Ман мехоҳам бо шумо дар бораи номаҳо ва он чизе, ки мо аз истифодаи ин калима дар Навиштаҳо фаҳмида метавонем, сӯҳбат кунам. Мо метавонем фикрҳои худро дар атрофи чор ё панҷ сарлавҳа гурӯҳбандӣ кунем.
- Нома аз ҷониби касе фиристода мешавад.
- Нома ба касе фиристода мешавад.
- Нома паёмест дар бораи чизе.
- Нома дар ягон намуди мавод навишта мешавад.
- Чӣ тавр равшанӣ ва фаҳмо будани паёмро нигоҳ доштан мумкин аст?
Идеяи нома дар ин ҷо ба ду тарз ба мо пешниҳод шудааст. Мо бояд дар бораи Масеҳ фикр кунем, ки дар дили имондорон навишта шудааст; дар мавриди масъала, дар дили масеҳиёни Қӯринт. Дуюм, номаи навишташуда барои расонидани паём ба дигарон пешбинӣ шуда буд. Дар ин оятҳо баъзе ҷанбаҳои дигари ин масъаларо дидан мумкин аст, аммо мо фикрҳои худро ба чор ё панҷ мавзӯи пешниҳодшуда маҳдуд мекунем.
Нома аз ҷониби касе фиристода мешавад.
Ман дар ин ҷо номае дорам, ки дӯстам ба ман фиристодааст. Дар бораи номаҳои мо дар Аврупо як чизи аҷибе ҳаст; шумо бояд номаро пурра хонед, то бифаҳмед, ки онро кӣ навиштааст. Он бо "Ҷон азиз" оғоз мешавад, аммо ман танҳо вақте мефаҳмам, ки кӣ ба ман нома фиристодааст, ки имзоро дар охир мехонам. Дар бисёр кишварҳои Африқо, мисли номаҳои Библия, нависанда дар аввал ба шумо мегӯяд, ки ӯ кист: "Павлус, расули Исои Масеҳ…" ва ғайра.
Худо, ба воситаи Рӯҳи Худ, дар дили халқи Худ номае навиштааст (ояти 3), ва Ӯст, ки ин номаро фиристодааст. Мо бояд қайд кунем, ки исми нома, ё мактуб, дар шакли танҳоӣ аст.
Ин маънои онро надорад, ки мо, ба таври инфиродӣ, номаҳо ҳастем, балки мо, ки якҷоя фикр мекунем, паёме аз Худо ҳастем. Ҳеҷ яке аз мо танҳоӣ қодир нест, ки ин паёмро расонад; мо якҷоя мактубро ташкил медиҳем. Мо метавонем, ба таври инфиродӣ, ҳамчун аломатҳои паём фикр кунем, ки ҳар яке саҳми худро ба паём дар маҷмӯъ мегузорад.
Ҷолиб аст, ки мо калимаи англисии "character"-ро аз калимаи юнонии "charakter" гирифтаем, ки маънои буридан ё кандакорӣ карданро дорад. Он ба маънои қолаб, ва ниҳоят ҳарфе, ки дар навиштан истифода мешавад, ва аз ин рӯ ҳарфи навишташуда, кандакорӣ ё чопшуда омад. Ҳарфи чопшуда тасвири қолаб ё мӯҳрест, ки онро чоп кардааст. Ҳамин тавр, гарчанде ки шумо мӯҳрро надида бошед ҳам, ҳарфи чопшуда ба шумо тасаввуроти хеле равшане медиҳад, ки он чӣ гуна аст. Ҳамин тавр, номае, ки муқаддасон дар Қӯринт расониданд, ба шаҳрвандони Қӯринт фиристода шуд. Вақте ки мо инро ба худ имрӯз, дар ҳар куҷое, ки набошем, татбиқ мекунем, он ба мо ҳисси амиқи масъулиятро меорад.
Паёме, ки дар мо навишта шудааст, паёми Худост; Ӯ Муаллифи он аст. Ҳеҷ кас Худоро надидааст, аммо ман ва шумо ҳамчун аломатҳои номаи Ӯ осори Ӯро дорем, ва мо якҷоя паёми Ӯро ба ҳамватанони худ ташкил медиҳем. Онҳо Ӯро дида наметавонанд, аммо моро мебинанд, ва Ӯ паёми Худро дар дили мо навиштааст, то ки он дар ҳаёти мо аз ҷониби дигарон дида шавад. Барои ҳамаи мо бояд равшан бошад, ки ҳар он чизе, ки мо дар дили худ қадр мекунем, ҳатман ба ҳаёти мо таъсири амиқ хоҳад дошт. Инро баррасӣ кардан хеле даҳшатнок аст ва агар мо каме мағрур мебудем, ин бешубҳа моро паст мезад, аммо Худои мо хушнуд шуд, ки ба воситаи мо ба ҳамватанони мо муошират кунад.
Нома ба касе фиристода мешавад.
Дар мавриди бародарон дар Қӯринт, паём барои мардуми шаҳр ва атрофи он буд.
Мо баъзан дар бораи "гирифтани паём" сӯҳбат мекунем. Мардуми атрофи Таслӯникӣ паёмеро гирифтанд, ки Худо ба онҳо тавассути бародарони навтабдилшудаи он ҷо фиристода буд. Аз он гурӯҳи мардону занон каломи Худованд дар саросари Мақдуния, Ахоия ва ба ҷойҳои дуртар садо дод.
Дар Аъмол 11 мехонем, ки шогирдон бори аввал дар Антиёхия масеҳӣ номида шуданд. Мардуми он ҷо паёмро гирифтанд. Он имондорон Масеҳро ҳамчун паёми Ӯ ба онҳо чунон дақиқ муаррифӣ карданд, ки муқаддасон ҳамчун масеҳиён, пайравони Масеҳ маълум шуданд. Мардуми Антиёхия ҳеҷ гоҳ Худованд Исоро надида буданд, аммо шаҳодати Ӯ ба таври васеъ паҳн шуда буд, ва ҳама дар бораи Марде, ки дар Ерусалим маслуб шуда буд, ва хислати Ӯ чӣ гуна буд, медонистанд. Равшан буд, ки шогирдони Антиёхия ба Худованди худ монанд буданд, аз ин рӯ онҳоро масеҳӣ номиданд.
Эҳтимол, ин як навъи шӯхии сабук, ё истилоҳи таҳқиромез буд, аммо он ба муқаддасони Антиёхия мувофиқат мекард ва онҳо онро бо хушнудӣ қабул карданд.
Мисли Худованди худ, онҳо дар ҷаҳон буданд, аммо аз фасодҳое, ки дар ҷомеаи атрофашон фаровон буданд, озод буданд. Дар ҷамъомадҳои худ онҳо зери назорати Рӯҳ буданд; мардон зери ҳокимияти Ӯ буданд ва Инҷили Худоро эълон мекарданд ва аз ҷониби ҳақиқат роҳнамоӣ мешуданд. Хоҳарон аз ҷониби ҳақиқат назорат мешуданд ва ба анъанаҳо ё расму оинҳои ҷаҳони бутпарастӣ то ҳадде тобеъ набуданд, ки нишон диҳанд, ки Худо дар ҳақиқат дар миёни онҳо буд. Мардум паёмро на танҳо дар он гирифтанд, ки онҳо фарқкунанда ё аҷиб буданд, балки дар он ки онҳо пайравони Марди Ҷолҷото буданд ва ҳаёти онҳо аз ҷониби Ӯ назорат ва шакл дода мешуд. Барнаббо ва Шоул дар он ҷо бо бародарон як сол ҷамъ омаданд, ва ҳамроҳ бо дигар хизматгорон, ба онҳо ҳақиқатро таълим доданд. Аён аст, ки онҳо на танҳо шунавандагони ҳақиқат буданд, балки ба он мусбат ҷавоб доданд ва хислати Масеҳ дар онҳо ба таври намоён инкишоф ёфт.
Агар мо лаҳзае дар бораи як шахс фикр кунем, инро дар мавриди Истефанус низ дидан мумкин аст. Саҳми ӯ ба паёми Худо ба Ерусалим дар ҳаёти ӯ ба таври равшан дида мешавад; чунон равшан, ки ҳеҷ кас онро хато карда наметавонист. Онҳо чеҳраи ӯро ҳамчун чеҳраи фаришта диданд ва вақте ки дар хашми шадиди худ, ба ӯ даст заданд, ҷавоби ӯ чунон аз ҷониби Рӯҳи Масеҳ идора мешуд, ки он дар тӯли асрҳо қайд ва шарҳ дода шудааст.
"Ин гуноҳро ба гардани онҳо нагузоред," илтиҷои шаҳиди мурда, вале пирӯз буд. Аммо ин қисми "мактуби" маҳаллӣ буд. Онҳо дар бораи дигарон қайд карданд, ки гарчанде онҳо мардони бесавод ва бемаълумот буданд, онҳо бо Исо буданд (Аъмол 4:13). Ҳамчун як ширкат онҳо нишони бешубҳаи Худованд ва Устоди худро доштанд.
Нома паёмест дар бораи чизе.
Мактуб дар бораи Масеҳ аст. Ин паёми Худо ба мардум аст, на камтар, на дигар. Павлус ба румиён дар бораи Инҷил навишта, изҳор дошт, ки Инҷили Худо "дар бораи Писари Ӯ, Исои Масеҳ Худованди мо" аст (Румиён 1:3-4). Тамоми Навиштаҳо дар бораи Ӯст. "Шаҳодати Исо рӯҳи нубувват аст." Яъне, он дар тамоми он дар бораи Ӯст. Вақте ки Худо дар замонҳои қадим бо падарон сухан гуфт, гарчанде ки Ӯ ба таври гуногун, баъзан ба таври ғайримустақим, бо масалҳо, дар намудҳо ё рамзҳо сухан гуфт, ин паёми Масеҳ буд, ки Ӯ фиристод.
Вақте ки ниҳоят Писар омад, Ӯ паёми Худо ба мардум буд. Худо ДАР ПИСАР сухан гуфт. Азбаски Ӯ ба Падар ва Рӯҳ баргашт, то дар имондорон сокин шавад, ин ҳанӯз ҳам Масеҳ аст, ки пешзаминаро пур мекунад. Худованд дар бораи Рӯҳ гуфт,
"Ӯ дар бораи МАН шаҳодат хоҳад дод." Ҳамин тавр, ҳамчун мактуби Худо ба мардуми маҳалли мо, ин паёми мост. Мо бояд мисли Павлус гуфта тавонем,
"Мо Масеҳро мавъиза мекунем, ва Ӯро маслубшуда."
Нома дар ягон намуди мавод навишта мешавад.
Ин файзи аҷибест, ки Худо бояд паёми Худро, дар бораи Писари Худ, дар чунин маводе мисли мо нависад. Павлус дар бораи мӯъҷизаи ин фикр мекунад, вақте ки ба қӯринтиён менависад:
Мо ин ганҷро ДАР ЗАРФҲОИ ГИЛИН дорем, то ки бузургии қудрат аз Худо бошад, на аз мо (2 Қӯринтиён 4:7).
Ӯ дар ояти қаблӣ гуфта буд:
"Худо… дар дили мо дурахшид, то нури ҷалоли Худоро дар чеҳраи Исои Масеҳ диҳад." Мо умуман инро ҳамчун баракати аҷибе барои худ мешуморем; аммо матн воқеан мехонад,
"барои ДУРАХШИДАНИ ҷалоли Худо дар чеҳраи Исои Масеҳ." Албатта, мо ба баракати аҷиби ин барои худ мерасем, аммо ин пешбинӣ шудааст, ки МО бояд онро барои манфиати онҳое, ки дар торикӣ ва дар сояи марг нишастаанд, дурахшон кунем. Зарфҳои гилӣ, мисли кӯзаҳои Ҷидъӯн, қурбонӣ мешаванд, то ки нур дурахшад. Бисёриҳо боварӣ доранд, ки вақте ки расул ин суханонро навишт, ӯ дар бораи кӯзаҳои Ҷидъӯн фикр мекард.
Дар давраи ҷанг масеҳиён дар қувваҳо баъзан "девона" номида мешуданд. Аммо ин тавр нур дар он кӯзаҳои лашкари хурди Ҷидъӯн метавонист дурахшад. Кӯзаҳо шикаста ва пора-пора шуда буданд.
Чӣ тавр равшанӣ ва фаҳмо будани паёмро нигоҳ доштан мумкин аст?
Ниҳоят, чӣ тавр паёми номаро равшан, хондашаванда ва фаҳмо нигоҳ доштан мумкин аст? Ҳикояе дар бораи писарбачае нақл карда мешавад, ки барои зодрӯзаш соати дурахшон дода шуда буд. Чанд ҳафта пас падараш қайд кард, ки ӯ онро истифода намебарад. Ӯ гуфт: "Оҳ, ман ба он нигоҳ мекунам, аммо ҳоло дурахши худро гум кардааст." Падараш гуфт: "Соатро дар куҷо нигоҳ медорӣ?" Ӯ ҷавоб дод: "Ман онро дар ҷевони мизи либоспӯшии худ нигоҳ медорам, то ки ба ҳеҷ ваҷҳ осеб набинад." Падараш ба ӯ фаҳмонд, ки аз ин сабаб дурахши он аз байн рафтааст. Ҳарфҳо ва нишондиҳандаҳои дурахшон бояд бо дучор шудан ба нур пур карда шаванд; вагарна онҳо аз паҳн кардани нур бозмеистанд.
Ин метавонад он чизеро, ки мо дар бораи худ ҳамчун номаи Худо донистан лозим аст, тасвир кунад. Гарчанде ки ба мо нури ин паём як бор барои ҳама дода шудааст, мо бояд онро ҳар рӯз, ҳар соат қабул кунем; дурахши паёми илоҳиро, ки имтиёзи мост, пур кунем, то ки он тару тоза, равшан ва хондашаванда бошад. Сипас, он бояд фаҳмо бошад. Биёед аз истифодаи жаргон ё ибораҳои қолабӣ, ки барои мо чизеро маъно доранд, аммо барои онҳое, ки моро мешунаванд, ҳеҷ маъное надоранд, худдорӣ кунем. Ин, албатта, ба ҳар чизе, ки мо метавонем ҳамчун шаҳодат бигӯем, дахл дорад. Аммо он чизе, ки ба онҳое, ки моро мешиносанд, баландтар сухан мегӯяд, хислати ҳаёти мо хоҳад буд.
Он бародарон дар Антиёхия аз рӯи тарзи зиндагии худ маълум буданд. Аз рӯи хислат, онҳо ба Масеҳ монанд буданд. Худованд Исои Масеҳ мехоҳад, ки мо ба воситаи Рӯҳи Ӯ Ӯро ба таври муайян дар маҳалли худ муаррифӣ кунем. Эммерсон, агностик, ба ҳамсояе, ки масеҳии эътирофкунанда буд ва ҳамеша ӯро ташвиш медод, гуфт: Он чизе, ки шумо ҲАСТЕД, ба ман чунон баланд сухан мегӯяд, ки ман он чизеро, ки шумо мегӯед, шунида наметавонам.
