Фарқи байни «шарафи дукарата» ва «музди дукарата» дар версияҳои гуногуни 1 Тимотиюс 5:17 чист?
Ин тарҷумаҳои гуногуни як ибораи юнонӣ хатари кори тарҷумаро нишон медиҳанд: барои тарҷумон осон аст, ки фаҳмиш ва ғояҳои муосири худро ба матне, ки тарҷума мекунад, ворид кунад. Аз ин рӯ, барои касе, ки Каломи Худоро тарҷума мекунад, доштани фаҳмиши рӯҳонӣ дар баробари таҷрибаи техникӣ дар соҳаҳои забонҳои библиявӣ, урфу одатҳои замонҳои Библия ва соҳаҳои марбут ба он муҳим аст.
Каломи Худо дар иборабандии худ ниҳоят эҳтиёткор аст. Худо танҳо ба додани дастурҳои умумӣ қаноат намекунад, балки дар калимаҳое, ки Ӯ интихоб мекунад, мушаххас аст. Худи калимаҳои Навиштаҳо аз Худо илҳом гирифта шудаанд. Дар Ғалотиён 3:16 мо мебинем, ки ҳатто якка ё ҷамъ будани калима аҳамияти ҳаётӣ дорад. Дар ҳоле ки парафразҳои Библия ва тарҷумаҳои муодили динамикӣ ба монанди Версияи имрӯзаи англисӣ муфиданд, онҳо ҳангоми омӯзиши муфассал ва амиқи Библия маҳдудиятҳои муайян доранд.
Дар ҳеҷ ҷои Аҳди Ҷадид нишон дода нашудааст, ки онҳое, ки ба Худованд дар ғамхории рӯҳонии ҷамъомадҳои масеҳӣ хидмат мекарданд, ҳеҷ гоҳ дар асоси музднок фаъолият накардаанд. Муқаддасони Филиппус ба ҳавворӣ Павлус борҳо тӯҳфаи молиявӣ фиристоданд (Филиппиён 4:15,18). Аммо ин намунаи умумии дастгирии ҳаввориён ва дигар коргарони масеҳӣ набудааст. Павлус дар бораи дастгирии худ ва ҳатто ҳамкорони худ бо меҳнати дастҳои худ сухан меронад (Аъмол 20:34). Дар ҳоле ки ҳуқуқи касеро, ки ба Худованд хидмат мекунад, дар ин хидмат аз ҷониби ҳамбоваронаш дастгирӣ карданро ҳимоя мекунад, ӯ ба Қӯринтиён равшан месозад, ки ӯ аз ин ҳуқуқ истифода накардааст (1 Қӯринтиён 9:11-15).
Петрус аз кӯшиши Симон ҷодугар барои харидани қудрати интиқоли Рӯҳи Муқаддас ба даҳшат меояд ва кӯшиши ӯро сахт маҳкум мекунад (Аъмол 8:18-23). Баъдтар ӯ пиронро насиҳат медиҳад, ки хидмати худро бо омодагӣ иҷро кунанд, на барои фоидаи паст (1 Петрус 5:2). На пирон ва на диаконҳо набояд бо роҳҳои паст фоида ҷӯянд; онҳо ҳатто набояд ба пул майл дошта бошанд (Титус 1:7; 1 Тимотиюс 3:3,8). Дар 3 Юҳанно 5-8, нависанда дар бораи онҳое сухан меронад, ки «барои ном» берун рафта буданд, гуфта мешавад, ки мо «бояд чунин ҳамкоронро бо ҳақиқат қабул кунем». Хизматгорони Масеҳ бояд танҳо ба Устоди худ барои дастгирии худ такя кунанд. Аммо масеҳиён таълим дода мешаванд, ки бо онҳое, ки ба онҳо рӯҳонӣ кӯмак мекунанд, аз ҷиҳати моддӣ мубодила кунанд (Ғалотиён 6:6). Ин намунаи Аҳди Ҷадид аст.
Дар ҷавоб ба ин савол, ман омӯзиши калимаҳо ва зиёда аз бист тарҷума ва версияи Аҳди Ҷадидро, ба забонҳои англисӣ ва дигар забонҳо тафтиш кардам. Аксари ин тарҷумаҳо истилоҳи «шарафи дукарата»-ро истифода мебаранд. Он чанд нафаре, ки онро «ҷубронпулии дукарата», «стипендия», «музд» ва ғайра тарҷума мекунанд, ё парафразҳо мебошанд ё ба муодили динамикӣ сахт майл доранд, ки ин кӯшиши ба забони имрӯза гуфтани он чизест, ки тарҷумон фикр мекунад, ки порчаи аслӣ маъно дорад.
Ҳамаи мо, аз ҷумла тарҷумонҳо, аз урфу одатҳо ва расму оинҳое, ки медонем ва ба онҳо одат кардаем, таъсир мерасонем. Аммо мо бояд ба мафҳумҳои Библия хам шавем, на онҳоро ба мафҳумҳои худ хам кунем. Имрӯз барои пешвоёни рӯҳонӣ барои кори худ музд гирифтан маъмул аст. Ҳамон тавре ки калимаи алма – дар Ишаъё 7:14 «бокира» тарҷума шудааст – инчунин метавонад «зани ҷавон» тарҷума шавад, аз ин рӯ имкон дорад, ки ибораи юнонӣ дар ин ҷо «музди дукарата» тарҷума шавад. Аммо, тарҷумаи беҳтар «шарафи дукарата» аст. Ва ин ба қонеъ кардани ниёзҳои молиявии чунин пирон низ монеъ намешавад. Дар ҳақиқат, ояти навбатӣ инро сахт ифода мекунад. Зеро чӣ тавр мо метавонем пири содиқро «шарафи дукарата» кунем, бе он ки ниёзҳои ӯро ба назар гирем! Аммо «шарафи дукарата» дар ин ҷо беҳтарин ибора аст ва бо таълимоти асосии Библия, ки аллакай дар порчаҳои дар боло зикршуда қайд шудааст, мувофиқат мекунад.
