Ба сӯи замини баланди рӯҳонӣ баромадан: Тағйири шакл

Ба қуллаҳо баромадан

Ҳангоми сафар дар кӯҳсор имкон дорад, ки аз як кунҷ гардиш карда, ба манзараи аҷибе дар саросари водии васеъ ба кӯҳҳои дур дучор шавед. Манзараҳои ҳавоӣ низ метавонанд нафасгир бошанд, ки дар рӯзи равшан аз баландии баланд ба поён нигоҳ мекунанд. Аммо ҳеҷ яке аз инҳо ба манзараие, ки пас аз баромадан ба қуллаи теппаи нишеб лаззат бурдан мумкин аст, баробар нест. Ҳатто кӯшиши ба замини баландтар баромадан метавонад ҳангоми расидан ба ҳадаф, лаззат бурдан аз манзара – кӯшиши ҷисмонии сарфшуда арзанда бошад.

Бо даъвати Худованд Исо, Петрус, Яъқуб ва Юҳанно ба кӯҳи беном баромаданд. Муфассирони Библия пешниҳод мекунанд, ки он эҳтимолан кӯҳи Ҳермон буд, ки дар наздикии Қайсарияи Филиппус воқеъ буд. Баъзеҳо онро кӯҳи Табор медонанд, аммо ин камтар эҳтимол дорад, зеро он дуртар буд.

Ҳермон як қатор нишебиҳо дорад. Онҳо ба қулла намерасиданд, зеро ин хеле тӯл мекашид. Ба ҷои ин, Худованд Исо бояд се шогирдро ба қуллаи баланд ва танҳо бурда бошад. Матто, Марқӯс ва Луқо ҳама ин ҳодисаро тасвир мекунанд, аммо танҳо Луқо зикр мекунад, ки Исо шогирдонро бо худ «барои дуо гуфтан» мебурд (Луқо 9:28 KJV).

Он се нафар

Петрус, Яъқуб ва Юҳанно аксар вақт шогирдони имтиёзнок ҳисобида мешаванд. Онҳо бо Худованд Исо дар хонаи Ёир буданд ва шоҳиди он буданд, ки духтари 12-солаи Ёир ба ҳаёт ва саломатӣ баргардонида шуд (Луқо 8:51,55). Баъдтар, ҳамон се шогирд аз дигарон дуртар ба боғи Ҷатсамонӣ бурда шуданд.

Азбаски қонуни яҳудӣ шаҳодати ду ё се шоҳидро талаб мекард (Такрори Шариат 19:15; Матто 18:16-ро баррасӣ кунед), Худованд се нафар аз шогирдони Худро интихоб кард, ки эҳтимолан ба ҳақиқати илоҳӣ бештар қабул буданд. Онҳо на танҳо дуо мекарданд, балки шоҳиди «Малакути Худо»-и оянда низ буданд (Луқо 9:27).

Ин ҳодиса дар Луқо 9:28-36 тасвир шудааст. Чунин ба назар мерасад, ки онҳо баромадани худро шомгоҳон оғоз карданд, зеро Петрус ва ҳамроҳонаш баъдтар «аз хоб гарон шуданд» (ояти 32), ва бозгашти онҳо ба замини паст то «рӯзи дигар» (ояти 37) набуд. Аз тавсифҳои таърихшиносон мо метавонем гурӯҳро тасаввур кунем, ки ҳангоми оғози баромадани худ аз токзорҳо, киштзорҳо ва ҷангалзорҳо мегузаштанд. Ҳангоми баландтар баромадан онҳо ба дараҳои санглох бо буттаҳои кӯтоҳ дучор мешуданд, ва баъдтар онҳо метавонистанд доғҳои барфро бубинанд, ки дар нури равшани моҳ дурахшон мешуданд. Худованд Исо дар бурдани шогирдони худ ба замини баландтар ҳадафе дошт. Ӯ инчунин мехоҳад моро ба замини баланди рӯҳонӣ барад, то ки мо бо Ӯ вақти беташвиш гузаронем ва бо имон ҷалоли Ӯро бештар бубинем.

Тағйири шакл

Ба қуллаҳо расида, Худованд Исо ба дуо кардан оғоз кард. Ҳангоме ки Ӯ ин корро мекард, намуди зоҳирии Ӯ ба таври назаррас тағйир ёфт. Либоси Ӯ низ «сафед ва дурахшон» шуд (ояти 29) – ба барқ монанд. Калимаи тарҷумашудаи «либос» барои либосҳои боҳашамат истифода мешуд ва аз ин рӯ барои ин ҳодиса хеле мувофиқ аст. Матто 17:2 ба мо мегӯяд, ки чеҳраи Ӯ мисли офтоб медурахшид, дар ҳоле ки Марқӯс 9:3 ба либоси Ӯ ишора мекунад, ки аз ҳар гуна шустагар сафедтар буд. Ҳам Матто 17:2 ва ҳам Марқӯс 9:2 калимаи «тағйири шакл»-ро барои тавсифи он чизе ки ба Худованд Исо рӯй дод, истифода мебаранд. Калимаи юнонӣ ба калимаи англисии «метаморфоза» монанд аст ва маънои ба шакли дигар тағйир ёфтанро дорад. Луқо ин ибораро истифода намебарад, шояд аз он сабаб, ки хонандагони ғайрияҳудӣ метавонистанд онро аз заминаи бутпарастии худ нодуруст фаҳманд.

Чаро Худованд Исо дуо мекард? Мавзӯи дуои Ӯ эҳтимолан марги наздикшавандаи Ӯ дар салиб буд, зеро ин дар контекст зикр шудааст (Луқо 9:22,31). Мо аллакай қайд кардем, ки ҳангоми дуо кардан, Ӯ тағйир ёфт. Гарчанде ки ин як ҳодисаи беназир буд, аммо дуруст аст, ки мо метавонем тавассути гузаронидани вақт дар ҳузури Худованд тағйир ёбем. Аксар вақт гуфта мешавад, ки дуо чизҳоро тағйир медиҳад – аммо он тағйир медиҳад одамонро низ. Ҳангоме ки мо ҷалоли Ӯро бо имон мебинем, мо низ метавонем тағйир ёбем (2 Қӯринтиён 3:18).

Ҳангоме ки Худованд Исо дуо мекард, ду мард пайдо шуда, бо Ӯ сӯҳбат карданд. Дар аввал Петрус ва ду бародар аз хоб гарон буданд, аммо ҳангоми бедор шуданашон онҳо ҷалоли Худовандро, инчунин Мусо ва Илёсро диданд, ки ба таври мӯъҷизавӣ пайдо шуда буданд.

Мусо асрҳо пеш мурда буд ва аз ҷониби Худо дафн карда шуд (Такрори Шариат 34:5-6). Нофармонӣ ба ӯ монеъ шуд, ки ба Замини Ваъдашуда дохил шавад, гарчанде ки ба ӯ иҷозат дода шуд, ки онро аз дур бубинад (Такрори Шариат 32:52). Аммо Худо меҳрубон аст, зеро ҳоло Мусо воқеан дар Замин буд! Илёс, аз тарафи дигар, ҳеҷ гоҳ намурда буд. Ӯ дар гирдбод ба осмон бурда шуд (2 Подшоҳон 2:11). Ҷолиб он аст, ки ҳам Мусо ва ҳам Илёс дар гузашта бо кӯҳҳо алоқаманд буданд (Хуруҷ 24:18; 1 Подшоҳон 19:8). Агар Мусо дар тағйири шакли Худованд ҳамчун намояндаи қонун пайдо шуда бошад, Илёс ҳамчун намояндаи пайғамбарон ҳузур дошт («Қонун ва пайғамбарон» дар Матто 7:12 алоқаманданд).

Хуруҷи дигар

Мусо ва Илёс «дар ҷалол пайдо шуданд ва дар бораи марги Ӯ, ки Ӯ бояд дар Ерусалим ба анҷом расонад, сухан гуфтанд» (Луқо 9:31). Ҳарду мардро шогирдон ба таври равшан медиданд. Мавзӯи сӯҳбати онҳо, айнан, хуруҷи Худованд аз ин ҳаёт дар Ерусалим буд. Мусо, шумо дар хотир доред, ки хуруҷи исроилиёнро аз Миср роҳбарӣ карда буд – ки дар китоби Аҳди Қадим бо ин ном тасвир шудааст. Иди Фисҳ, ки бо хуруҷи исроилиён аз Миср зич алоқаманд буд, як тасвири Аҳди Қадим аз замоне буд, ки Барраи Худо ҳаёти комили Худро ҳамчун қурбонӣ барои гунаҳкорон пешкаш мекард. Пайғамбарони қадим ба он лаҳза назар карда буданд, аз ин рӯ тааҷҷубовар нест, ки Мусо ва Илёс бо Худованд дар бораи чунин мавзӯи муҳим сӯҳбат мекарданд. Худованд Исо омада буд, ки хуруҷи Худро дар Ерусалим «ба анҷом расонад» ё иҷро кунад. Ин рисолати Ӯ буд. Ерусалим шаҳре буд, ки дар он маъбад қарор дошт – ва ҷое, ки ҳайвоноти бешумор қурбонӣ шуда буданд.

Пеш аз идома додан, биёед баъзе мушоҳидаҳои муҳимро анҷом диҳем. Матто, Марқӯс ва Луқо ҳама саҳнаи тағйири шаклро сабт кардаанд, аммо Юҳанно онро тарк кардааст. Шояд сабаби тарк кардани он дар он аст, ки тамоми ҳаёти Масеҳ дар рӯи замин зуҳури ҷалоли илоҳӣ буд – на танҳо ин як саҳна. Юҳанно 1:14 инро тасдиқ мекунад. Инчунин робитаи зич байни азоб ва ҷалол вуҷуд дорад. Худованд инро ба ду нафаре, ки Ӯ дар роҳи Эммаус вохӯрд, шарҳ дод (Луқо 24:26). Аз ин рӯ, марги Худованд ва малакути ояндаи Ӯ алоқаманданд.

Худованд Исо аллакай ба шунавандагони худ гуфта буд, ки баъзеҳо то дидани малакути Худо маргро нахоҳанд чашид (Луқо 9:27). Дар саҳнаи тағйири шакл мо пешнамоиши он малакути ояндаро дорем. Масеҳ Подшоҳ дар он ҷост, ки дар тамоми ҷалоли худ медурахшад. Мусо он муқаддасонро намояндагӣ мекунад, ки мурдаанд, аммо дар ҷалол эҳё хоҳанд шуд, то малакутро бо Ӯ мубодила кунанд. Илёс, аз тарафи дигар, муқаддасонро намояндагӣ мекунад, ки нахоҳанд мурд, балки зинда ба ҳаво бурда хоҳанд шуд, то бо Худованд дар ҳаво вохӯранд, вақте ки Ӯ бармегардад (1 Таслӯникиён 4:17). Се шогирд имондорони яҳудиро намояндагӣ мекунанд, ки дар замони баргаштани Худованд ба замин зинда хоҳанд буд ва ба малакути Ӯ дохил хоҳанд шуд. Дар поёни кӯҳ дигарон интизори бозгашти Худованд буданд. Ин гурӯҳ одамонеро намояндагӣ мекунад, ки ҳангоми ҳукмронии Худованд Исо баракат хоҳанд ёфт.

Ҷалол аз ҷониби онҳое, ки дар кӯҳ буданд, дида ва лаззат бурда шуд. Ба мардуми Худованд имрӯз низ ҷалол ваъда дода шудааст. Дар асл, мувофиқи Юҳанно 17:22 он ба мо аллакай дода шудааст! Аҳамият диҳед, ки дар ҳоле ки онҳое, ки дар кӯҳ ҳузур доштанд, дар ҷалол ғарқ буданд, онҳо дар бораи марги Худованд сӯҳбат мекарданд. Он чизе ки Ӯ барои мо дар салиб кардааст, мавзӯи абадии ҳамду санои мо хоҳад буд, вақте ки мо месароем: «Баррае, ки кушта шуд, сазовор аст» (Ваҳй 5:12). Агар мо дар он рӯзи оянда бо ҳамду санои Ӯ машғул бошем, оё ҳамон мавзӯъ набояд моро ҳоло машғул кунад? Мо бояд дар бораи он фикр кунем, дар бораи он сӯҳбат кунем ва Барраеро, ки барои мо кушта шуд, ҳамду сано гӯем!

Оё мо наметавонем бимонем?

Тааҷҷубовар набуд, ки Петрус ва ҳамроҳонаш аз хоб гарон буданд. Баромадан ба теппа бояд аз ҷиҳати ҷисмонӣ серталаб буда бошад, ва соат дер буд. Ҳавои қавии кӯҳӣ низ ба онҳо таъсир мерасонд. Ҳамагӣ ба зудӣ Мусо ва Илёс ба нопадид шудан оғоз карданд. Ин охирин чизе буд, ки Петрус мехост рӯй диҳад! Петрус дарк карда, ки барои онҳо якҷоя будан чӣ қадар хуб буд, пешниҳод кард, ки «се хайма» созад, то саҳна дарозтар шавад (Луқо 9:33). Бо ин роҳ Исо, Мусо ва Илёс ҳама метавонистанд ҷойгир шаванд – аммо Петрус намедонист, ки ӯ воқеан чӣ мегӯяд. Ӯ хатои калон мекард! Ин се нафар баробар набуданд; Худованд аз Мусо ё Илёс хеле бузургтар аст. Абрҳои ҷалол лаҳзае онҳоро фаро гирифт ва онҳоро бо тарс пур кард. Аз абр овози Падар шунида шуд: «Ин Писари маҳбуби Ман аст: Ӯро гӯш кунед» (ояти 35).

Мусо ва Илёс аз саҳна нопадид шуданд, ва «Исо танҳо ёфт шуд» (ояти 36). Дарси муҳим омӯхта шуд. Мардони бузург метавонанд ҷои худро дошта бошанд, аммо Худованд Исо аз ҳама дигарон бузургтар аст. Мо бояд Ӯро гӯш кунем, ва мо бояд аз Ӯ битарсем! Худои Падар таваҷҷӯҳи моро ба Писари маҳбуби худ равона мекунад.

Петрус ҳеҷ гоҳ он лаҳзаҳои муқаддасро, ки қариб аз ин дунё берун ба назар мерасиданд, фаромӯш накард. Баъдтар ӯ дар бораи бо Худованд дар «кӯҳи муқаддас» будан ва шоҳиди ҷалоли Ӯ будан навишт (2 Петрус 1:18). Тасаввур кунед, ки торикии шаб ҳангоми пайдо шудани Мусо ва Илёс дар ҷалол нопадид мешавад, ва сипас дурахши он абри ҷалол, ки онҳоро фаро гирифт. Он бояд ба шекина абри ҷалол монанд бошад, ки дар болои хайма дида мешуд (Хуруҷ 40:34). Воқеан, ин як таҷрибаи қуллаи кӯҳ буд!

Дар қуллаи кӯҳ будан метавонад чизе бошад, ки бо ҳеҷ чиз муқоиса намешавад. Мо метавонем дар он ҷо бимонем, чунон ки Петрус мехост, аммо мо бояд ба сатҳҳои поёнтар фуроем. Дунёи ниёзмандӣ дар зери кӯҳи Тағйири Шакл буд, чунон ки се шогирд кашф карданд. Вақте ки онҳо рӯзи дигар фуромаданд, онҳо марди ғамгинро ёфтанд, ки аз номи писари девзадааш кӯмак мехост. Дар набудани Худованд, дигар шогирдон натавонистанд ягон сабукӣ пешниҳод кунанд (Луқо 9:37-40). Худованд Исо бо дилсӯзӣ ниёзи ноумедонаро қонеъ кард ва писарро шифо дод. Ҳозирон «ҳама аз қудрати бузурги Худо дар ҳайрат монданд» (ояти 43).

Замини баландтар

Мисли он шогирдон, мо таҷрибаҳои қуллаи кӯҳ ва водиро дорем. Худованд моро фиристодааст, ки бо дилсӯзӣ дар дунёи ниёзманд хидмат кунем. Аммо, мо танҳо дар сурате муассир буда метавонем, ки агар вақтро дар ҳузури Ӯ гузаронем. Парастиш метавонад моро барои хидмат омода созад. Дар асл, парастиш бояд пеш аз хидмат бошад. Вақти дар ҳузури Худованд гузаронидашуда ҳеҷ гоҳ беҳуда нест. Бо интизорӣ дар назди Ӯ мо метавонем барои хидмати муассир дар дунёи ниёзманд муҷаҳҳаз шавем. Мо инчунин метавонем аз ҷониби Рӯҳи Худо тағйир ёбем, вақте ки мо дар ҳузури Худованд Исо мемонем.

Гузаронидани вақт дар назди Ӯ инчунин ба мо имкон медиҳад, ки дурнамои дурустро инкишоф диҳем. Он се шогирд дар бораи ҳадафи марги Устоди худ дар салиб шуниданд, ва онҳо инчунин ҷалоли Ӯро шоҳид буданд. Илова бар ин, ба онҳо, дар шакли хурд, малакути ояндаи Ӯ нишон дода шуд. Онҳо дар бораи Ӯ ва дар бораи ҳадафҳои Худо барои Писари худ бештар омӯхтанд. Вақт дар ҳузури Ӯ ба мо низ дурнамои дурустро медиҳад.

Ҷонсон Оутман, Ҷр. гимни зебое бо номи «Замини баландтар» навишт. Баъзе калимаҳо аз гимни ӯ ба назар мерасад, ки хулосаи мувофиқ ба ин «мулоҳизаи кӯҳӣ» аз Навиштаҳост: «Ман ба роҳи боло фишор меорам, Ҳар рӯз қуллаҳои навро ба даст меорам; Ҳанӯз дуо мекунам, ки ман ба пеш меравам, ‘Худованд, пойҳои маро дар замини баландтар шинонед.’»

Ман ба роҳи боло фишор меорам,
Ҳар рӯз қуллаҳои навро ба даст меорам;
Ҳанӯз дуо мекунам, ки ман ба пеш меравам,
‘Худованд, пойҳои маро дар замини баландтар шинонед.’

— Ҷонсон Оутман, Ҷр.