Дар ҷомеаи озод, ҳаёти динӣ имконот дорад. Мисли ҳама гуна супермаркети муосир, муштарии ғарбӣ метавонад бренди «имон»-и худро ва дараҷаи риояи онро интихоб кунад. Дар ҳоле ки мо боварӣ дорем, ки ҳеҷ кас ба имони ҳақиқӣ намеояд, агар Рӯҳулқудс дар дили ӯ кор накунад, вақте ки мо усулҳои башоратдиҳии Павлусро мушоҳида мекунем, мефаҳмем, ки дар табдилдиҳӣ унсури зеҳнӣ низ мавҷуд аст: «Ӯ шарҳ дод ва эълон кард… ва кӯшиш кард, ки онҳоро дар бораи Исо бовар кунонад» (Аъмол 28:23 NIV).
Табдил ба Масеҳ оқибатҳои ахлоқӣ ва тарзи ҳаёт дорад. Дар дифоъи худ дар назди шоҳ Агриппа, Павлус эълон кард: «Ман мавъиза мекунам, ки онҳо бояд тавба кунанд ва ба Худо рӯй оваранд ва тавбаи худро бо аъмоли худ исбот кунанд» (Аъмол 26:20). Ба Масеҳ таслим шудан ва сипас мисли ҳама зиндагии хуб кардан ғайриимкон аст. Муҳандисони масеҳӣ, муаллимон, ҳамшираҳои шафқат, соҳибкорон, хонашинҳо, ошпазҳо, дӯкондорон ва ғайра бояд фарқ кунанд. Аммо чӣ гуна фарқ кунанд?
Вақте ки як мубаддали нав ба ҷомеаи масеҳӣ ҳамроҳ мешавад, ӯ моделҳои рӯҳониро меҷӯяд. Масеҳ аз ӯ чӣ гуна интизор аст, ки имони нави худро зиндагӣ кунад? Бо мурури замон, имондори нав одатан ба атрофиёнаш монанд мешавад. Оё ӯ имондори моддигаро хоҳад буд? Муқаддаси ҷисмонӣ, шавқовар? Оё ӯ танбал ё ҳушёр хоҳад буд? Оё ӯ тафаккури башоратдиҳанда ё муҳофизатӣ инкишоф медиҳад? Оё ӯ ҳеҷ гоҳ аз муоширати ҳақиқӣ бо Масеҳ лаззат мебарад? Ё ӯ умри худро аз як фаъолияти динӣ ба дигаре гузаронида, ҷустуҷӯи таҳсини муқаддасони дигар хоҳад кард? Бо интихоб, табиати гунаҳкори фасодкори мо табиатан моро ба сӯи бадӣ майл мекунад.
Дар Аҳди Ҷадид мо се мардро бо номи Анания пайдо мекунем. Онҳо ҳамзамонон буданд. Ҳар яке, бо сабабҳои худ, имон ба Худоро бар атеист будан интихоб карданд. Ҳар яке қурбонии шахсиро нишон доданд, зеро онҳо дар ҷомеаи худотарси худ зиндагӣ мекарданд. Аммо, ҳар яке муносибати гуногунро ба рӯҳонӣ будан нишон дод. Мо ин се мардро дар китоби Аъмол пайдо мекунем.
Анания: Ҳаваскори сатҳӣ
Ананияи аввал дар Аъмол 5 пайдо мешавад. Ӯ марди сарватмандест, ки бо занаш Сапфира дар замони хеле ҳаяҷонбахш ба калисои ибтидоӣ ҳамроҳ шуд. Баъзе таъқиботҳо буданд, аммо ҷасорати бузург, ҳамбастагӣ ва далели Худо дар миёни онҳо низ буд. Оё шумо тасаввур карда метавонед, ки дар калисое бошед, ки «ҳеҷ кас даъво намекард, ки ягон моликияти ӯ аз они ӯст, балки онҳо ҳама чизро мубодила мекарданд» (Аъмол 4:32)?
Дар охири наврасӣ ман романи «Хуруҷ»-и Леон Урисро хондам. Дар байни чизҳои дигар, он ташаккули аввалин киббутсро тасвир мекард. Тасаввуроти ҷавонии ман аз идеяи зиндагӣ дар ҷомеа бидуни моликияти хусусӣ, мубодилаи ҳама чиз илҳом гирифт. Дар таътили навбатӣ ман аз Лондон ба Исроил сафар кардам, то шаш ҳафта дар киббутс ихтиёрӣ кор кунам. Ин шавқовар буд, аммо ноумедкунанда, зеро баъзе аъзоёни киббутс суратҳисобҳои бонкии хусусӣ доштанд.
Дараҷаи зиндагии муттаҳидшуда дар байни масеҳиёни ибтидоӣ на танҳо маҳсули эҳтиёҷот ё муҳандисии иҷтимоӣ буд. Ин далели он буд, ки Худо дилҳои фасодкори инсонро тағир медод. Ҳавворӣ Юҳанно ин сифати муносибатро ҳамчун далели шогирди ҳақиқии Исои Масеҳ будан (Юҳанно 13:35) ва ҳатто ҳамчун санҷиши таваллуди нав (1 Юҳанно 3:14) муқаррар мекунад.
Рӯзе, «Юсуф… заминеро, ки дошт, фурӯхт ва пулро оварда, ба пойҳои ҳаввориён гузошт» (Аъмол 4:36-37). Анания пай бурд, ки саховатмандии ӯ дар ҷомеаи масеҳӣ эҳсоси хуб ба вуҷуд овард. Бисёр шарҳҳои миннатдорӣ ва таҳсин шунида шуданд. Таъсири тарзи зиндагии Юсуф чунон буд, ки ҳаввориён номи ӯро ба Барнаббо, яъне «Писари Ташвиқ» иваз карданд. Дар Барнаббо, Анания як намунаи хуби рӯҳониро барои пайравӣ пайдо кард. Аммо, хатари пайравӣ аз зоҳири хуби рафторӣ бидуни доштани воқеияти зарурии дохилӣ вуҷуд дорад.
Мо одамон аҷибем: мо қобилияти онро дорем, ки ҳама чизеро, ки дорем, ба камбағалон диҳем ва ҷисми худро ба оташ супорем – бо сабабҳои нодуруст (1 Қӯринтиён 13:3)! Ин қурбонии бе дили ҳақиқӣ ба ноумедӣ ва талхӣ оварда мерасонад. Одамон он қадар миннатдор нестанд. Онҳое, ки интизори ситоиши инсонӣ медиҳанд ва хидмат мекунанд, дер ё зуд осеб мебинанд ва рӯҳафтода мешаванд. Ин ҳатто метавонад ба хашм ва депрессия оварда расонад. Анания шӯҳрати Барнабборо мехост. Ӯ таҳсини халқи Худоро орзу мекард. Аммо дар дили ӯ кори ҷиддии нотамом буд.
Барои пайравӣ аз мардони Худо, мо бояд дили тағирёфтаи онҳоро дошта бошем. Оё мо медиҳем ва сахт кор мекунем, интизори шунидани «хуб шуд» аз муқаддасони дигар? Оё мо дар бораи «мақоми» худ дар ҷомеаи масеҳӣ ғамхорӣ мекунем? Дар баъзе ҷомеаҳо мо бояд бо забонҳо сухан гӯем, то рӯҳонӣ ҳисобида шавем. Дар дигар ҷомеаҳо мо ба костюм ва галстук ё луғати муайяни дуо ниёз дорем, то рӯҳонӣ ҳисобида шавем. Кӯшиш барои тасдиқи инсонӣ дар ниҳоят моро маҷбур мекунад, ки вонамуд кунем, дурӯғ гӯем, он чизе ки нестем, бошем.
Яке аз баракатҳои зиёди ҳаёти оилавӣ ин аст, ки дар паҳлӯи худ виҷдони дуюм дошта бошем, ки онро бо баҳсҳои беохири ақлӣ идора кардан мумкин нест. Оё ин идеяи Сапфира ё Анания буд, ки ҳаввориёнро фиреб диҳад? Аъмол 5:2 ишора мекунад, ки шояд Анания касе буд, ки дар аввал фиребро пешниҳод кард. Агар Сапфира мегуфт: «Анания, ту марди хеле саховатмандӣ. Биёед қитъаи заминро фурӯшем ва нисфи онро ба ҳаввориён диҳем ва нисфи дигарро ба саҳмияҳо ва саҳмияҳо барои нақшаи нафақаи худ сармоягузорӣ кунем. Ва биёед дар ин бора ошкоро бошем!»
Ин ҷумлаи охирин фарқи байни ҳаёт ва маргро ба вуҷуд меовард. Зан дар виҷдони шавҳараш нақши калидӣ дорад. Вай бояд бо муҳаббат сухан гӯяд ва нагузорад, ки шавҳараш ба сӯи риёкорӣ майл кунад. Вай ӯро аз ҳар каси дигар беҳтар мешиносад ва Худованд ӯро барои амалҳои мувофиқашудааш масъул медонад.
Гуфта мешавад, ки тасвире, ки дигарон аз худотарсии мо доранд, одатан аз воқеият зиёдтар аст. Фарқи байни он чизе ки мо ҳастем ва он чизе ки мо бояд ё мехоҳем бошем, баъзан рӯҳафтодакунанда аст. Номи Анания маънои «Худо меҳрубон аст»-ро дорад. Худованд камбудиҳои моро медонад. Ӯ аз фарқи байни дониши библиявии мо ва тарзи ҳаёти мо, байни гуфтор ва амали мо хеле огоҳ аст. Аммо Ӯ ҳамеша меҳрубон аст. Агар Худованд имрӯз масеҳиёни номувофиқро мекушт, кӣ аз мо зинда мемонд? Биёед аз таваҷҷӯҳи худ ба зоҳир даст кашем ва ба воқеият кор кунем. Ростқавлӣ ва шаффофият ду унсури муҳим дар сафари рӯҳонӣ мебозӣ.
Анания: Хатаркунандаи итоаткор
Дар Аъмол 9 мо Ананияи дуюмро пайдо мекунем, ки яҳудии мубаддалшудае буд, ки берун аз Исроил дар шаҳри бузурги Димишқ зиндагӣ мекард. Павлус баъдтар ӯро «риоякунандаи худотарси Қонун ва аз ҷониби ҳамаи яҳудиёни он ҷо хеле эҳтиромшуда» тавсиф кард (Аъмол 22:12). Шояд ин ба ҳаёти ӯ пеш аз табдил ишора мекард. Агар ӯ то ҳол Қонунро риоя мекард, мо метавонистем хулоса барорем, ки ӯ як мубаддали нав ба масеҳият буд. Аммо табдили ӯ воқеӣ буд, зеро ӯ «шогирд» номида шуд ва барои имони нави худ таъқиб карда шуд (Аъмол 9:10). Амиқии хислати ин Анания аз Ананияи қаблӣ хеле зиёд аст. Аён аст, ки Худованд Исои Масеҳ ҷони ин мардро ба даст оварда буд.
Бо масеҳӣ шудан, Анания медонист, ки ӯ дигар агенти озод нест, ки ҳар чизеро, ки мехоҳад, иҷро кунад. Ӯ акнун хизматгори Масеҳ буд. Ҳарчанд ӯ дар бораи амнияти шахсии худ шубҳаҳоро баён кард, ӯ ҳамеша Исоро «Худованд» меномид (Аъмол 9:10,13,17). Ба Худованд баён кардани тарсу шубҳаҳои мо қобили қабул аст. Бокира Марям ин корро кард (Луқо 1:34). Баъзеҳо итоати оқилонаро афзал медонанд, дигарон итоати кӯрро. Аммо калид итоат аст. Ин на танҳо истифодаи калимаи «Худованд» ҳангоми дуо ё сӯҳбат, балки хушбахтона ба ҳуқуқҳои Ӯ дар ҳаёти мо таслим шудан аст.
Дар ин ҳикоя як тафсилоти хеле муҳим мавҷуд аст. Шоул дар Димишқ буд – кӯр, ошуфта ва дуо мекард. Худованд ба ӯ рӯъёе дод: ӯ «мардеро бо номи Анания дид, ки омада, дастҳои худро ба ӯ гузошт, то биноии ӯро барқарор кунад» (Аъмол 9:12). Сипас Худованд паёми дуюми «аудио-визуалӣ» дод, ки дар он Ӯ Ананияро дар бораи рӯъёи Шоул огоҳ кард. Аҷиб он аст, ки рӯъёи Шоул пеш аз рӯъёи Анания омад. Худованд ба итоати Анания чунон боварӣ дошт, ки номи ӯро дар рӯъёи Шоул пеш аз он ки ҳатто бо ӯ сӯҳбат кунад, дохил кард.
Фаҳмиши Анания дар бораи Худовандӣ ба итоат табдил ёфта буд. Худованд метавонист ба ӯ такя кунад. Оё Худованд метавонад моро бо ном дар рӯъё ба каси дигар дохил кунад? Оё Худованд метавонад ба мо такя кунад, ки гӯш кунем ва итоат кунем? Ё итоати мо аз он вобаста аст, ки дигарон чӣ кор мекунанд, оё мо пешниҳодро дӯст медорем, оё он қаблан иҷро шудааст, ё агар мо розӣ бошем? Худованд аз Анания интизор буд, ки некӯаҳволӣ ва обрӯи худро зери хатар гузорад. Аз ӯ хоҳиш карда шуд, ки коре хатарнок ва нороҳаткунандаро анҷом диҳад.
Намунаи шабеҳи рӯъёҳо дар Аъмол 10 пайдо мешавад, ки дар он мо рӯъёи аввалро ба Корнилюс пайдо мекунем, ки дар он номи Петрус зикр шудааст, ва сипас рӯъёи худи Петрус. Ҳарчанд дастурҳои Худованд ба инстинктҳои табиии Петрус, эҳсосоти динии ӯ ва анъанаҳои ӯ мухолиф буданд, Петрус обрӯи худро зери хатар гузошт ва итоат кард. Худованд медонист, ки Ӯ метавонад ба Петрус низ такя кунад. Итоат, мисли имон, бо истифода қавитар мешавад: «Ҳар кӣ дар чизи хеле кам боэътимод бошад, дар чизи бисёр низ боэътимод аст» (Луқо 16:10).
Анания дар роҳи итоат ба хатар дучор шуд. Дар хатар ҳеҷ чизи рӯҳонӣ нест. Дар асл, шахсиятҳои гуногун дар бораи хатарпазирӣ эҳсосоти гуногун доранд. Фазилат дар хатар нест, балки дар итоат аст. Аммо одатан итоат имонро талаб мекунад ва имон хатарро дар бар мегирад. Худованд хизматгорони худро кай роҳнамоӣ мекунад? Худованд дар роҳ ба Димишқ чанд сухан барои Шоул дошт, аммо роҳнамоии пурратар баъдтар пайдо шуд. Муносибати дуои Шоул эҳтимолан ӯро дар ҳолате қарор дод, ки рӯъёро аз Худованд қабул кунад. Худованд ба Петрус низ рӯъё дод. Ӯ ҳангоми дидани рӯъё чӣ кор мекард? «Петрус ба болои бом баромада, дуо кард» (Аъмол 10:9).
Агар мо аз Худованд роҳнамоӣ хоҳем, мо низ бояд дуо кунем. Чӣ гуна Худованд метавонад ба дили мо зарурати дидани беморон ё шогирд кардани як имондори навро гузорад? Мо ба оромӣ дар ҳузури Ӯ ниёз дорем. Оё мо мехоҳем, ки Худованд моро дар коре дар калисо истифода барад? Мо ба оромӣ дар ҳузури Ӯ ниёз дорем. Оё мо барои қарори муҳим роҳнамоӣ мехоҳем? Худованд мехоҳад роҳнамоӣ кунад, аммо мо бояд дар ҳузури Ӯ ором бошем.
Пас аз он ки Анания паёми худро ба Шоул расонд, ӯ ба номаълумӣ баргашт. Мисли Яҳёи Таъмиддиҳанда, ӯ итоат кард ва сипас нопадид шуд. Эҳтиёҷот бузурганд ва мо наметавонем ҳама чизро иҷро кунем, аммо ҳар яки мо аз ҷониби Худо даъват шудаем, ки кореро анҷом диҳем. Биёед, пеш аз он ки мо низ «нопадид шавем», каме кори худро бо итоат анҷом диҳем.
