Пас аз он ки мо тасмим гирифтем, ки ҳаёти масеҳӣ дошта бошем, бисёр чизҳое, ки Худо аз мо талаб мекунад, ҳанӯз ҳам хеле душвор ба назар мерасанд – ва дар асл ҳастанд! Дар назари аввал баъзе мушкилотҳое, ки Худо дар пеши мо мегузорад, метавонанд хатарнок ё танҳо аблаҳона ба назар расанд! Калимаи «калон» барои ин мушкилотҳои зоҳиран бемаънӣ ё худзиддиятнок «парадоксҳо» аст.
Тасаввур кунед, ки мо бо касе вохӯрдем, ки гуфт: «Номи ман Ҷеймс Браун аст. Лутфан огоҳ бошед, ки ман ҳамеша дурӯғ мегӯям». Оё мо ба ӯ бовар мекардем? Оё Браун воқеан номи ӯст? Оё огоҳии ӯ рост аст, ё ӯ боз як дурӯғи ошкоро мегӯяд?
Мо бояд дар бораи суханони ӯ бодиққат фикр кунем ва заминаи сӯҳбатро ба назар гирем. Мо дар бораи сухангӯ чӣ кашф карда метавонем? Танҳо бо ҳамаи далелҳо мо метавонем хулоса барорем, ки ӯ бо суханони худ чӣ маъно дошт.
Мувофиқи луғат, парадокс «изҳороти зоҳиран бемаънӣ ё худзиддиятнок аст, ки дуруст аст ё метавонад дуруст бошад». Исо ва баъзе аз шогирдони ӯ парадоксҳоро барои таълим додани принсипҳои шогирдии масеҳӣ истифода мебурданд. Дар зер ҳафттои онҳо барои андеша кардан оварда шудаанд. Аз дониши мо дар бораи сухангӯён ва нависандагони библиявӣ ва заминае, ки дар он суханони онҳо дода шудаанд, мо бояд маънои онҳоро барои худ муайян кунем. Агар мо хоҳем, ки ба суханони Худовандамон дар ҳаёти худ пайравӣ кунем, мо бояд донем, ки Ӯ чӣ маъно дорад! Баръакси ҷаноби Браун дар боло, мо медонем, ки Худо ҳеҷ гоҳ дурӯғ намегӯяд!
Аз даст додани ҳаёт ҳаётро бехатар мекунад
Исо ба шогирдонаш гуфт: «Зеро ҳар кӣ хоҳад ҷони худро наҷот диҳад, онро гум мекунад, ва ҳар кӣ ҷони худро ба хотири Ман гум кунад, онро пайдо мекунад» (Матто 16:25 NIV). Умуман, вақте ки мо чизеро гум мекунем, он абадан аз даст меравад – қалами дӯстдошта, калиди дар, рақами телефон. Дар Матто 16:25 Исо ба пайравонаш мегӯяд, ки аз даст додани ҳаёт маънои пайдо кардан, наҷот додан, нигоҳ доштан, барои абадият нигоҳ доштани онро дорад. Мо бояд ҳар рӯз қарор кунем, ки оё мо танҳо барои ин ҳаёт зиндагӣ хоҳем кард, ё онро бо сармоягузорӣ ба ҳаёти оянда беҳтар истифода хоҳем бурд? Интихоби дуруст метавонад душвор бошад, зеро шогирдӣ метавонад баъзе аз умедҳои дунявии моро нобуд созад.
Зиндагӣ барои Худо маънои мурдан барои ин ҷаҳонро дорад – «парадокси олии шогирдӣ», ба гуфтаи Роберт Мунс дар китоби худ Тафсири нави байналмилалии Библия. Худхоҳӣ ба худшикастӣ мебарад! Худдорӣ ба худшиносӣ мебарад. Вақте ки ба қурбонӣ даъват мешавед, дар хотир доред, ки бо даст кашидан аз баракатҳои муваққатии ин ҷаҳон мо чизҳоеро кашф мекунем, ки абадӣ арзиш доранд.
Ман фикр мекунам, ки Павлус инро дар назар дошт, вақте ки худро тавсиф кард. Дар охири рӯйхати парадоксҳое, ки ӯ дар хидмати худ пайдо кард, ӯ навишт: «мемирем, вале зинда мемонем» (2 Қӯринтиён 6:9). Масеҳиёни дунявӣ ба чизҳои ин ҷаҳон пайравӣ мекунанд, ки ба роҳи масеҳии онҳо зарар мерасонад. Бо ба даст овардани бисёр чизҳое, ки ин ҷаҳон пешниҳод мекунад, онҳо дар ниҳоят бо ҳеҷ чизи воқеан муҳим намемонанд! Шогирдони ҳақиқии масеҳӣ аз нав муайян карда мешаванд ва ҳар рӯз роҳи салибро интихоб мекунанд. Мукофоти онҳо – тоҷи умеди масеҳӣ – бехатар аст, гарчанде ки аз бисёр ҷиҳатҳо он ҳанӯз дар оянда аст.
Хизмат кардан аз фармон додан беҳтар аст
Исо ба шогирдони наздиктарини худ гуфт: «Ҳар кӣ хоҳад дар миёни шумо бузург шавад, бояд хизматгори шумо бошад, ва ҳар кӣ хоҳад аввалин бошад, бояд ғуломи ҳама бошад» (Марқӯс 10:43-44). Баъзе одамон дар бораи зинапояҳои касбӣ ва роҳи худ ба қулла сухан мегӯянд. Ҳаракатҳои паҳлӯӣ мамнӯъанд. Дар андешаи онҳо пешрафт танҳо ба боло аст. Исо гуфт, ки аз назари Худо шахсе, ки ба дигарон хизмат мекунад, бузургтарин аст! Бузургӣ бо он чӣ қадар одамон ба шумо хизмат мекунанд, чен карда намешавад, балки бо он ки чӣ тавр шумо ба дигарон ба таври пурмазмун хизмат мекунед. Яъқуб ва Юҳанно мехостанд, ки рутба ва эътибори дар паҳлӯи Исо дар ҷалол пайдо шуданро дошта бошанд. Дигарон ҳуқуқҳои худро баҳс мекарданд. Исо гуфт, ки ҳамаи онҳо нуқтаи назари нодуруст доштанд.
Исо инчунин гуфт: «Бисёре аз онҳое, ки аввалин ҳастанд, охирин хоҳанд буд, ва охиринҳо аввалин» (Марқӯс 10:31) – комилан баръакси бозиҳои олимпӣ! Онҳое, ки ҷаҳон ҳоло бузург мебинад, дар ниҳоят беаҳамият хоҳанд буд. Дигарон, ки ҳоло беаҳамият ҳастанд, баланд бардошта мешаванд. Худо ниятҳои моро ҳангоми итоат ба иродаи Ӯ тафтиш мекунад. «Худро фурӯтан кунед ... зери дасти пурқудрати Худо, то Ӯ шуморо дар вақти муносиб баланд кунад. Ҳамаи ташвишҳои худро бар Ӯ партоед, зеро Ӯ дар бораи шумо ғамхорӣ мекунад» (1 Петрус 5:6-7).
Оромӣ дар замони мушкилот
Исо гуфт: «Ман ин чизҳоро ба шумо гуфтам, то дар Ман оромӣ дошта бошед. Дар ин ҷаҳон шумо мушкилот хоҳед дошт. Аммо дилпур бошед! Ман ҷаҳонро мағлуб кардам» (Юҳанно 16:33). Исо пайравонашро огоҳ кард, ки ояндаи онҳо осон нахоҳад буд. Онҳо якҷоя бо радкунӣ, таъқиб ва марг рӯ ба рӯ хоҳанд шуд. Исо дуо накард: «Маро аз ин соат наҷот деҳ» (Юҳанно 12:27). Ӯ ба мушкилоти оянда бо гурехтан вокуниш нишон надод. Ҳолатҳои мушкилот набояд маънои дилҳои ошуфтаро дошта бошанд! (Юҳанно 14:1,27). Ҷавоб ба мушкилот дар ҳаёти мо ин бовар кардан ба Худост.
Ман як бор дар курсии пеши як ҳавопаймои хурд аз Лондон ба Нюкуэй, наздики Корнуолл, Англия парвоз мекардам. Ман дидам, ки пилот ҳар чанд дақиқа координатҳоро дар панели идоракунӣ танзим мекард. Ӯ ин рақамҳоро дар тӯли парвози 300 милӣ зуд-зуд иваз мекард. Пас аз фуруд омадани бехатар, ман аз ӯ пурсидам, ки чӣ кор мекард. Ӯ ба ман гуфт, ки ҳавопаймо асосан ба таври худкор парвоз мекард. Новобаста аз шароит, он худро барои парвоз ба сӯи маяки навбатии заминӣ, координатҳои навбатие, ки ӯ муқаррар карда буд, танзим мекард. Чӣ тасвири бузург! Ҳамчун масеҳиён мо бояд ба Худои Худамон пайваста пайваст бошем. Ӯ ягона доимии кафолатноки мо дар тӯли тағйироти ҳаёт аст.
Худованди мо ба мо оромӣ медиҳад – шалом, пуррагӣ, некӯаҳволӣ. Вақте ки мо бо имон эътимоди худро ба Ӯ мебандем, Ӯ ҳамон роҳро барои баргардонидани оромии бепоён ба мо истифода мебарад. Ин як оромии ҳайратангез аст, вақте ки бо хатар рӯ ба рӯ мешавем, як оромии ғайриоддӣ, вақте ки бо номаълум рӯ ба рӯ мешавем, як оромии оромкунанда, вақте ки мо бояд воҳима кунем. Эътимоди комил ба Худои Офаридгор ҷой барои ташвиш намегузорад (Матто 6:25-34).
Ин зиддияти роҳҳои ҷаҳон аз ҷониби шогирдони масеҳӣ як амали парадокс дар ҳаёти ҳаррӯза аст. Он метавонад бемаънӣ ба назар расад ва метавонад бо ақл мухолиф бошад. Аммо он бо эътимоди кӯдаконаи масеҳӣ ба Падар Худо мувофиқ аст. Худо дар осмон аст, аммо Ӯ аз ҳама ҳодисаҳои рӯи замин хеле огоҳ ва назораткунанда аст.
Додан аз гирифтан беҳтар аст
«Додан аз гирифтан баракаттар аст» (Аъмол 20:35). Ин суханони Исо дар Аъмол сабт шудаанд, аммо дар ҳеҷ яке аз Инҷилҳо нест. Павлус хидмати худро дар миёни эфесиён ҷамъбаст мекард. Бо меҳнати худ Павлус эҳтиёҷоти худро ва дастаи худро таъмин мекард. Ӯ гунаҳкори тамаъкорӣ набуд. Меҳнати шахсии ӯ як воситаи визуалӣ буд, то ба онҳое, ки тамошо мекарданд, нишон диҳад, ки масеҳият ба заифон бе истисмор кардани онҳо кӯмак мекард. Мавзӯи шабеҳ дар 2 Қӯринтиён 6:3-10 оварда шудааст. Он бо «камбағал, вале бисёриҳоро сарватманд мекунад; ҳеҷ чиз надорад, вале ҳама чизро дорад» ба охир мерасад. Ин парадокс рӯйхати чизҳоеро, ки Павлус мубодила кард, ба анҷом мерасонад, то боварӣ ҳосил кунад, ки хидмати ӯ Исоро беобрӯ намекунад.
Ҷаҳони имрӯза паёми худро тела медиҳад: «Бештар беҳтар аст. Бештар харед». Суханони Исо ба роҳи ҷаҳон бо муносибати хеле беҳтар муқобилат мекунанд: Мо бояд омода бошем, ки он чиро, ки дорем, бидиҳем, то дигарон ба қадри кофӣ дошта бошанд. Мо бояд ҳамсоягони худро мисли худ дӯст дорем (Матто 22:37-40).
Дигар гуфтаҳои Исо, ки дар Инҷилҳо сабт шудаанд, ин парадоксро зебо мекунанд: «Озодона гирифтаед, озодона диҳед» (Матто 10:8); «Бидиҳед, ва ба шумо дода хоҳад шуд. Андозаи хуб, фишурдашуда, ларзонидашуда ва лабрез, ба домони шумо рехта хоҳад шуд. Зеро бо андозае, ки шумо истифода мекунед, ба шумо чен карда хоҳад шуд» (Луқо 6:38); «Моликияти худро фурӯшед ва ба камбағалон диҳед. Барои худ ҳамёнҳое тайёр кунед, ки фарсуда намешаванд, ганҷе дар осмон, ки тамом намешавад, ки дар он дузд наздик намешавад ва куя вайрон намекунад. Зеро дар куҷо ганҷи шумост, дар он ҷо дили шумо низ хоҳад буд» (Луқо 12:33-34; Матто 6:19-21).
Масеҳиён бояд ба ҳаёт пас аз қабр тамаркуз кунанд, зеро оянда аз ҳозира муҳимтар аст. Мо набояд аз ҳад зиёд дар бораи он чизе, ки пас аз марг мегузорем, ташвиш кашем. Исо намунаи бузурги мост: «Зеро шумо файзи Худованди мо Исои Масеҳро медонед, ки ҳарчанд Ӯ сарватманд буд, ба хотири шумо камбағал шуд, то шумо ба воситаи камбизоатии Ӯ сарватманд шавед» (2 Қӯринтиён 8:9). Додан шуморо сарватманд мекунад! Бо додани он чизе, ки метавонед, абадӣ сарватманд шавед.
Зебоӣ бештар аз намуди зоҳирӣ аст
«Зебоии шумо набояд аз ороиши зоҳирӣ, ба монанди мӯи бофташуда ва пӯшидани ҷавоҳироти тиллоӣ ва либосҳои зебо бошад. Ба ҷои ин, он бояд аз худшиносии ботинӣ, зебоии безаволи рӯҳи нарм ва ором бошад, ки дар назари Худо арзиши бузург дорад» (1 Петрус 3:3-4).
Ҷаҳони мо ба намуди зоҳирӣ машғул аст! Миллионҳо барои таблиғи маҳсулоти зебоӣ барои занон ва мардон сарф мешаванд. Масеҳият зебоии инсониро паст намезанад! Худо тамоми офариниши Худро «хеле хуб» эълон кард (Ҳастӣ 1:31). Аммо масеҳият идеяро зери шубҳа мегузорад, ки маҳсулоти зебоӣ метавонанд ҳамеша зебоии ҳақиқиро ба вуҷуд оранд. Зебоии воқеӣ аз пӯст хеле амиқтар аст. Зебоии воқеӣ дар дохили шахсият аст.
Петрус ба масеҳиён мегӯяд, ки чӣ тавр дар назари Худо зебо бошанд. Хусусиятҳои рафтори масеҳӣ намунаи афзалиятноки Худо дар мост. Зебоӣ аз дил ҷорӣ мешавад. Фурӯтанӣ, нармӣ, беғаразӣ, муқаддасӣ дар муносибатҳо ва амалҳои ҳаёт он чизест, ки моро барои Худо зебо мекунад (1 Петрус 3:4-5).
Ва чунин зебоӣ бо синну сол боз ҳам ҷолибтар мешавад. Ҷисмҳои мо метавонанд чиндор шаванд ва вайрон шаванд, аммо таҷриба хислати моро инкишоф медиҳад. Решаҳои амиқ сифатҳоеро мустаҳкам мекунанд, ки ба сатҳи ҳаёти худотарс меоянд. Ин ба фарқи байни ороишоти дарахти солинавӣ ва меваҳои воқеӣ дар дарахтон монанд аст. Тинсел ва чароғҳо аз берун баста мешаванд. Себ, нок, афлесун ва ғайра қариб бе кӯшиш аз некӣ, ки аз дарун дарахт ҷорӣ мешавад, истеҳсол мешаванд.
Чаро он чиро, ки ба хок бармегардад, нигоҳ дорем? (Ҳастӣ 3:19). Бигзор Худо ба мо ҷисмҳои эҳёи моро дар вақти худ диҳад (1 Қӯринтиён 15:38,42-44). Мо хатои калон мекунем, агар мо ба ҷисмҳои физикии худ бештар аз ҳаёти рӯҳонии худ ғамхорӣ кунем.
Дар давоми озмоишҳои сахт шодӣ кунед
«Эй бародаронам, ҳар гоҳ ки ба озмоишҳои гуногун дучор мешавед, онро шодии холис донед, зеро медонед, ки озмоиши имони шумо истодагарӣ инкишоф медиҳад. Истодагарӣ бояд кори худро ба анҷом расонад, то шумо баркамол ва комил бошед, ҳеҷ чиз намерасад» (Яъқуб 1:2-4). Калимаи Аҳди Ҷадид барои «озмоиш» маънои озмоиш карданро дорад, то натиҷаро исбот кунад. Ин дар Яъқуб 1:12 равшан аст: «Хушо марде, ки дар озмоиш истодагарӣ мекунад, зеро вақте ки ӯ озмоишро паси сар кард, тоҷи ҳаётро, ки Худо ба онҳое, ки Ӯро дӯст медоранд, ваъда додааст, хоҳад гирифт».
Киштӣ метавонад дар бандар дар мавҷҳо зебо ба назар расад, аммо он танҳо дар дур аз соҳил дар ҳама гуна шароити баҳрӣ баҳрӣ буданаш исбот мешавад. Аз курсии майхона дар бораи киштиронӣ хуб сухан гуфтан осон аст, аммо узви экипажи наҷотдиҳанда будан, ки дар ҳар лаҳза барои наҷот додани онҳое, ки дар баҳр дар ҳолати изтироб қарор доранд, хеле душвортар аст. Мисли он экипаж мо низ бояд барои ҳар гуна озмоишҳое, ки ба сари мо меоянд, омода бошем.
Таҳаммули озмоишҳо талаботи рушди рӯҳонӣ аст. Он моро баркамол ва комил месозад. Имони ҳақиқӣ дар зарбаҳо ва кӯфтаҳои ҳаёти ҳаррӯза амалӣ мешавад. Худо ба ҳаёти мо душвориҳо меорад, то ба мо кӯмак кунад, ки ба Ӯ бовар кунем ва қобилияти Ӯро бештар дарк кунем. Дардҳои мо моро ташвиқ мекунанд, ки ба осмон нигоҳ кунем ва ба ин ҷаҳон ин қадар пайваст набошем. Пеш аз ҳама, мо медонем, ки озмоиши мо ҳамеша зери ғамхорӣ ва назорати Падари мо дар осмон аст. Вақте ки Юсуф ба ҳама чизҳое, ки аз сар гузаронида буд, назар кард, ӯ тавонист ба онҳое, ки ҳаёти мушкили ӯро ба вуҷуд оварданд, бигӯяд: «Шумо қасди зарар расонидан ба ман доштед, аммо Худо қасди некӣ дошт, то он чиро, ки ҳоло анҷом дода мешавад, наҷот додани бисёр ҷонҳоро ба анҷом расонад» (Ҳастӣ 50:20).
Худоро ситоиш кунед, вақте ки барои Исо азоб мекашед
«Агар шумо ба хотири номи Масеҳ таҳқир шавед, шумо баракат ёфтаед, зеро Рӯҳи ҷалол ва Худо бар шумо қарор дорад ... Агар шумо ҳамчун масеҳӣ азоб кашед, шарм надоред, балки Худоро ситоиш кунед, ки шумо ин номро доред» (1 Петрус 4:14,16). Ҳарчанд ба парадокси қаблӣ монанд аст, фарқияти асосӣ тамаркузи Петрус ба шаҳодати мо ҳамчун сабаби азоби мост. Тамаркуз ба баракати оянда дар осмон бозпас гирифта намешавад, аммо таъкиди назаррас ба баракати ҳозира вуҷуд дорад. Вақте ки мо барои масеҳӣ будан таҳқир мешавем, мо дар айни замон аз ҷониби Худо баракат меёбем!
Масеҳиён бояд аз онҳое, ки ҳанӯз наҷот наёфтаанд, фарқ кунанд. Ба ин маъно, ҳаёти мо бояд барои онҳое, ки тамошо мекунанд, парадокс бошад: «Чаро ӯ чунин вокуниш нишон медиҳад? Чаро вай мисли ман таркиш намекунад? Чӣ ӯро дар ин ҳама нигоҳ медорад?» Шогирдии масеҳӣ мантиқи дунявиро зиддият мекунад. Азоби мо барои пайравӣ аз Исо ба одамоне, ки Ӯро воқеан намешиносанд, бемаънӣ менамояд. Қиматҳо ва биниши мо моро аз онҳое, ки бемақсад дар ҷаҳони бе ҳадафи воқеӣ зиндагӣ мекунанд, фарқ мекунад. Бе гуфтани чизе, мо барои Исо бисёр чизҳоро мегӯем!
Нақши масеҳӣ метавонад норавшан ба назар расад. Мо бояд шаҳрвандони намунавӣ бошем (1 Петрус 2:12), ва дар айни замон мо бояд тарзи ҳаёти инқилобӣ дошта бошем: «Инҳо, ки ҷаҳонро чаппа кардаанд, ба ин ҷо низ омадаанд» (Аъмол 17:6 NKJV). Шояд ба назар расад, ки масеҳиён назари анъанавии ҷаҳонро чаппа мекунанд. Ҷаҳон метавонад ба ин мушкилот бо таъқиб ва табъиз муқобилат кунад.
Аммо муҳим нест! «Пас, онҳое, ки мувофиқи иродаи Худо азоб мекашанд, бояд худро ба Офаридгори бовафои худ супоранд ва ба некӣ кардан идома диҳанд» (1 Петрус 4:19). Ҳар чӣ рӯй медиҳад, ҳар чӣ мекунем, ҳамаашро барои ҷалоли Худо кунед (4:11). Ин аст, ки чӣ тавр Худо ҳар рӯз ситоиш мешавад.
Мо медонем, ки Худо моро аз азобҳои мо мегузаронад, ва Ӯ интихоб мекунад, ки кай ва чӣ тавр он ба охир мерасад. Мо ҳар қадар бештар ба Ӯ иҷозат диҳем, ки моро тавассути ин оташ пок ва тоза кунад, ҳамон қадар бештар ба Исо монанд хоҳем шуд. Аз ин рӯ, мо Худоро ситоиш мекунем.
