааст, аз онҳое омадааст, ки худро аз они Худованд медонанд, аммо бо вуҷуди ин мехоҳанд бо ҷаҳон идома диҳанд. Чунин одамон мефаҳманд, ки роҳҳои онҳо аз садоқати дили гарм, ки муҳаббати аввалини он боиси он мегардад, ки Масеҳро боғайратона пайравӣ кунад ва чизҳоеро, ки масеҳиёни дунявӣ метавонанд бо онҳо идома диҳанд, рад кунад, сарзаниш карда мешаванд.
Мушкилоте, ки мо метавонем бо онҳо рӯ ба рӯ шавем, хоҳ аз ҳамроҳони дунявӣ ё аз масеҳиёни дунявӣ, мо метавонем онҳоро ҳамчун монеаҳои беруна номид, аммо ҳеҷ яке аз онҳоро бо мушкилот ва монеаҳое, ки аз дарун бармеоянд, муқоиса кардан мумкин нест.
Идеалҳои он ки масеҳӣ чӣ гуна бояд бошад ва чӣ гуна бояд таҷриба кунад, аксар вақт аз ҷониби ҷавонон қабул карда мешаванд, аммо онҳо амалӣ намешаванд! Шояд онҳо тарҷумаи ҳоли муқаддасони аъло ва хизматгорони Худоро, ки роҳи худро тай кардаанд ва ба итмом расонидаанд, мехонанд ва сипас таҷрибаи худро бо он чизе, ки мехонанд, муқоиса мекунанд. Натиҷа хеле дардовар аст. Ҳаёти онҳо ба таври даҳшатнок аз ин муқаддасони азиз кӯтоҳ менамояд ва муқоиса он қадар нафратовар аст, ки онҳо баъзан ба ноумедӣ меафтанд ва васваса мешаванд, ки оё онҳо умуман масеҳӣ ҳастанд! Мушкилоти онҳо на он қадар аз он чизе, ки онҳо дар роҳи гуноҳҳо кардаанд, балки аз он чизе, ки онҳо ҳастанд ва аз ноумедии дилгиркунандае, ки онҳо ҳис мекунанд, вақте ки онҳо мефаҳманд, ки табдили онҳо табиати кӯҳнаи бади онҳоро беҳтар ё ислоҳ накардааст, бармеояд.
Кашфиёти мубаллиғи ҷавон
Мубаллиғи ҷавон бояд пеш аз он ки хеле дур равад, се кашфиёт кунад.
- Ӯ бар зидди Худо гуноҳ кардааст.
- Ӯ дар худ комилан гунаҳкор аст.
- Ӯ дар худ барои дуруст кор кардан беқувват аст ва вақте ки ба беҳтарин ҳадаф дорад, бадтарин корро мекунад.
Кашфиёти аввал хеле осон аст: дар ҳақиқат ӯ онро дар аввал вақте ки ба Худо рӯ овард, кард. Кашфиёти дуюм ва сеюм кашфиёте мебошанд, ки мо хеле оҳистатар мекунем. Аммо, ӯ чашмони худро ба ду самт мегардонад: аввал, ба берун, ба он чизе ки ӯ бояд барои Худо бошад, чунон ки ӯ онро дар Навиштаҳо мебинад; дуюм, ба дарун, ба он чизе ки ӯ дар худ ва дар амали худ воқеан аст. Он гоҳ ин кашфиётҳо барои ӯ воқеӣ мешаванд.
Ӯ бо идеяи он оғоз кард, ки табдил як тағйироти бузурги ботинӣ аст, ки тавассути он табиати кӯҳна хеле беҳтар мешавад; аз ин рӯ мушкилоти ӯ. Ӯ таҷрибаи худро бо Каломи Худо муқоиса мекунад ва - ҷони хасташуда - ба хулосае меояд, ки ӯ табдил ёфта наметавонад, зеро онҳо умуман мувофиқат намекунанд.
Далелҳо дар бораи зодаи Худо
Се далел дар бораи он ки аз Худо зода шудааст, дар Навиштаҳо хеле равшан баён шудаанд.
- Ӯ «гуноҳ намекунад… ва гуноҳ карда наметавонад» (1 Юҳанно 3:9).
- Ӯ «ҷаҳонро мағлуб мекунад» (1 Юҳанно 5:4).
- Ӯ «худро нигоҳ медорад, ва он шарир ба ӯ даст намерасонад» (1 Юҳанно 5:18).
Ҳоло, бо 1 Юҳанно 3:9 Румиён 8:7-8-ро муқоиса кунед, ки дар он мо дар бораи он чизе мехонем, ки ба қонуни Худо тобеъ буда наметавонад, ки Худоро хушнуд карда наметавонад, ки дар асл, ғайр аз гуноҳ ҳеҷ коре карда наметавонад. Оё дар ин ҷо ягон зиддият вуҷуд дорад? Не. Аммо як тафовути бузург вуҷуд дорад. Тавзеҳи он чист?
Ду табиат дар имондор
Тавзеҳ дар он аст, ки дар имондор ду табиати алоҳида вуҷуд дорад. Онҳоро дар чунин оят ба монанди Румиён 7:25, ки дар он мо мехонем, хеле равшан дидан мумкин аст:
- «Бо ақл ман худам ба қонуни Худо хизмат мекунам»;
- «Бо ҷисм қонуни гуноҳ»
Дар ин ҷо ақл ба маънои табиати нав ва ҷисм ба маънои табиати кӯҳна аст. Ва «ман»-и воқеӣ ӯро бо табиати нав ва на кӯҳна муайян мекунад.
Хеле муҳим аст, ки мо далели онро дарк кунем, ки табиати кӯҳна беҳтар нашудааст, балки маҳкум шудааст. Гуноҳ, принсипи баде, ки табиати кӯҳнаро назорат мекунад, аз бахшидани гуноҳҳо таъсир намекунад, ҳамон тавре ки табиати дарахти себи ваҳшӣ бо кандани себҳои ваҳшӣ тағйир намеёбад. Гуноҳҳои мо бахшида шудаанд, аммо «гуноҳ дар ҷисм» «маҳкум шудааст» (Румиён 8:3).
Тартиби кӯҳнаи инсон, ки аз Одами аввал таваллуд шудааст, маҳкум шудааст, ҳамон тавре ки Худованд дарахти анҷири бесамарро маҳкум ва лаънат кард, чунон ки дар Матто 21:16 ва Марқӯс 11:20 сабт шудааст. Тартиби нав, ки бо Одами охирин алоқаманд аст, оғоз шудааст, чунон ки дар 1 Қӯринтиён 15:45 нишон дода шудааст. Ҳоло мо дигар дар Одам нестем, балки дар Масеҳ ҳастем.
Он чизе ки бисёре аз ҷонҳои навзодро ба ташвиш меорад, ин аст, ки ӯ наметавонад ҷисми худро ба он чизе, ки ӯ медонад, ки ҷони навзод бояд бошад, гардонад. Чӣ тасаллӣ аст донистани он ки Худо ҷисмро маҳкум кардааст ва дигар интизори он нест, ки аз он чизе хуб барояд. Мо набояд аз он чизе хуб интизор шавем, ки Ӯ интизор аст.
Муфлисшавӣ ва қудрати нав
Ҳамин тавр мо мефаҳмем, ки мо на танҳо аз ҷиҳати некӣ, балки аз ҷиҳати қудрат низ муфлис ҳастем. Пас қудратро аз куҷо ёфтан мумкин аст? - мо метавонем пурсем. Ҷавоб ин аст - мо қудрати нав дорем, ва он дар Рӯҳи Муқаддас аз они мост.
Пеш аз табдил гуноҳ устоди мо буд. Он дар Румиён 6 ба ин тариқ баррасӣ мешавад. Дар он боб мо чунин чизҳоро мехонем:
- «Ки аз ин пас мо ба гуноҳ хизмат накунем».
- «Пас гуноҳ ҳукмронӣ накунад… ки шумо ба он итоат кунед».
- «Гуноҳ бар шумо ҳукмронӣ нахоҳад кард».
- «Шумо ғуломони гуноҳ будед».
- «Музди гуноҳ».
Ва боз дар боби 7, ояти 14, мо мехонем: «Ман ҷисмонӣ ҳастам, зери гуноҳ фурӯхта шудаам». Зери гуноҳ фурӯхта шудаам, ҳамон тавре ки ғулом фурӯхта мешавад ва ба ин васила зери устод мегузарад. Хуб, чӣ тавр мо аз золим, ГУНОҲ, озод мешавем?
Румиён 5 роҳи озодиро нишон медиҳад, вақте ки мегӯяд: «Касе ки мурдааст, аз гуноҳ озод шудааст».
Марг аз устод озод мекунад, новобаста аз он ки занҷирҳои ӯ чӣ қадар сахт баста шуда буданд. Ин ҳамеша дуруст буд, аз ин рӯ Аюб дар бораи марг ҳамчун ҷое сухан меронад, ки «маҳбусон… овози золимро намешунаванд… ва ғулом аз устоди худ озод аст» (Аюб 3:18-19).
Дар ин ҷо, аммо, мушкилоти дигар метавонад ба миён ояд. Чӣ тавр, мо метавонем бигӯем, ки Худо маро мурда меномад, вақте ки ман воқеан мурда нестам? Ин аз он сабаб аст, ки шумо ҳамчун бо Масеҳ муайяншуда мурдаед, ва аз ин рӯ шумо бояд худро ба гуноҳ мурда ва ба Худо зинда ҳисоб кунед. Агар ин як далели воқеӣ мебуд, ки шумо мурдаед, зарурати ҳисоб кардани худро мурда намебуд.
Вақте ки шахс худро ба даъвати устоди кӯҳнаи худ кар ҳисоб мекунад, ин аз он сабаб аст, ки ӯ воқеан кар нест. Аммо ӯ ба даъвати устоди кӯҳнаи худ ҷавоб намедиҳад, ва мо бояд худро ба гуноҳ дар ҳама талаботҳои он мурда ҳисоб кунем.
Қудрат аз марг не, балки аз ҳаёт меояд. Зарур аст, ки мо худро ба гуноҳ мурда ҳисоб кунем, аммо шодӣ ва қудрат дар ҳисоб кардани худро ба Худо дар Исои Масеҳ зинда ёфт мешавад. Ва Рӯҳи Муқаддас ба мо дода шудааст, то қудрати он ҳаёт бошад. Он гоҳ мо метавонем бо шодӣ бигӯем: «Қонуни Рӯҳи ҳаёт дар Исои Масеҳ маро аз қонуни гуноҳ ва марг озод кард» (Румиён 8:2).
