Роҳи масеҳӣ Қисми 2: ОМӮЗИШИ РОҲИ ЗИНДАГИИ МАСЕҲӢ
Ҷаҳони имрӯза пур аз домҳо ва талошҳо барои «пешпо хӯрдани» роҳравии мо бо Масеҳ аст. Аз ин рӯ, таҳқиқи китобӣ дар бораи он, ки ин роҳравӣ аз чӣ иборат аст, хеле муҳим аст. Дар қисми 2-и ин силсила мо Эфсӯсиёнро баррасӣ мекунем, ки баъзе аз баландтарин ҳақиқатҳоро дар бораи масеҳиён дар бар мегирад. Дар он мо мефаҳмем, ки мо бояд «дар муҳаббат ... ҳамчун фарзандони нур ... боэҳтиёт» роҳ равем (Эфсӯсиён 5:2,8,15 NKJV) – пайваста ба имони масеҳӣ содиқ бошем, новобаста аз он ки ҷаҳон моро чӣ қадар аҷиб мешуморад (1 Петрус 4:2-4).
Эфсӯсиён барои роҳравии масеҳӣ роҳнамоии зиёде медиҳад. Пеш аз ҳама, мо бояд ба Худои Худамон монанд бошем, зеро мо як қисми оилаи Ӯ ҳастем (5:1). Дуюм, мо бояд Масеҳро низ тақлид кунем (5:2). Дар Эфсӯсиён 4, Павлус моро ташвиқ мекунад, ки ба даъвати худ сазовор роҳ равем ва аз дигар одамон фарқ кунем (4:1,17).
Ин «даъват» мавзӯи қисми доктриналии Эфсӯсиён, бобҳои 1-3 аст ва дар дигар ҷойҳои Аҳди Ҷадид ҳамчун даъвати «болоӣ», «осмонӣ» ё «муқаддас» тавсиф шудааст. (Филиппиён 3:14; Ибриён 3:1; 2 Тимотиюс 1:9). Ҳаёти мо бояд нишон диҳад, ки Худо моро даъват кардааст, ки фарзандони Ӯ, писарони фарзандхондаи Ӯ бошем. Азбаски роҳравии мо бояд даъвати моро инъикос кунад, Павлус дар бобҳои 4-6, қисми амалии ин нома, чӣ маъно дорад «сазовор роҳ рафтан»-ро шарҳ медиҳад.
1. «Дар муҳаббат роҳ равед, чунон ки Масеҳ низ моро дӯст дошт ва Худро барои мо, ҳамчун қурбонӣ ва ҳадия ба Худо барои бӯи хушбӯй дод» (Эфсӯсиён 5:2).
«Дар муҳаббат роҳ рафтан» посухи мо ба муҳаббати Масеҳ аст (5:2). Дар зиндагӣ ва марг Наҷотдиҳандаи мо нишон дод, ки Ӯ Худоро бо тамоми дил, бо тамоми ҷон, бо тамоми қувват, бо тамоми ақл ва ҳамсояи Худро мисли худ дӯст медошт (Марқӯс 12:30-31). Дар марги Худ Ӯ муҳаббати Худро ба Калисои Худ нишон дод (Эфсӯсиён 5:25). 1 Юҳанно 3:16 ба мо мегӯяд, ки маҳз ҳамин тавр мо масеҳиён медонем, ки муҳаббат дар асл чист ва чӣ гуна мо бояд ба он бо муҳаббати қурбонӣ ба бародарони худ вокуниш нишон диҳем. Агар мо дар ин муҳаббат ба оилаи Худо роҳ равем, ин ба Худо писанд меояд. Мо ҳатто метавонем нархи ниҳоиро пардохт кунем, чунон ки Масеҳ кард. Аммо мувофиқи Эфсӯсиён 4:1,2,15 мо бешубҳа бояд «бо тамоми фурӯтанӣ ва нармӣ, бо сабр, бо ҳамдигар дар муҳаббат тоб оварда ... ҳақиқатро дар муҳаббат ба ҳамдигар гӯем» роҳ равем. Мо инчунин бояд ҳар кори имконпазирро кунем, то «ваҳдати Рӯҳро дар пайванди сулҳ нигоҳ дорем» (4:3). Бо ин воситаҳо Калисо худро дар муҳаббат месозад.
Румиён 12-15 ба муҳаббате тамаркуз мекунад, ки бояд ҷамъомадҳои масеҳии моро ҳам дар дохил ва ҳам дар берун идора ва фаро гирад. Румиён 12:9-16 тасвири ҳамаҷонибаи хислатҳои муҳаббати масеҳиро тасвир мекунад: он самимӣ, бофаҳм, меҳрубон ва эҳтиромкунанда аст; он дилгарм ва сабрнок, саховатманд ва меҳмоннавоз, хайрхоҳ ва ҳамдард аст; он бо некхоҳӣ, ҳамоҳангӣ ва фурӯтанӣ фарқ мекунад. Агар ҳамаи мо якдигарро чунин дӯст медоштем, калисоҳо ҷомеаҳои солимтар ва хушбахттар мебуданд! Ҳамаи ин аз истифодаи Павлус аз калимаҳои «муҳаббати бародарӣ», «якдигар» ва «муқаддасон» (Румиён 12:10,13) равшан аст. Сипас Павлус ба мо мегӯяд, ки муҳаббати масеҳӣ инчунин ҳам муҳаббат ба душманони моро (12:17-21) ва ҳам муҳаббат ба ҳамсоягони моро мисли худ дӯст доштанро дар бар мегирад (13:8-10). Дар 14:12-19, ӯ нишон медиҳад, ки чӣ қадар осон аст, ки бо надоштани эҳтиром ба виҷдони дигарон дар муҳаббат роҳ наравӣ.
Тавсифи пурраи хислати муҳаббат дар 1 Қӯринтиён 13 оварда шудааст. Дар он ҷо ба мо гуфта мешавад, ки он аз ҳам «имон» ва ҳам «умед» бузургтар аст (13:13). Он «роҳи аълотар» аст (12:31), ки бояд пайваста пайгирӣ шавад (14:1), то ҳар як калисои маҳаллӣ тавассути истифодаи дурусти тӯҳфаҳои худ фаъолият кунад. Шояд Павлус ҳис мекард, ки ӯ бояд муҳаббатро ва чӣ гуна он амал мекунад, ба онҳое, ки ӯро камтар дӯст медоштанд, ҳар қадар ки ӯ онҳоро бештар дӯст медошт, пурра тавсиф кунад (2 Қӯринтиён 11:11; 12:15).
Муҳаббат инчунин як ҷузъи муҳими худотарсӣ аст, ки марди Худо бояд боғайратона ҷустуҷӯ кунад (1 Тимотиюс 1:5; 6:11). Ба ибораи Эфсӯсиён 5:1, ҳам хислат ва ҳам сифати муҳаббати мо бояд ба Худо монанд бошад.
2. «Зеро шумо як вақт зулмот будед, аммо ҳоло шумо дар Худованд нур ҳастед. Ҳамчун фарзандони нур роҳ равед» (Эфсӯсиён 5:8).
Дар Эфсӯсиён 5:10 Павлус моро ташвиқ мекунад, ки «чӣ ба Худованд писанд аст»-ро пайдо кунем – яъне, чӣ ба Худованд писанд аст. Дар табиати ҳақиқии Худ, Худо ҳам нур ва ҳам муҳаббат аст (1 Юҳанно 1:5; 1 Юҳанно 4:8). Агар мо Худоро донем, мо дар нур роҳ меравем. Агар масеҳияти мо танҳо як касб бошад, он нодуруст аст ва мо дар асл дар зулмот роҳ меравем (1 Юҳанно 2:11). Аммо ҳар як имондори ҳақиқӣ «дар нур» зиндагӣ мекунад ё роҳ меравад (1 Юҳанно 1:7), яъне, дар дониши табиат ва хислати комили Худо, ки тавассути Писари Ӯ, Худованд Исои Масеҳ пурра ошкор шудааст. Дар 1 Тасалуникиён 2:12 аз имондорон талаб карда мешавад, ки «сазовор»-и Худое, ки нур аст, роҳ раванд. Дар ҳар як соҳаи ҳаёти худ мо бояд аз ҳама бадӣ худдорӣ кунем. Дар миёни халқи Худо набояд ҳеҷ гуна ишорае ба зинокорӣ, ҳеҷ гуна нопокӣ, фаҳш, сухани бемаънӣ, шӯхии дағал ё тамаъкорӣ бошад; ва мо набояд бутпараст бошем (Эфсӯсиён 5:3-7). Павлус дар Эфсӯсиён 5:9 ва 14 идома медиҳад, ки меваи нур нишон додани «ҳама некӣ, адолат ва ҳақиқат» аст; ва мо метавонем ин нурро аз худи Масеҳ тавассути нигоҳ кардан ба Ӯ дар осмон ба даст орем.
Вақте ки мо ҳамчун фарзандони нур роҳ меравем, рафтори мо ҳам роҳҳои торики ҷаҳони гунаҳкорро ошкор ва сарзаниш мекунад (5:11-13). Ба ибораи дигар, ғайриимондорон метавонанд аз тарзи худотарсонаи зиндагии мо дар миёни онҳо дарк кунанд, ки гуноҳ дар асл чист. Худованд Исо инро дар мавриди зане, ки дар зино гирифта шуда буд, анҷом дод (Юҳанно 8:1-12). Ӯ риёкории китобдорон ва фарисиёнро, ки ӯро ба назди Ӯ оварда буданд, бо навиштан дар замин ошкор кард (Юҳанно 8:6-9; Ирмиё 17:13). Сипас Ӯ ба вай гуфт: «Бирав ва дигар гуноҳ накун» ва шарҳ дод, ки чӣ гуна вай метавонад тарзи зиндагии худро тағйир диҳад: «Ман нури ҷаҳон ҳастам. Ҳар кӣ Маро пайравӣ кунад, дар зулмот роҳ нахоҳад рафт, балки нури ҳаёт хоҳад дошт» (8:11-12). Мо бояд «дуруст роҳ равем, чунон ки дар рӯз, на дар айшу ишрат ва мастӣ, на дар фаҳш ва шаҳват, на дар низоъ ва ҳасад. Балки Худованд Исои Масеҳро пӯшед ва барои ҷисм ҳеҷ гуна тадбир накунед, то шаҳватҳои онро иҷро кунед» (Румиён 13:13-14). Ҳаёти мо бояд нури ҷаҳонро, ки гуфт мо бояд нури худро дар назди одамон дурахшон кунем, ростқавлона инъикос кунад (Матто 5:14-16). «Ҳамчун фарзандони нур роҳ рафтан» даст кашидан аз ҳама усулҳои нангин ва пинҳонии мавъизаро дар бар мегирад; ва таҳриф накардани Каломи Худо ҳангоми таълим додани он. Аммо «бо баёни ошкорои ҳақиқат мо худро ба виҷдони ҳар як инсон дар назди Худо тавсия медиҳем» (2 Қӯринтиён 4:2 NIV).
3. «Пас бубинед, ки шумо боэҳтиёт роҳ меравед, на ҳамчун аблаҳон, балки ҳамчун доноён, вақтро харида, зеро рӯзҳо бад ҳастанд» (Эфсӯсиён 5:15-16 NKJV).
Калимаи тарҷумашудаи «боэҳтиёт» метавонад маънои «дақиқ» ё «мувофиқи қатъӣ ба меъёр»-ро дошта бошад. Масеҳиён бояд мувофиқи Навиштаҳо «роҳ раванд», ки муайян мекунанд, ки Худованд аз мо чӣ мехоҳад. Он инчунин маънои «бодиққат»-ро дорад. Имондорон бояд ба тарзи зиндагии худ кӯшиши бодиққат ва бо дуо кунанд – аз ин рӯ мо метавонем Эфсӯсиён 5:15-ро ҳамчун «бодиққат ва доноёна роҳ равед» тафсир кунем. Тавассути хондани муфассал ва пайвастаи Навиштаҳо ва бо дуо, ҳар як имондор дарк хоҳад кард, ки Худованд аз мо дар соҳаҳо ва муносибатҳои гуногуни ҳаёт чӣ мехоҳад: дар калисо; оила (шавҳар/зан, волидайн/фарзандон); ҷои кор (корфармо/кормандон); ва дар ҷанги масеҳӣ (дӯст/душман). Иродаи Худованд дар Эфсӯсиён 5:19-6:21 ва дигар порчаҳои Навиштаҳо баён шудааст. Ба таври мушаххас, имондорон бояд ҳаётеро, ки Худованд ба мо додааст, зиндагӣ кунанд: «чунон ки Худо ба ҳар як тақсим кардааст, чунон ки Худованд ҳар якро даъват кардааст, ҳамон тавр бигзор ӯ роҳ равад» (1 Қӯринтиён 7:17); ва дар хотир доред, ки 1 Қӯринтиён 7 дар бораи издивоҷ кардан ё муҷаррад мондан аст!
Сирри «доноёна роҳ рафтан» пур аз Рӯҳ будан ва ба Ӯ иҷозат додан аст, ки ҳаёти моро идора кунад (Эфсӯсиён 5:18; Ғалотиён 5:25). Барои ҷисм, на Рӯҳ, роҳнамоии фикрҳо ва амалҳои мо хеле осон аст. Чӣ қадар вақт ман худро бовар мекунонам, ки «ман ҳис мекунам, ки ин он чизест, ки Худованд аз ман мехоҳад», дар ҳоле ки дар асл ин ташвиқи табиати гунаҳкори ман аст, ки бовар мекунонад.
Мо ташвиқ карда мешавем, ки вақтро харем, яъне имкониятҳои аз даст рафтаро барои доноёна роҳ рафтан ва бедор шудан ба он, ки вақти зиёде барои хидмат ба Худованд боқӣ намондааст, харем: «Дониста ... ки ҳоло вақти он расидааст, ки аз хоб бедор шавем; зеро ҳоло наҷоти мо наздиктар аст, аз он вақте ки мо имон овардем. Шаб хеле гузаштааст, рӯз наздик аст; аз ин рӯ бигзор корҳои зулмотро партоем ... Бигзор дуруст роҳ равем, чунон ки дар рӯз, на дар айшу ишрат ва мастӣ, на дар фаҳш ва шаҳват, на дар низоъ ва ҳасад. Балки Худованд Исои Масеҳро пӯшед ва барои ҷисм ҳеҷ гуна тадбир накунед, то шаҳватҳои онро иҷро кунед» (Румиён 13:11-14).
Бо Худо роҳ рафтан Бо Худо роҳ рафтан ин дар нури чеҳраи Худо роҳ рафтан аст – ҳамчун одамоне зиндагӣ кардан, ки дар хотир доранд, ки ҳама чиз ба чашмони Ӯ, ки бо Ӯ роҳ меравем, урён ва кушода аст, ки зулмот бо Ӯ зулмот нест; ва инро дар хотир дошта, ҳадаф гузоштан, ки ҳеҷ гоҳ чизеро фикр накунем ё нагӯем ё накунем, ки дар ҳузури Ҷустуҷӯгари бузурги дилҳо аз он шарм дорем. Бо Худо роҳ рафтан ин пас аз Рӯҳ роҳ рафтан аст – ба Рӯҳи Муқаддас ҳамчун Муаллими худ нигоҳ кардан, ба Ӯ барои қувват такя кардан, ба ҷисм эътимод накардан, дилҳои худро ба чизҳои боло гузоштан, онҳоро аз чизҳои рӯи замин дур кардан ва рӯҳонӣ будан. Аз ҷониби Ҷ. К. Райл (1816-1900)
