Ин ресмони сегона вақте ки ҳар як риштаи он бо дигарон дуруст бофта шудааст, ба таври аҷиб қавӣ аст. Аввалӣ бешубҳа аз ҳама аҷибтар аст, аз бисёр ҷиҳатҳо, аммо фарзанди Худо хуб аст, ки қадршиносии худро ба ҳамаи ин инъомҳои гаронбаҳои Худои меҳрубон ва Падар амиқтар кунад.
Сулҳ
Мувофиқат ба мо нишон медиҳад, ки дар Китоби Муқаддас дар бораи сулҳ назар ба дигарон хеле бештар сухан меравад; ва ҳам сулҳ ва ҳам раҳмат дар Аҳди Қадим назар ба Аҳди Ҷадид ҷои хеле калонтар доранд; дар ҳоле ки файз дар Аҳди Ҷадид ҷои калонтаринро ишғол мекунад. Ин ба мо бисёр чизҳоро меомӯзонад. Оё ин сулҳ нест, ки инсон табиатан аз ҳама амиқтар орзу мекунад?Оё Аҳди Қадим, дар ҳама озмоишҳои табиати инсонӣ, ба мо муборизаи дарднокеро ошкор намекунад, ки тавассути он инсон барои сулҳе, ки пайваста аз ӯ мегурезад, талош мекунад? Бешубҳа, ин калима дар Аҳди Қадим дар робита ба муносибатҳои муваққатии инсон бо инсон ва танҳо дар робита ба ҳолатҳои моддӣ ба таври васеъ истифода мешавад, аммо тамоми таърих шаҳодати ғамгинкунандаи худро медиҳад, ки сулҳи устувор ва пойдори ин гуна танҳо як биниши идеалистӣ аст, ки дар замин ба он расидан ғайриимкон аст, то даме ки Шоҳзодаи мубораки Сулҳ, Худованд Исои Масеҳ, Малакути худро барпо кунад.
Аммо чӣ қадар баландтар ва ширинтар аст он сулҳе, ки бо хуни салиби Масеҳ ба вуҷуд омадааст (Қӯлассиён 1:20). Имондор соҳиби абадии ин сулҳ аст: «бо имон сафед шуда, мо бо Худо тавассути Худованди мо Исои Масеҳ сулҳ дорем» (Румиён 5:13). Ӯ дигар барои он талош намекунад: ӯ онро дорад.Аммо ин сулҳ аз Худо ва бо Худо бидуни раҳмати Худо ғайриимкон мебуд.
Чаро дар замин сулҳ нест? Аз сабаби гуноҳи инсон. Ин аст, ки ӯро бештар ва бештар бадбахт, худхоҳ, тамаъкор, бетаҳаммул нисбат ба дигарон, сахтдил ва якрав месозад. Ва то даме ки ӯ (гарчанде ки тавассути мушкилоти худ) ба таври ростқавлона ҷои ҷамъоварро нагирад, ки ростқавлона дуо кард: «Худоё, ба ман, гунаҳкор, раҳм кун» (Луқо 18:13), ӯ сулҳи ҳақиқиро нахоҳад донист; зеро ин сулҳи раҳмати бахшандаи Худост.
Раҳмат
Аммо, ҳарчанд дар аввал кам кас инро дарк кунад, ин муомилаи аҷиби рӯҳ бо Худо беш аз раҳмат ва сулҳро дар бар мегирад.
Аммо Худо, ки дар раҳмат сарватманд аст, аз сабаби муҳаббати бузурги худ, ки моро дӯст дошт, ҳатто вақте ки мо дар гуноҳҳо мурда будем, моро бо Масеҳ зинда кард (бо файз наҷот ёфтаед); ва моро бо ҳам бархезонд ва моро бо ҳам дар ҷойҳои осмонӣ дар Масеҳ Исо нишонд, то ки дар асрҳои оянда Ӯ сарватҳои фаровони файзи Худро дар меҳрубонии худ нисбат ба мо тавассути Масеҳ Исо нишон диҳад (Эфсӯсиён 2:4–7).
Дар ин ҷо бояд қайд кард, ки раҳмати фаровони Худо аз сабаби муҳаббати бузурги Ӯст. Муҳаббат табиати Ӯст ва муҳаббат дар раҳмат нисбат ба гунаҳкори бадбахт амал мекунад, ҳатто вақте ки дар гуноҳҳо мурдааст, дили Худоро ба кор дар роҳи муфидтарин водор мекунад.
Раҳмат он дилсӯзии нарми Худо нисбат ба ниёзи амиқи рӯҳ дар ҳолатҳои бадбахтӣ ё гуноҳ аст. Раҳмат метавонад бахшад ва аз ин кор шод мешавад.
Файз
Аммо, ҳамин ки ҳавворӣ дар бораи «бо Масеҳ зинда карда шудани мо» сухан мегӯяд, ӯ илова мекунад: «(бо файз наҷот ёфтаед); ва моро бо ҳам бархезонд ва моро бо ҳам дар ҷойҳои осмонӣ дар Масеҳ Исо нишонд».
Агар Худо дар раҳмат ба мо нигоҳ карда, вақте ки мо дар гуноҳҳо мурда будем, ҳаёт бахшида бошад, файзи Ӯ боз ҳам пештар рафта, ба мо лутфе ато кардааст, ки моро аз ҳама ҳолатҳои қаблии мо хеле боло мебарад, моро наҷот медиҳад, ба олами шодӣ ва сулҳи комил, ҳолатҳои баракати осмонӣ, дар Масеҳ мерасонад. Ин беш аз раҳмати дилсӯзона аст. Зеро як инсонпарвари оддӣ метавонист ба дигаре, ки дар ҳолатҳои сахт буд, раҳм кунад, ӯро пӯшонад, хӯронад, шояд ба ӯ кор диҳад, аммо ӯро ба хонаи худ ҳамчун писари худ барад ва ба ӯ сарвати худро ато кунад, ин як масъалаи тамоман дигар мебуд. Ин аст он чизе ки файз мекунад: Он на танҳо мебахшад; он баракати фаровонро дар сатҳи хеле баландтар аз ҳолатҳое, ки аз он наҷот медиҳад, таъмин мекунад. Оё ин сабаб нест, ки файз дар Аҳди Ҷадид назар ба Аҳди Қадим мавзӯи хеле намоёнтар аст? Зеро Аҳди Қадим инсонро дар сатҳи заминӣ мебинад, бешубҳа ба сулҳ ниёз дорад, ба раҳмат ниёз дорад, аммо ҳеҷ гоҳ файзеро намедонад, ки натиҷаи аҷиби марги Масеҳ барои гунаҳкорон аст. Аҳди Ҷадид пуррагии дили Худоро дар хоҳиши аҷиб барои доштани гунаҳкорони гунаҳкор на танҳо аз ғуломӣ ва бадбахтии талхи худ наҷотёфта, балки дар сулҳ ба худи ҳолатҳои осмон, ҳузури мустақими Худо, ки ҳамчун Падар шинохта шудааст, тавассути Худованди мо Исои Масеҳ овардашударо ошкор мекунад.
Файз, раҳмат ва сулҳ дар амал
Пас, ба маънои мутлақ ва пурра, имондор файз, раҳмат ва сулҳи Худоро ҳамчун моликияти абадии худ ба шарофати марги Масеҳ ба хотири ӯ медонад.Аммо Павлус, ҳангоми салом додан ба Тимотиюс, фарзанди худ дар имон, ба ӯ орзу мекунад:
Файз, раҳмат ва сулҳ аз Худои Падари мо ва Исои Масеҳ Худованди мо (1 Тимотиюс 1:2).
Оё ин ба мо намеомӯзонад, ки имондор ба таври доимӣ ба татбиқи амалии он чизҳое, ки дар принсип ба ӯ тааллуқ доранд, ниёз дорад? Масалан, агар мо гаронбаҳои сулҳ бо Худоро донем, ин кафолати лаззат бурдан аз «сулҳи Худо»-ро ба таври доимӣ намедиҳад.
Барои ин дилҳои мо бояд ба Мақсади дуруст нигаронида шаванд, рӯҳҳои мо бояд дар ҳолати фурӯтанона қабул кардани Худи Ӯ, таъминоти ҳаррӯзаи мо барои ниёзи ҳаррӯзаи мо бошанд; зеро ин маънои оромии рӯҳро дорад, ки бо шукргузорӣ дар итоати ором ба иродаи Худо қарор дорад.Оё Худованд Исо дар бораи ин сухан намегӯяд, вақте ки мегӯяд: «Сулҳи Худро ба шумо медиҳам» (Юҳанно 14:27)? Ин сулҳе буд, ки метавонист бо ҳолатҳои ғамгинии беандоза, беадолатии бераҳмона аз ҷониби одамони бехудо рӯ ба рӯ шавад, аммо бо эътимоди ором, устувор ва итоати муқаддас. Бигзор рӯҳҳои мо инро аз он чизе ки мо мекунем, хеле бештар донанд!Аммо барои худамон, дар ҳолати ҳозираамон, ин бидуни раҳмати Худо чӣ гуна имконпазир аст? Воқеан, мо пайваста ба ин дилсӯзии дили Ӯ ниёз дорем, ки моро тасаллӣ медиҳад, кӯмак мекунад ва рӯҳбаланд мекунад, вақте ки фишорҳо зиёд мешаванд ва майл доранд, ки рӯҳро паст кунанд. Оё донистани ғамхории ҳамдардона ва нарми Саркоҳини меҳрубон ва содиқи мо дар чизҳои марбут ба Худо аҷиб нест? Мо бояд инро ҳар рӯз ҷӯем, агар рӯҳҳои мо аз он тасаллӣ гиранд, ё балки, мо бояд Ӯро ҷӯем ва ба ин васила ширинии пок ва баракати ҳамдардӣ ва ғамхории Ӯро омӯзем.
Тавре ки мо дидем, файз боз ҳам баландтар аст. Файз лутфи фаъол ва пурқуввати Худост, ки аз пур кардани косаи мо то лабрез шудан шод мешавад, «аз ҳама чизе ки мо метавонем талаб кунем ё фикр кунем, фаровонтар». Агар мо онро дар принсип дониста бошем, мо бояд онро дар амалияи ҳаррӯза низ донем; ва бо ин мо бояд дар амал аз ҳолатҳои худ болотар бардошта шавем. Файз қудратест, ки Павлус онро барои тақвияти рӯҳи худ барои таҳаммули «заъфҳо, маломатҳо, таъқиботҳо, мушкилотҳо, ба хотири Масеҳ» кофӣ донист ва ин корро бо хушнудӣ анҷом дод (2 Қӯринтиён 12:9, 10). Файз ба ӯ имкон дод, ки «сарватҳои номаълуми Масеҳро» мавъиза кунад (Эфсӯсиён 4:7) ва Худоро ба таври писандида хидмат кунад (Ибриён 12:8). Ин қудрати фаъол ва мусбат барои некӣ аст: зеро пас аз овардани наҷот, он инчунин ба мо меомӯзонад, ки бехудоӣ ва шаҳватҳои дунявиро рад кунем ва дар ин ҷаҳони ҳозира бо ақл, адолат ва худотарсӣ зиндагӣ кунем» (Тит 2:11, 12). Пас, биёед дар бораи файз на танҳо ҳамчун муносибати меҳрубонӣ аз ҷониби Худо, балки ҳамчун лутфи бузург ва фаъоли Ӯ дар таъмини мо бо ҳар як чиз барои некии поки мо фикр кунем.
Хулоса
Хуб аст, ки ҳар яки мо муддати дароз истода, аз чашмаи тозаи «файзи Худо» бо пуррагии таъминоти он; «раҳмати нарми Худои мо», ки ширинии тасаллӣ меорад; ва «сулҳи Худо» бо оромии қаноатмандии он амиқ бинӯшем.
