Дар ин мақолаҳо мо мехоҳем ба ҳамаи онҳое, ки оиладор нестанд, нишон диҳем, ки барои ёфтани ҳамсари ҳаёт роҳи беҳтаре аз он чизе, ки дунё таълим медиҳад, вуҷуд дорад. «Роҳи Худо» роҳи баракати ҳақиқӣ аст.
МАЪСУЛИЯТИ МО
Мо дар бораи роҳнамоии Худо ба шарики мувофиқ барои мо, агар ин иродаи Ӯ бошад, сухан рондем, аммо як ҷанбаи дигарро низ бояд ба назар гирифт: масъулияти мо барои амал кардан мувофиқи Навиштаҳо ва бо ҳикмат.
Дуо барои ҳикмат ва роҳнамоӣ дар ин соҳа ба мисли ҳар як ҷанбаи дигари ҳаёти мо муҳим аст. Бисёриҳо хато кардаанд: Шимшӯн ва Далила; Эсов ва духтарони Ҳет; Сулаймон ва занони бисёраш; Аҳоб ва Изабелро ба ёд оред.
Навиштаҳо равшан нишон медиҳанд, ки барои масеҳӣ издивоҷ кардан бо шахси беимон комилан нодуруст аст:
Бо беимонон зери юғи нобаробар набошед (2 Қӯринтиён 6:14)
ва албатта ин бояд ба издивоҷ низ дахл дошта бошад. Мо шояд фикр кунем, ки аз амали нодурусти худ метавонем некӣ ба даст орем, аммо биёед фирефта нашавем; ин сабаби суқути бисёре аз масеҳиёни ҷавон ва пиронсол шудааст. Агар мо танҳо ҷанбаҳои ҷисмонӣ ва табиии издивоҷро ҷӯем, шояд гумроҳ шавем ва фикр кунем, ки як ғайримасеҳӣ метавонад инро таъмин кунад. Дар хотир доред, ки бе Масеҳ дар марказ будан хушбахтӣ ва шодии ҳақиқӣ вуҷуд надорад ва Ӯ наметавонад моро баракат диҳад, агар мо нофармон бошем. (Албатта, ин файз ва бахшиши Ӯро бо мо манъ намекунад, аммо дар хотир доред, ки издивоҷ барои тамоми умр аст ва қадами нодурусте, ки дар ин ҷо гузошта мешавад, барои тамоми умр аст.)
- Танҳо як табиат вуҷуд дорад, ки мо бо як беимон мубодила мекунем, ва он табиати кӯҳнаи афтодаест, ки мо аз Одам мерос гирифтаем. Табиати нав, ки ҳақиқатҳои илоҳиро, ки мо ҳамчун «аз Худо таваллудшуда» дорем, қадр мекунад, барои як беимон номаълум аст. Масеҳӣ бояд бо назардошти ҷаҳони оянда зиндагӣ кунад. Беимон умеде ба оянда надорад ва комилан барои ин ҳаёт ва барои худ зиндагӣ мекунад.
Агар Худованд моро ҳамчун як воҳиди оилавӣ истифода барад, мо бояд ба Ӯ содиқ бошем. Интихоби шарике, ки танҳо мегӯяд, ки масеҳӣ аст, кофӣ нест, зеро: якум, онҳо метавонанд баръакс исбот шаванд, ва дуюм, агар онҳо табдил ёфта бошанд, аммо ба Худованд содиқ набошанд, онҳо ҳамеша ба чизҳои дунё назар хоҳанд кард. Зани Лутро ба ёд оред. Ба ҳамин монанд, агар ман ба Худованд содиқ набошам, наметавонам худро шарики мувофиқ барои дигаре донам.
«Оё ду нафар метавонанд якҷоя роҳ раванд, агар онҳо мувофиқ набошанд?» Амос 3:3. Мо садоқати дигаронро ба Худованд чӣ гуна мебинем? Агар мо дар кори Худованд бо ҳар иқтидоре, ки қобилиятҳои мо иҷозат медиҳанд, иштирок дошта бошем, мо бо дигарон, ки ҳамфикр ҳастанд, вомехӯрем ва ин садоқат ба хидмати Худованд ба издивоҷи мо ҷорӣ хоҳад шуд. Биёед худро фиреб надиҳем, ки ҷалб ба касе кофӣ аст ва гумон кунем, ки дигар мушкилот пас аз издивоҷ бартараф хоҳанд шуд.
Хизмат ба Худованд бо ҳамсари худ бояд маънои доштани ҳамон машғулиятро дошта бошад, ки дар куҷо аз имтиёзҳои муоширати масеҳӣ баҳра баранд ва ба ҷамъомади халқи Худованд, чунон ки дар Навиштаҳо дида мешавад, содиқ бошанд. Он гоҳ шумо метавонед якҷоя ба Худованд хидмат кунед ва фарзандонро бо ҳамон эътиқод тарбия кунед ва тақсим нашавед, то яке ба як «намуди калисо» ва дигаре ба дигаре бо садоқатҳои мухолифе, ки ин ҳангоми пайдо шудани фарзандон меорад, наравад.
Мо бояд аз худ бипурсем – Оё мо омодаем, ки дар бораи кӣ издивоҷ кардан қарор қабул кунем ва масъулияти як воҳиди нави оилавиро ба дӯш гирем, пеш аз он ки ба дархости Худованд барои таъмид гирифтан ва Ӯро дар шикастани нон ва нӯшидани коса ба ёд орем? Худованд аввалин даъворо ба муҳаббат, итоат ва садоқати мо дорад. Мо наметавонем бигӯем, ки мо аз ҷиҳати рӯҳонӣ баркамол ҳастем, агар ба дархости Ӯ посух надода бошем. Луқо 22:19,
«Инро ба ёди Ман кунед»! Ҷалби ҷисмонӣ як қисми робитаи моро бо шарики мо ташкил медиҳад, аммо ин набояд аз ҷанбаҳои рӯҳонӣ ва равонии муносибати мо афзалият дошта бошад. Ҷаҳони атрофи мо қариб ҳама чизро аз ҷиҳати ҷисмонӣ месозад ва мо бояд аз он эҳтиёт кунем, ки ин дар интихоби шарики мо нақши аз ҳад зиёд бозӣ накунад. Ҷаҳонро Шайтон роҳбарӣ мекунад, ки муқобили идеяи издивоҷ, ки аз ҷониби Худо таъсис ёфтааст, мебошад. Агар мо ба худ иҷозат диҳем, ки ба тасаввуроти ВАО дар бораи муносибатҳо дучор шавем, онҳо метавонанд беихтиёр ба ақли мо ворид шаванд ва ба амалҳои мо таъсир расонанд. Биёед худро аз сурудҳо, филмҳо, китобҳо, намоишномаҳо ва ғайра, ки ахлоқи пастро фароғат мекунанд ё ҷанбаи ҷисмонӣ ва эҳсосии интихоби шарикро аз ҳад зиёд нишон медиҳанд, муҳофизат кунем.
Тавре ки дар аввал гуфтам, дуо кунед. Дуои самимӣ муҳим аст, мо бояд дар ин корҳо аз ҷониби Худованд роҳнамоӣ шавем – аммо ҳатто дар ин ҳам хатар вуҷуд дорад. Чӣ қадар вақт касе, ки ба роҳи аблаҳона қадам мегузорад, зуд худро бо гуфтани «аммо ман дар ин бора бисёр дуо кардаам» сафед кардааст. Мо бояд дарк кунем, ки ҷисм заиф аст ва худро бовар кунондан хеле осон аст, ки Худованд амалҳои моро тасдиқ мекунад, зеро мо онро ҳамин тавр мехоҳем, вақте ки мо аллакай худро ба иродаи худ бахшидаем. Сабр ҳангоми дуо кардан муҳофизат аст. Сабрнокона Ӯро интизор шавед.
Зеро ҳама чизи худро меҷӯянд, на чизи Исои Масеҳро (Филиппиён 2:21)
Оё мо барои ҳаёти оилавӣ, ки ба ҳадафҳои дунявии моддигароӣ асос ёфтааст, орзу дорем? Оё мо издивоҷеро меҷӯем, ки дар он ба зиндагии бароҳат қарор гирем? Агар мо ба Худованд самимона содиқ бошем, мо омода хоҳем буд, ки ба Ӯ якҷоя дар ҳар шароите, ки Ӯ моро ҷойгир кунад, хоҳ хоксор ё баланд, сарватманд ё камбағал, хидмат кунем.
Ман омӯхтам, ки дар ҳар ҳолате, ки бошам, бо он қаноатманд бошам (Филиппиён 4:11)
Мо хуб мекунем, ки маслиҳати имондорони парҳезгор ва ботаҷриба ва волидонро ба назар гирем. Мо бояд дар хотир дорем, ки онҳо масъулият доранд, ки ба мо дар қабули қарорҳои душвор кӯмак расонанд.
Онҳоеро, ки бар шумо ҳукмронӣ мекунанд, ба ёд оред, ки каломи Худоро ба шумо гуфтаанд: ба имони онҳо пайравӣ кунед, оқибати рафтори онҳоро ба назар гиред (Ибриён 13:7)
ИЗДИВОҶ
Навиштаҳо дар бораи издивоҷ бисёр намегӯянд, аммо дар чанд ҷой ба никоҳ ё хостгорӣ ишора мекунад. Ин дар мавриди Марям ва Юсуф нишон дода шудааст ва дар Суруди Сулаймон зикр шудааст. Издивоҷ замонест, ки мард ва зан барои издивоҷе, ки ба он худро бахшидаанд, омода мешаванд.
Тавре ки мо аллакай дидем, Навиштаҳо ба таври возеҳ дар бораи муносибати байни як мард ва як зан сухан мегӯянд. Аз ин рӯ, издивоҷ бояд ҳамчун як қадами ҷиддии садоқати қатъӣ ба издивоҷ (пас аз гирифтани роҳнамоии равшан аз Худованд дар қарор) ва на ҳамчун як давраи озмоишӣ дида шавад. Ман мехоҳам зуд бигӯям, ки агар хатогие пеш аз издивоҷ дарк шавад, беҳтар аст, ки онро эътироф кунед ва муносибатро қатъ кунед, на ин ки дар роҳе, ки иродаи Худованд нест, идома диҳед.
Издивоҷ замонест, ки худро барои ҳаёти нав омода кунед ва ба бисёр масъалаҳои амалие, ки бояд ҳал карда шаванд, таваҷҷӯҳ кунед: тӯйро омода кунед; хонаи нав пайдо кунед; ва таҳсилро ба итмом расонед, масалан.
Аммо, пеш аз ҳама, давраи издивоҷ бояд барои наздиктар шудан аз ҷиҳати рӯҳонӣ, равонӣ ва ҷисмонӣ (бо худдорӣ) истифода шавад.
Давомнокии издивоҷ вобаста ба шароитҳои гуногун фарқ мекунад. Агар дониши равшани иродаи Худованд вуҷуд дошта бошад ва сабабе барои таъхир набошад, интизории аз ҳад зиёд пеш аз он ки аз зиндагӣ ва кор якҷоя пурра лаззат бурдан мумкин бошад, метавонад рӯҳафтодакунанда бошад; хусусан агар ҷуфт дар як шаҳр бошанд ва якдигарро зуд-зуд бубинанд. Ин, албатта, танҳо назари шахсии ман аст.
Издивоҷ бояд барои шиносоӣ бо якдигар тавассути сӯҳбат дар бораи масъалаҳои гуногун, дуо кардан якҷоя ва хондани каломи Худо истифода шавад. Одатҳое, ки дар ин марҳила ташаккул меёбанд, барои ҳаёти оилавӣ замина фароҳам меоранд. Дар муҳокимаи ҳамаи ҷанбаҳои амалии ҳаёти мо дар рӯҳияи вобастагӣ ба Худованди мо ва садоқат ба Ӯ, Ӯ фикрҳои моро якҷоя роҳнамоӣ мекунад ва ҳадафи моро барои хидмат ба Ӯ муқаррар мекунад. Табиист, ки мо мехоҳем ҳарчи бештар вақтро дар ширкати якдигар гузаронем, аммо биёед боварӣ ҳосил кунем, ки мо барои масъулияти худ барои хидмат ба Худованд якҷоя дар ҷамъомади маҳаллии худ ё дар ҳар ҷое, ки Ӯ роҳнамоӣ мекунад, вақт ҷудо кунем. Инҳо ҳама асосҳои издивоҷи рӯҳонӣ мебошанд. Агар мо ин вақтро хуб истифода барем, ин чизе хоҳад буд, ки бо хушнудӣ ба ёд оварда мешавад.
Инчунин имконият пайдо мешавад, ки аз ҷиҳати ҷисмонӣ бо якдигар шинос шавед. Ин боз як соҳаест, ки ба мулоҳизаи дуогӯёна ниёз дорад. Муқаррарист, ки байни ду нафаре, ки худро ба якдигар бахшидаанд, нишонаи меҳрубонӣ вуҷуд дошта бошад; аммо ба худдорӣ ва назорат ниёз дорад. Тавре ки дар ҳамаи соҳаҳои дигаре, ки мо муҳокима кардем, мо бояд кӯшиш кунем, ки Худовандро эҳтиром кунем ва аз ин рӯ барои ҷалоли Ӯ зиндагӣ кунем. Биёед дар ин масъалаҳо оқил бошем ва роҳнамоӣ ҷӯем, то ба тавре амал кунем, ки дигаронро хиҷил накунад ё шаҳодати бад надиҳад. Мо бояд то издивоҷ он озодиро барои лаззат бурдан аз ҳама имтиёзҳои наздикии ҷисмонӣ ва иттиҳод нигоҳ дорем; ба мо берун аз издивоҷ манъ аст ва набояд иҷозат диҳем, ки эҳсосоти ҷисмонии мо моро идора кунанд. Амалҳое, ба монанди танҳо дар як хона мондан, бояд пешгирӣ карда шаванд, зеро онҳо метавонанд ба васваса ва шубҳа оварда расонанд.
Аз ҳар гуна зоҳири бадӣ дурӣ ҷӯед. (1 Таслӯникиён 5:22)"
