Бозгашт ба мақолаҳо

Кори Масеҳ аз Осмон наҷот ва шодӣ меорад

Алфред Бутер
3 Мар, 2023
13 Ҳадди ақал хондан

Кори аҷиби аз

Файзи мутлақи Худо дар паёми аҷиби Хушхабари Ӯ зоҳир мегардад. Қудрати Худо дар расонидани паёми Хушхабари Ӯ ба гуноҳкорон ва ҳамзамон, дар гуноҳкороне, ки барои наҷоти худ тавба мекунанд, мекунад (Эфсӯсиён 1:18-2:10). Қудрати Худо дар офариниш зоҳир гардид. Ба қарибӣ Ӯ онро, пас аз ба охир расидани давраи ҳозираи файз, дар як қатор ҳои умумиҷаҳонӣ, ки ба тӯфони ва дар миқёси хурдтар, ба баъзе ҳодисаҳои таърихи монанданд, зоҳир хоҳад кард.

Имрӯз қудрати Худо нисбат ба инсон дар файз ва некӣ мекунад, гуноҳкоронро ба тавба мебарад (Румиён 2:4), зеро онҳо ба Каломи Худо имон меоранд. Амалҳои Худо ҳамчун – барои наҷот додани одамон ва ба вуҷуд овардани чизи аҷибе дар онҳое, ки имон доранд – мувофиқи ҳадафи абадии Ӯ мебошанд (Эфсӯсиён 3:8-10). Дар Каломи Худ ва тавассути он, Худо хушхабари наҷотро бо қудрати файзи Худ мерасонад. Ин равиши бо кори аз , тавассути Рӯҳулқудс, барои ба вуҷуд овардани вокуниш аз дили инсон тавассути имон мувофиқат мекунад. Намунаҳои чунин кори аҷиб дар (Ғалотиён 1:15-16) ва инчунин дар зиндонбони Филиппӣ, ки қариб буд ҷони худро бигирад ( 16:27), дида мешаванд. Мувофиқи қонуни , зиндонбон бо ҷони худ масъул буд, агар маҳбус фирор мекард. Ба ҷои ин, дар ҳамон лаҳза, ӯ овози Павлусро дар шунид ва паёми ӯро қабул кард: «Ба имон овар, ва ва аҳли хонадони наҷот хоҳед ёфт» (ояти 31 NASB). Ӯ имон овард ва наҷот ёфт.

Файзи мутлақи Худо ва хидмати

Аз замони омадани Рӯҳулқудс ба ин (-4) то бозгашти Худованди мо (1 Таслӯникиён 4:16-17), ҳама карда мешаванд, ки тавба кунанд ( 17:30) ва ба Худо таваккал кунанд. Хушхабари наҷоти Ӯ ба ҳамаи инсонҳо пешниҳод карда мешавад ва ба ҳар касе, ки онро бо имон қабул мекунад, фоида меорад. Дар асоси кори Худованди мо Исои дар – ки Ӯ онро ба қаноатмандии комили Худои муқаддас ва одилона анҷом дод – ба тамоми ҷаҳон паҳн мешавад. Инҷили файз дар доираи худ умумӣ аст, дар ҳоле ки натиҷаҳои мубораки он тавассути имони инфиродӣ қабул карда мешаванд (Румиён 3:22; Эфсӯсиён 2:8).

Румиён нишон медиҳад, ки чӣ тавр тамоми насли инсонӣ дар назди Худо гунаҳкор аст ва «фосид» (1:28) аст, яъне берун аз барқароршавӣ, бидуни имконияти беҳтар кардани худ. Аз нуқтаи назари ҳуқуқӣ ва ахлоқӣ байни нажодҳо, миллатҳо, яҳудиён ё фарқе нест (10:12), «зеро ҳама гуноҳ кардаанд ва аз ҷалоли Худо маҳрум шудаанд» (3:23). Ҳама маҳкум шудаанд, дар назди Худои муқаддас ва одилона гунаҳкор истодаанд. Ягона истисно Худованди мо Исои буд, ки гуноҳро намедонист, гуноҳе накард ва дар Ӯ гуноҳе набуд; Ӯ доварии моро бар худ гирифт (Ғалотиён 3:13; ). Файзи аҷиб! Бале, паёми Худои файзи мутлақ барои ҳама имондорон аст.

Ҳамаи беимонон аллакай маҳкумшуда эълон шудаанд ( ), дар ҳоле ки иҷрои воқеии доварии Худо ҳанӯз интизор аст (). Вақте ки он рӯз фаро мерасад, барои наҷот ёфтан абадан дер хоҳад шуд, зеро ҳама имкониятҳо ва воситаҳои тавба аз байн хоҳанд рафт. Исои дар «тахти бузурги сафед» нишаста, амали ниҳоии доварии Худоро иҷро хоҳад кард. Наҷотдиҳандаи ҷаҳон Довар ва Иҷрокунанда хоҳад буд. (Лутфан , ва -ро дар саҳифаи 11-и ин маҷалла бодиққат хонед. Агар ин чизҳо ҳанӯз равшан набошанд, Каломи Худоро, махсусан Румиёнро хонед, аз Ӯ кӯмак пурсед, то хушхабарро барои худ ва оилаатон қабул ва фаҳмед.)

Ба қарибӣ, Довари одилонаи Худо довариро иҷро хоҳад кард, ҳоло Ӯ хушхабари файзи Худоро пешниҳод мекунад, то шумо наҷот ёбед (Эфсӯсиён ). Исои дар барои расидан ба ин ҳадаф кор мекунад.

Ҳодисаҳо дар зиндони Филиппӣ – Қудрати мӯъҷизавии озодкунандаи Худо дар файз

Тавре ки дар 16 мехонем, пойҳои ва Силосро «дар банди чӯбӣ» (ояти 24; айнан, «дар ») баста буданд. Ин ё дарахт моро ба ёдоварӣ мекунад, зеро ҳамон калима дар , ва истифода шудааст. ин далел дар якҷоягӣ бо азобҳои ҷисмонӣ, эмотсионалӣ ва рӯҳонии онҳо ду маҳбусро водор сохт, ки дар бораи он чизе, ки ва Наҷотдиҳандаи онҳо дар таҳаммул карда буд, фикр кунанд. Дар ҳар сурат, дар онҳоро тавассути Рӯҳи Худ дастгирӣ мекард (Ибриён , -ро баррасӣ кунед).

ва , дар азобҳои сахти худ, бояд ба тамаркуз мекарданд. Ӯ аз бо онҳо ҳамдардӣ мекард. Ин онҳоро водор сохт, ки дилҳои худро дар дуо резанд, вобастагии худро бо шукргузорӣ дарк кунанд (ниг. 1 Таслӯникиён ), зеро дар нисфи шаб1 ва дуо мекарданд ва Худоро ҳамду сано мегуфтанд. Ҳамон Касе, ки дар нисфирӯзӣ пайдо шуда буд, то Шоулро дастгир кунад, наҷот дод ва ӯро асбоби Худ сохт ( 9) – дар нисфи ба бандагони Худ файз медод, то бар зидди ҳама мушкилот ғолибони ҳақиқӣ бошанд (ниг. инчунин ; , , , ; ).

калимаи «ногаҳон»-ро барои нишон додани амалҳои Худо дар тақдир истифода бурд. Дар вақти дақиқи Ӯ заминларзаи бузурге ба омад, ки таҳкурсии зиндонро такон дод, ҳама дарҳоро кушод ва ҳама бандҳои маҳбусонро воз кард. Дар чанд калима ( ), кори азимеро тасвир кард, ки аз ҷониби Худованди баландбардоштаи мо дар анҷом дода шудааст. «Ӯ бар ҳама аст, Худои муборак то абад» (Румиён ) ва тамоми коинотро назорат мекунад. Ин тафсилот қудрати Масеҳро барои кардани одамон аз ғуломӣ – аз қудрати Шайтон, ҷаҳон, гуноҳ ва марг – ва кардани онҳо аз ҳар чизе, ки онҳоро нигоҳ медошт, нишон медиҳад. Ҳамон қудрати , ҳангоми истифодаи фаришта, дар кардани Петрус аз зиндон ( 12) ва, ба таври дигар, дар додани озодии рӯҳонӣ ба ҳангоми дар асорат буданаш беш аз ду сол () мекард. Дар Филиппӣ ( 16) Худованди мубораки мо қудрати аҷиб ва озодкунандаи Худро зоҳир кард, тавре ки ибораҳои зерин нишон медиҳанд:

«Ногаҳон» – калимае, ки танҳо дар , ва ёфт мешавад, ки дахолати мутлақи Ӯро нишон медиҳад.

  • Бо «заминларза» – ларзиши шадид ё такон додани ё , ки боиси ларзиши он мегардад; рамзи тағирёбии қудратҳо, ки ҳанӯз зери назорати мебошанд.
  • Бо «бузург» заминларза, ки қудрати бузургеро, ки дар буд, таъкид мекунад.2

Бисёр мӯъҷизаҳо, ҳама дар як , ба шодии бузург оварда расониданд

Як қатор мӯъҷизаҳо дар зиндони Филиппӣ () ба омаданд, зеро аз кор мекард. Биёед дар бораи онҳо мулоҳиза ронем, зеро Навиштаҳо мегӯянд: «Ист ва мӯъҷизаҳои Худоро баррасӣ кун» ().

ва бояд аз захмҳои латукӯбҳои дарди бениҳоят кашида бошанд. Бо пойҳояшон дар бандҳои чӯбӣ, онҳо маҷбур буданд, ки шабона рост истанд. , онҳо дуо мекарданд ва ҳамду сано мегуфтанд ( ): мӯъҷизаи файзи Худо.

  • Далели он, ки дигар маҳбусон, ки одатан ба ташвишҳои дигарон бепарво буданд, гӯш мекарданд – ҳатто дар он соат – низ мӯъҷиза буд (ояти 25).
  • A great earthquake shook the prison’s foundation (v.26), but the building did not collapse! This can be called a miracle of God’s providence, and it showed His control.
  • All the prison doors were opened during the earthquake (v.26) – another miraculous fact.
  • Every prisoner’s bonds or chains were loosed (v.26); surely, this was an even greater miracle.
  • No one escaped: unbelievable! Their bonds were loosed and all the doors opened, yet they stayed (v.28). This was a miracle of a different order – perhaps a result of the praying and singing.
  • The jailor,3 who at first wanted to kill himself with his sword, was converted – a miraculous work. Now he was saved, in more than one way, together with those in his house who believed (vv.27-34; see ). We do not know whether this includes the other prisoners who had listened (), but we know that “you and your house” represents a principle in God’s dealings.
  • All those who were in the jailor’s house heard the word of the Lord and responded in faith (; ). They put their trust in the Lord Jesus Christ and were baptized (). This miracle showed the power of the Word linked with Christ’s authority in heaven, as it demonstrated God’s power acting through His Word; so they believed God (v.34).
  • Changed lives confirmed the inward change that had taken place by faith. This miracle of a transformed person became evident in the fact that the jailor cared for Paul and Silas, washing their stripes, preparing a meal for them during the night, and rejoicing with them (v.34).
  • The joy of the new believers (v.34) was another proof of true faith. This implies a response from the heart towards God, fellowship among believers and communion with God and Christ. All this was worked through the miraculous power of the Lord Jesus and by the Holy Spirit. Praise God!

Joy And Fellowship – Linked With The House

The themes of “joy” and “fellowship” are like precious threads woven through Luke’s writings (Luke and Acts), often linked to the concept of a house or household. Such joy and fellowship accompanied the salvation that came to several households, including those of Zacchaeus () and Cornelius (), because of faith. In Philippi, in addition to the jailor, this was true of Lydia who opened her house (,40). The New Testament records many examples of such households, which often became places for the believers to meet (). Think of Aquila and Priscilla (; ), Stephanas (), Crispus (), Philemon and Apphia (), Nymphas () and Onesiphorus ().

Luke described the joy in the jailor’s home () using the same verb – “to rejoice greatly” (Greek: agalliá) – that he used for the Lord’s resurrection (, quoting Psalms 16). John used it of Abraham’s joy as he was looking forward to that special day of joy for the Lord (). Such joy was Mary’s portion even before Christ was born, when she met Elizabeth and magnified the Lord (). Later, Peter used this verb about the believers who experience sufferings because of their faithfulness (), yet rejoiced, as did the Lord (). When Christ was rejected in His ministry among His people, He rejoiced and praised the Father, submitting to His sovereign plans and love (). John used the same verb of the Jews who rejoiced in John the Baptist, although this was only for a time (), for they did not accept God’s plans. However, in heaven there will be great joy linked with the marriage of the Lamb () – a joy lasting forever. Will you be there?

The Doors Are Further Opened, And More Doors Are Opened

The opened prison doors () point to a wonderful theme in Scripture: God opens doors. Another striking example of this was in Troas when Paul, acting in fellowship with the Lord, preached the gospel of Christ (). Later, during his first Roman captivity, Paul asked God to open to him and Timothy “a door for the word” to be able “to speak forth the mystery of Christ” (). From other Scriptures we know that this prayer was answered, confirming Paul’s dependence on the Lord in heaven and his key-objective; both are important for us today.

In His message to Philadelphia (), the Lord Jesus in heaven presented Himself as the One who is holy and true, who will never compromise God’s standards of holiness and truth. He said of Himself that He “has the key of David ... opens and no one will shut, and ... shuts and no one opens,” and that He set before the believers of Philadelphia “an opened door which no one can shut” (vv.7-8). How reassuring, despite their little power! This was Christ’s answer to Philadelphia’s commitment, as seen in “My word” kept and “My name” not denied (v.8). May we follow such an example until He comes.

Released From Prison

Дере нагузашта мақомоти Филиппӣ ба худ омаданд ва хостанд, ки ва аз зиндон карда шаванд ва «бо осоиштагӣ» раванд ( ). Чаро ин паёмро танҳо барои рафтан қабул накард? Дар мавридҳои дигар ӯро латукӯб карда буданд, сангсор карда буданд ё таҳқир карда буданд, сарфи назар аз шаҳрвандии Румӣ буданаш, ва ӯ эътироз накарда буд. Инро баррасӣ кунед: Агар Филиппиро пинҳонӣ тарк мекард, имондорони нав дар он ҷо аз ҷониби дигар шаҳрвандон ҳамчун алоқаманд бо як гурӯҳ ҷинояткорон дида мешуданд. Ҳамроҳии оммавӣ, ки дархост кард, ҷомеаро аз он огоҳ кард, ки масеҳиён бо мақомот муносибати хуб доранд – мавзӯи муҳиме дар . ва метавонистанд магистратҳоеро, ки қонуни Румро вайрон карда буданд, айбдор кунанд, ин бандагони тасмим гирифтанд, ки ин корро накунанд (оятҳои 37-38).

Шаҳодати нав идома дорад

Имондорони нав аз хидмати баҳра бурда буданд ва дар тӯли боқимондаи умри худ бо ӯ дар тамос мемонданд (Филиппиён ,7, ). Мақомоти маҳаллӣ низ баҳра бурда бошанд, онҳо аз ҳузури ва хеле нороҳат буданд ва аз онҳо хостанд, ки раванд ( ; ниг. ). ва рафтанд, танҳо пас аз боздид аз хонадони ва гузаронидани каме бо имондорон барои насиҳат ё рӯҳбаланд кардани онҳо.

Пас аз ин, «мо»-и 16 дар боби оянда ба гузориши «онҳо» ёфт. Аз ин метавон хулоса кард, ки дар Филиппӣ монд, то қисми охири сафари сеюми (). Аз 2 Қӯринтиён мефаҳмем, ки якчанд ҷамъомадҳо дар ба вуҷуд омаданд, баъзеи онҳо аз сабаби меҳнати , ҳадди ақал қисман. Мо пешниҳод мекунем, ки дастгирие, ки баъдтар аз Филиппӣ гирифт, қисман аз он сабаб буд, ки ҳамкори ӯ дар монда буд (Филиппиён ). , дар ниҳоят, ин боз як намоиши файз ва қудрати Худо буд.

ЭЗОҲҲО

  1. Каломро то нисфи дар Троас кард ( ). Баъзе одамон дар бораи душман, ки дар нисфи кор мекунад, хурофот доранд, дар мебинем, ки ҳатто дар ҳамон соат пирӯз аст!
  2. Бисёр калимаи юнонии мега-ро истифода мебурд, ки маънои «бузург» ё «баланд»-ро дорад: заминларзаи бузург дар Филиппӣ ( ); бо овози баланд ба зиндонбон фарёд зад, ки ба худ зарар нарасонад (ояти 28).
  3. Зиндонбон дар колонияи Румӣ одатан афсари нафақахӯри артиш буд, ки тақрибан 50-сола буд. Одамон дар хонаи ӯ занашро дар бар мегирифтанд, агар ӯ оиладор бошад, фарзандони наврас ё калонсол ва хизматгорони ӯ.

Мақолаҳои марбут

Аслан дар GTPress нашр шудааст. Бо зеҳни сунъӣ тарҷума шудааст, аз ҷумла иқтибосҳои Китоби Муқаддас — ҳама гуна истинодро кушоед, то онро дар Китоби Муқаддас 1992, 1999 хонед.

Китоби Муқаддас - Tajiki Bible © Institute for Bible Translation (Sweden) 1992, 1999. www.ifb.nu