Муқаддима ва мақсад
Исо дуои Худро ба кори анҷомёфтаи худ асос дод: «Ман корро анҷом додам» (Юҳанно 17:4) – ҳарчанд, он то даме ки Ӯ дар салиб мурд, комил набуд (Юҳанно 19:30). Назари абадӣ – ки ҳама чиз анҷом ёфтааст ва абадӣ ҳал шудааст (аз ҷумла ваҳдати мавқеии мо) – муқаддимаи дуои Ӯст.
Мақсади дуои Ӯ – ангезаи фаврӣ, амалӣ ва таъхирнопазири Ӯ – ин аст, ки аз Падар хоҳиш кунад, ки дар касби заминии мо ба мо ғамхорӣ кунад. Ӯ аз Падар дуо мекунад, ки «моро аз шарир нигоҳ дорад» (Юҳанно 17:15), яъне моро аз осебпазирии инсонии мо ба найрангҳои ӯ муҳофизат кунад. Ба ҳамин монанд, Ӯ аз Падар намехоҳад, ки моро як кунад, балки аз Ӯ хоҳиш мекунад, ки моро дар ҷаҳони фазо ва вақти мо, ки Ӯ моро барои намояндагӣ кардани Ӯ дар ғайбаш фиристодааст, амалан як кунад (Юҳанно 17:11,18).
Муҳаббат моро якҷоя нигоҳ медорад
Илтимоси авлавияти баланди Ӯ барои ваҳдатест, ки шоҳиди боварибахш барои ҷаҳони беимон аст:
то ки ҳама як бошанд ... то ки ҷаҳон имон оварад, ки Ту Маро фиристодаӣ ... то ки ҷаҳон бидонад, ки Ту Маро фиристодаӣ ва онҳоро дӯст доштаӣ, чунон ки Ту Маро дӯст доштаӣ (Юҳанно 17:21,23).
Ин ҷаҳони бехудо наметавонад дарки воқеияти абадӣ дошта бошад, агар он дар ин ҷо ва ҳозир, бо истилоҳҳое, ки мефаҳмад, намоён нашавад. Ин сабаби таҷассум аст: Худо намоён, ламсшаванда шуд (Юҳанно 1:14,18; 3:18-19). Ваҳдати намоёни имондорон ҳам ба ҳақиқат, ки Падар Писарро фиристодааст, ва ҳам ба муҳаббати Падар ба мо, чунон ки ба Писари Худ, муҳаббате, ки моро якҷоя нигоҳ медорад, шаҳодат медиҳад (Юҳанно 17:23). Ва Исо хидмати давомдори Худро ваъда медиҳад, ки Падарро ба мо ошкор кунад, то ки муҳаббати Ӯ ба Писар дар мо бошад, ва худи Писар дар мо (ояти 26).
Пештар, Исо ба шогирдонаш (ва ба мо) амри навро дод, ки якдигарро дӯст доранд, чунон ки Ӯ моро дӯст дошт. Саъю кӯшиши мо дар ин кор ба ҷаҳон мегӯяд, ки мо ба Ӯ тааллуқ дорем (Юҳанно 13:34-35). Юҳанно, шогирде, ки Исо дӯст медошт, исрор мекунад, ки муҳаббати Наҷотдиҳанда ба мо бояд дар муҳаббати мо ба якдигар зоҳир шавад (1 Юҳанно 3:16); ин далели он аст, ки мо фарзандони Худо ҳастем (1 Юҳанно 4:7-12). Худои ноаён вақте намоён мешавад, ки масеҳиён нисбат ба якдигар муҳаббатро амалӣ мекунанд. Ҳамин тариқ, муҳаббате, ки Падар ба воситаи Писар ба мо бахшид, на танҳо барои пур кардан ва иҷро кардани мо пешбинӣ шудааст; он қувва, манбаи энергия аст, ки моро дар ваҳдати амалӣ ва намоён, ки шоҳиди дурахшон барои ҷаҳон аст, мекашад ва нигоҳ медорад. Мо масъулем, ки амалан як бошем, ва муҳаббати Падар ба воситаи Писар моро барои ин мушкилот комилан тавоно месозад.
Чӣ тавр кор мекунад?
Павлус номаи аввалини Қӯринтиёнро «ба калисои Худо, ки дар Қӯринт аст, ба онҳое, ки дар Масеҳ Исо муқаддас шудаанд, даъват шудаанд, ки муқаддасон бошанд, бо ҳамаи онҳое, ки дар ҳар ҷо номи Исои Масеҳ Худованди моро, ҳам аз они онҳо ва ҳам аз они мо, даъват мекунанд» (1 Қӯринтиён 1:2) муроҷиат мекунад. Ин эъломияи пурқуввати ҳам ваҳдати Калисо ва ҳам универсалии он аст.
Худо моро ба ин ҷомеаи олӣ дар коинот даъват кардааст: «шарикии Писари Ӯ» (1 Қӯринтиён 1:9), ва Павлус ба Қӯринтиён ва ба мо, ки имрӯз ба он ба ҳамон андоза ниёз дорем, муроҷиат мекунад: «то ки ҳамаи шумо розӣ бошед, ва дар миёни шумо тақсимот набошад, балки шумо дар як ақл ва дар як ҳукм комил шавед» (1 Қӯринтиён 1:10 NASB).
Худо моро ба шарикӣ, ба ваҳдате даъват кардааст, ки Рӯҳи Муқаддас сохтааст ва мо бояд «кӯшиш кунем, ки онро нигоҳ дорем» (Эфсӯсиён 4:3 NKJV). Чӣ тавр мо метавонем аз тақсимот пешгирӣ кунем? Таҷриба нишон медиҳад, ки мо наметавонем. Аммо маслиҳати Павлус, ки мо розӣ бошем, ки мо дар як ақл ва ҳукм муттаҳид бошем, сахт нишон медиҳад, ки мо метавонем. Аммо оё мо бояд дар ҳар як ҷузъиёт розӣ бошем?
Навиштаҳо ҳеҷ гоҳ инро намегӯянд. Созишномае, ки тақсимотро пешгирӣ мекунад, ҳама чизро бо Масеҳ дорад! Диққат диҳед ба таъкиди такрории Павлус ба Ӯ ва танҳо Ӯ дар ин ва бобҳои минбаъда. Мо як ақл дорем, зеро «мо ақли Масеҳро дорем» (1 Қӯринтиён 2:16). Мо дар бораи Масеҳ розӣ ҳастем ва бо онҳое, ки илоҳият, бегуноҳӣ, кафорати комил, таваллуди бокира ё дигар асосҳои Ӯро зери шубҳа мегузоранд ё инкор мекунанд, заминаи умумӣ надорем. Аммо вақте ки мо ба атроф назар мекунем, мебинем, ки аксари тақсимот ба ин чизҳои муҳим ҳеҷ рабте надоранд, балки аз исрори сахтгирона ба ақидаҳо, анъанаҳо ё тафсирҳои худи мо дар дигар соҳаҳо бармеоянд.
Павлус мегӯяд, ки мо бояд дар бораи Масеҳ розӣ бошем. Оё баъзеҳо кӯшиш мекунанд, ки Павлус, Петрус ё Аполлосро аз Ӯ болотар гузоранд? Оё онҳо мубаддалонро ба номи Павлус ё ягон пешвои дигар таъмид медиҳанд? Оё онҳо наҷотро аз ҷониби наҷотдиҳандаи дигар ё бо ягон воситаи дигар ғайр аз кори анҷомёфтаи Масеҳ дар Ҷолҷота мавъиза мекунанд? Агар ин тавр бошад, мо онҳоро ҳамчун мазҳабҳо қайд мекунем. Мо аз онҳо ҷудо ҳастем. Мо, ки Масеҳро пайравӣ мекунем, розӣ ҳастем, ки чунинҳо масеҳӣ нестанд, балки тақлиди арзон, комилан аз ҳақиқат дур. Агар мо Масеҳи Навиштаҳоро умумӣ надошта бошем, мо аз ҷиҳати рӯҳонӣ ҳеҷ чиз умумӣ надорем.
Ифтихор аз фарқиятҳои мо
Монеаи бузург ба ваҳдати ҳақиқии масеҳӣ ғурур ва рӯҳияи «ман аввал»-и худпарастӣ аст, ки хусусияти рӯзҳои охир аст (2 Тимотиюс 3:2). Ба ҷои пайравӣ аз майли комплекси бартарии инсонии мо, Павлус мегӯяд: «бо фурӯтании ақл ҳар яке аз шумо якдигарро аз худ муҳимтар донед» (Филиппиён 2:3). Ин бисёр мушкилотро ҳал хоҳад кард.
Дар Филиппиён, Павлус боз ба авлавияти мутлақ барои масеҳиён – Исои Масеҳ ва Инҷили Ӯ таъкид мекунад. «Танҳо худро ба тавре рафтор кунед, ки сазовори Инҷили Масеҳ аст ... дар як рӯҳ устувор истода, бо як ақл барои имони Инҷил якҷоя мубориза баред» (Филиппиён 1:27 NASB) – якҷоя паёмеро эълон/зиндагӣ кунед, ки Падар дар муҳаббат Писари Худро фиристод, то ки ҷаҳон имон оварад.
Шодии маро бо як ақл будан, як муҳаббатро нигоҳ доштан, дар рӯҳ муттаҳид будан, ба як мақсад машғул будан комил кунед. Ҳеҷ кореро аз худпарастӣ ё ғурури холӣ (решаи бисёре аз мушкилоти якҷоягии мо) накунед, балки бо фурӯтании ақл ҳар яке аз шумо якдигарро аз худ муҳимтар донед; на танҳо ба манфиатҳои шахсии худ назар кунед, балки ба манфиатҳои дигарон низ (Филиппиён 2:2-4).
Ва барои боварӣ ҳосил кардан, ки мо мефаҳмем, Павлус боз чашмони моро ба Масеҳ мебардорад, ки имтиёзҳои Худро ҳамчун Худо барои ғамхорӣ ба манфиатҳои мо як сӯ гузошт (Филиппиён 2:5-8).
Ваҳдати Рӯҳ
Равшан аст, ки Павлус ба ваҳдати ташкилотӣ, мазҳабӣ ё сиёсӣ исрор намекунад. Ӯ дар бораи муносибат, тамаркуз ва майл сухан меронад: рӯҳияи ҳамоҳангӣ, ваҳдат, муҳаббати мутақобил ва қадршиносӣ – қадр кардани якдигар, чунон ки Масеҳ моро қадр мекунад. Ӯ дар бораи боғайратона нигоҳ доштани ваҳдат (Эфсӯсиён 4:3) сухан меронад, ки Рӯҳи Муқаддас сохтааст (1 Қӯринтиён 1:2,9; 12:13), ки аз фарқиятҳо ва тафовутҳои инсонӣ болотар аст.
Азбаски Калисо универсалӣ аст, дар тамоми ҷаҳон ҳамеша, ваҳдати мавқеии бадани Масеҳи онро тамошобин наметавонад қадр кунад, магар ин ки имондорон дар ҳар ҷо ин ваҳдати рӯҳониро дар муносибатҳо ва ҳамкории худ амалӣ кунанд. Ин на экуменизми бепринсип ва на созишнома дар ҳар як ҷузъиёти амал, одат ва анъана аст. Ин қадршиносии фаъол ва амалии ваҳдати мутлақи мо дар Масеҳ ва баланд бардоштани он аз фарқиятҳо ва тамғаҳои уфуқӣ аст.
Ҳамчун шарикон дар ваҳдати рӯҳонӣ, мо масъулем, ки бо якдигар дар рӯҳияи ваҳдати ҳамоҳанг муносибат кунем. Ин дар бораи муносибат аст. Аксар вақт ҷаҳон ба Калисо назар мекунад ва ба назар мерасад, ки ҳамон шароитеро мебинад, ки дар хонаи худаш ҳукмфармост – ҷанҷолҳои оилавӣ, муноқишаҳои дохилӣ ва ҳизбҳои сиёсӣ, ки ба якдигар бераҳмона ҳамла мекунанд. Имондороне, ки воқеан бо Масеҳ машғул ва ба Ӯ тамаркуз кардаанд, ба камбудиҳо, нокомиҳо ё фарқиятҳои сатҳии дигарон чашм нахоҳанд дошт. То ки мо чизҳои муҳими ваҳдатеро, ки бояд бо ҳамаи масеҳиён нигоҳ дорем ва мубодила кунем, фаромӯш накунем, онҳо дар Эфсӯсиён 4:4-6 номбар шудаанд:
Як бадан ва як Рӯҳ ҳаст, чунон ки шумо низ дар як умеди даъвати худ даъват шудаед; як Худованд, як имон, як таъмид, як Худо ва Падари ҳама, ки бар ҳама ва ба воситаи ҳама ва дар ҳама аст.
Ваҳдати намоён
Калисои ибтидоӣ ба ин чизҳо таълим додан лозим набуд. Вақте ки Рӯҳи Муқаддас онҳоро ба як бадан таъмид дод, онҳо ба Ӯ таслим шуданд ва ба Ӯ иҷозат доданд, ки онҳоро ба ваҳдате муттаҳид кунад, ки тамошобинонро ба ҳайрат овард:
Ҳамаи онҳое, ки имон оварда буданд, якҷоя буданд ва ҳама чизро умумӣ доштанд; ва онҳо ба фурӯхтани амвол ва дороиҳои худ шурӯъ карданд ва онҳоро бо ҳама мубодила мекарданд, чунон ки ҳар кас ниёз дошт ... Дар миёни онҳо шахси ниёзманд набуд, зеро ҳамаи онҳое, ки соҳиби замин ё хона буданд, онҳоро мефурӯхтанд ва даромади фурӯшро меоварданд ва онҳоро дар назди пойҳои расулон мегузоштанд, ва онҳо ба ҳар кас, чунон ки ниёз дошт, тақсим карда мешуданд (Аъмол 2:44-45; 4:34-35).
Кӣ ба онҳо гуфт, ки ин корро кунанд? Кӣ онро ҳамоҳанг сохт? Танҳо Рӯҳи Муқаддас. Ин ваҳдати Ӯ буд ва Ӯ онҳоро илҳом бахшид, ки мувофиқи ваҳдати абадие, ки Ӯ сохта буд, рафтор кунанд. Мубодилаи моддӣ моҳияти ваҳдати онҳо набуд, аммо он ба ҳамаи мушоҳидон далели воқеияти ноаёнеро дод, ки моҳияти он буд:
Онҳое, ки имон оварда буданд, як дил ва як рӯҳ буданд; ва «ҳеҷ яке аз онҳо иддао намекард, ки чизе аз они ӯст; балки ҳама чиз моли умумӣ буд» (Аъмол 4:32; Филиппиён 2:1-4).
Натиҷа:
Бо қудрати бузург расулон ба эҳёи Худованд Исо шаҳодат медоданд, ва файзи фаровон бар ҳамаи онҳо буд. Зеро дар миёни онҳо шахси ниёзманд набуд (Аъмол 4:33-34).
Ин қудрат ва ваҳдат шоҳиди бебаҳс ба эҳёи Исо буд, ки бисёриҳоро ба имон ба Ӯ овард (Аъмол 2:47; 5:14; 6:7), посух ба дуои Исо дар Юҳанно 17:21-23.
Падар имрӯз низ ба ҳамон андоза омода аст, ки ба он дуо посух диҳад. Мо метавонем бо Ӯ ҳамкорӣ кунем ё метавонем Ӯро бо муносибатҳои бемуҳаббат ва тақсимкунанда ва баҳсҳо ва рақобатҳои хурд монеъ шавем. Ваҳдати Рӯҳро танҳо вақте нигоҳ доштан мумкин аст, ки мо на ба камбудиҳо ё фарқиятҳои якдигар, балки ба объекте, ки Рӯҳ дар пеши мо мегузорад – Худованди мо Исои Масеҳ – тамаркуз кунем.
