Бузургтарин бор бардошта шуд!
Ҳамчун мӯъминон ба Исои Масеҳ, ки бо марг ва эҳёи Ӯ наҷот ёфтаем, мо на танҳо баракатҳои наҷотро дорем, балки имтиёзи аъзои оилаи Худо будан ва сафирони Худованд дар ин ҷаҳонро низ дорем (2 Қӯринтиён 5:20).
Пеш аз наҷот мо зери ҳукми гуноҳ будем ва бо гуноҳ, шарм ва холӣ будан бори гарон доштем. Ягона касе, ки метавонист холигии моро пур кунад ва бори гуноҳро дур кунад, Инсон, Исои Масеҳ буд, ки ба дунё ҳамчун ягона миёнарав байни Худо ва инсон омад (1 Тимотиюс 2:5). Танҳо Ӯ метавонист моро бо Худо оштӣ диҳад:
«Назди Ман оед, эй ҳамаи хастагон ва бори гарондоштагон, ва Ман ба шумо оромӣ хоҳам дод. Юғи Маро бар худ гиред ва аз Ман омӯзед, зеро ки Ман фурӯтан ва дар дил хоксорам, ва шумо барои ҷонҳои худ оромӣ хоҳед ёфт. Зеро ки юғи Ман осон аст, ва бори Ман сабук аст» (Матто 11:28-30 NIV).
Чӣ баракати бузургест, ки гуноҳҳои мо бахшида шаванд ва бо Худо сулҳ дошта бошем!
Мубориза бо борҳои зиндагӣ
Сарфи назар аз бартараф шудани бори гуноҳ ва айб, борҳои зиёди дигаре ҳастанд, ки мо бояд дар роҳи зиндагӣ бардорем. Вазнҳои эмотсионалӣ, ки аз ҳолатҳои муайян, мушкилоти оилавӣ ва масъулияти таъмини ниёзҳои гуногун ба вуҷуд меоянд, вуҷуд доранд. Муносибатҳои байнишахсӣ аз нофаҳмиҳо, ихтилофи ақидаҳо ва фишорҳои зиндагӣ шиддат мегиранд. Борҳои шахсӣ аз муносибатҳои нодуруст ва қарорҳои бад ба вуҷуд меоянд. Ду бори душвортарин марги ногаҳонӣ ё бемории марговар аз наздикон мебошанд. Чӣ тавр мо метавонем бо ҳолатҳое мубориза барем, ки одатан боиси депрессия, ноумедӣ ё ноумедӣ мешаванд?
Довуд солҳо аз ҷониби шоҳ Шоул таъқиб карда шуд, аммо ҳанӯз ҳам метавонист бигӯяд: «Худовандро ҳамду сано бод, Худои Наҷотдиҳандаи мо, ки ҳар рӯз борҳои моро мебардорад» (Забур 68:19). Павлус ҳаёти таъқиб ва душвориро аз сар гузаронд (2 Қӯринтиён 12:23-33; 12:7-10), аммо метавонист Исоро ҳамчун бардорандаи комили бор тавсия диҳад, зеро таҷрибаҳои ӯ исбот карданд, ки ҳеҷ чиз барои Худованд хеле душвор ё вазнин набуд. «Дар бораи ҳеҷ чиз хавотир нашавед, балки дар ҳама чиз, бо дуо ва илтиҷо, бо шукргузорӣ, дархостҳои худро ба Худо пешниҳод кунед. Ва сулҳи Худо, ки аз ҳар фаҳмиш болотар аст, дилҳо ва ақлҳои шуморо дар Исои Масеҳ ҳифз хоҳад кард» (Филиппиён 4:6-7). Петрус низ кӯмаки Худовандро дар озмоишҳо аз сар гузаронд ва метавонист бинависад: «Ҳамаи изтироби худро бар Ӯ партоед, зеро ки Ӯ дар бораи шумо ғамхорӣ мекунад» (1 Петрус 5:7).
Ҳамеша гуфтан осонтар аст, ки мо бояд ҳамаи ғамҳои худро бар Ӯ партоем, назар ба он ки воқеан ин корро ҳангоми фаро расидани бӯҳрон анҷом диҳем. Ман холигиеро дар ёд дорам, ки вақте писари дусолаи мо ба китобхонаи мармарӣ баромад. Он ба болои ӯ афтод ва ӯро дарҳол кушт. Ман ва занам ду ҳафта аз хатми таҳсили испанӣ дар як институти забон дар Коста-Рика, дар омодагӣ ба хидмати миссионерӣ дар Колумбия будем. Мо фикр кардем: «Чӣ тавр Худо метавонист инро иҷозат диҳад? Оё Ӯ ваъда надода буд, ки моро ҳеҷ гоҳ тарк намекунад ва даст намекашад? Агар Ӯ фарзандони моро дар Коста-Рикаи осоишта ҳифз карда натавонад, чӣ тавр мо метавонем ба Ӯ дар Колумбияи зӯровар эътимод кунем?» Ман худро ошуфта ва тарсида ҳис мекардам, ки Худо наметавонад ба мо ғамхорӣ кунад, чунон ки Ӯ ваъда дода буд.
Пеш аз маросими дафн, бисёре аз донишҷӯёни дигар кӯшиш карданд, ки моро дар дарду азоби мо тасаллӣ диҳанд. Аммо, баъзе аз чизҳое, ки онҳо гуфтанд – ба монанди «Ӯ бо Худованд аст, ки хеле беҳтар аст» ва «Мо мефаҳмем, ки шумо чӣ ҳис мекунед» – танҳо кӯмак накарданд. Ман фикр кардам: «Чӣ тавр ин беҳтар буда метавонад? Чӣ тавр шумо медонед, ки ман чӣ ҳис мекунам?» Аз онҳое, ки танҳо моро ба оғӯш гирифтанд, бо мо гиря карданд ва бо мо бе ҳеҷ чиз нишастанд, тасаллӣ бештар ба назар мерасид. Тавассути онҳо муҳаббат, шафқат ва гармии Наҷотдиҳанда бар мо медурахшид!
Танҳо дар маросими дафн, вақте ки нури офтоб аз тирезаи калисо ба рӯи писарчаи мо дар тобут афтод, сулҳи намоён ба ман ва занам фаро расид. Он берун аз тавсиф буд! Дар он лаҳза, мо ҳис кардем, ки Худо назорат мекунад, ки Ӯ дар ҳама чизе, ки рӯй дода буд, мақсад дошт. Сулҳ чунон амиқ буд, ки ман тавонистам ба ҷамъомад воқеияти ваъдаи Исоро бигӯям:
«Сулҳро ба шумо мегузорам; сулҳи Худро ба шумо медиҳам. Ман ба шумо чунон намедиҳам, ки дунё медиҳад. Дилҳои шумо ташвиш накашанд ва натарсед» (Юҳанно 14:27).
Озмоишҳои мо имони моро мустаҳкам хоҳанд кард ва ба мо қадршиносии хеле амиқтари Худовандро хоҳанд дод, ки мо ҳеҷ гоҳ наметавонистем онро дар вақти осоиштагии зиндагӣ ба даст орем.
«Дар ин шумо хеле шодӣ мекунед, ҳарчанд ҳоло барои муддате шояд дар ҳама гуна озмоишҳо ғамгинӣ кашида бошед. Инҳо барои он омадаанд, ки имони шумо – ки аз тиллои нобудшаванда, ҳарчанд бо оташ тоза карда шуда бошад ҳам, арзиши бештар дорад – ҳақиқӣ исбот шавад ва ҳангоми ошкор шудани Исои Масеҳ ба ҳамду сано, ҷалол ва шараф оварда расонад. Ҳарчанд Ӯро надидаед, Ӯро дӯст медоред; ва ҳарчанд Ӯро ҳоло намебинед, ба Ӯ имон доред ва аз шодии бебаён ва пурҷалол пур ҳастед, зеро ки шумо ҳадафи имони худ, наҷоти ҷонҳои худро мегиред» (1 Петрус 1:6-9).
Худо дар ҳама озмоишҳои ҳаёти мо бо мост, аммо мо бояд ба Ӯ интизор шавем ва тасаллиеро, ки Ӯ тавассути Каломи худ ва тавассути кӯшишҳои ғамхорона (ҳарчанд баъзан ноустувор) онҳое, ки моро тасаллӣ медиҳанд, қабул кунем.
Бисёр солҳо пас дар Колумбия, вақте ки ҳаёти мо аз ҷониби инқилобчиёни партизанӣ таҳдид карда шуд, мо моҳҳо зиндагӣ кардем, ки гӯё ҳар рӯз метавонад охирин рӯзи мо бошад. Аммо, дар он вақт мо ҳар рӯз аз Каломи Худо рӯҳбаланд мешудем. Оятҳо мустақиман ба ниёзи мо сухан мегуфтанд, ва ин Худованд буд, ки ба мо мегуфт, ки ба Ӯ эътимод кунем.
«Худо паноҳгоҳ ва қуввати мост, кӯмаки ҳамешагӣ дар мушкилот. Аз ин рӯ, мо нахоҳем тарсид, ҳарчанд замин фурӯ резад ва кӯҳҳо ба дили баҳр афтанд» (Забур 46:1-2).
«Маро дар рӯзи мушкилот даъват кун; Ман туро наҷот хоҳам дод» (Забур 50:15).
«Санги паноҳгоҳи ман бош, ки ҳамеша ба он равам; фармон деҳ, ки маро наҷот диҳӣ, зеро ки Ту санги ман ва қалъаи ман ҳастӣ. Маро, эй Худои ман, аз дасти шарирон, аз чанголи мардони бад ва бераҳм наҷот деҳ. Зеро ки Ту умеди ман будӣ, эй Худованди Мутлақ, эътимоди ман аз ҷавонӣ» (Забур 70:3-5).
Оятҳое мисли инҳо барои мо воқеӣ шуданд ва ба мо эътимоди нав бахшиданд, ки ба Худованд эътимод кунем.
Библия барои мо «Каломи зинда» гардид, зеро Худо онро барои мустақиман ба дилҳои мо дар миёни мушкилот сухан гуфтан истифода бурд. Он ба мо тасаллӣ, сулҳ, эътимод ва умед овард. Оятҳое, ки дар гузашта ба қаҳрамонҳо ё ҳолатҳои библиявӣ тааллуқ доштанд, барои мо паёмҳо шуданд.
«Оё Ман ба ту фармон надодаам? Қавӣ ва ҷасур бош. Натарс; рӯҳафтода нашав, зеро ки Худованд Худои ту бо ту хоҳад буд, ҳар куҷое ки равӣ» (Еҳушаъ 1:9).
Ӯ ба мо дар маркази тӯфон сулҳ бахшид. Ман аксар вақт дар бораи омадани Худованд ба шогирдони худ, вақте ки онҳо шабона дар тӯфон дар баҳри Ҷалил заҳмат мекашиданд, мавъиза мекардам. Вақте ки Ӯ ба қаиқи онҳо даромад, Ӯ сулҳ овард ва тӯфонро ором кард. Ӯ на ҳамеша тӯфонҳои зиндагиро дур мекунад, аммо Ӯ ба мо сулҳ медиҳад, вақте ки мо тӯфонҳоро паси сар мекунем. Дар он вақт ман воқеияти он чизеро, ки қаблан назариявӣ буд, исбот кардам.
Худо дар соати ниёзи мост, аммо мо бояд барои шунидани овози Ӯ кушода бошем ва ба Ӯ иҷозат диҳем, ки тавассути дигарон ва тавассути худи Калом бо мо сухан гӯяд. Дар замонҳои душвор баъзеҳо рӯҳафтода мешаванд, дуо карданро бас мекунанд ва Навиштаҳоро хонданро бас мекунанд. Аммо дар замонҳои душвор мо бояд ҳатто бештар дар хондани Библия ва дар дуо истодагарӣ кунем, ҳатто агар мо ҳузури Худоро ҳис накунем.
Бардоштани борҳои дигарон
Ҳам Довуд ва ҳам Павлус таҷрибаҳои худро дар такя ба Худованд дар озмоишҳои худ барои рӯҳбаланд кардани дигарон истифода бурданд. Онҳо диданд, ки чӣ тавр Худованд онҳоро ҳифз кард ва ҳолатҳои душвори онҳоро барои мустаҳкам кардани имони онҳо ва иҷрои мақсадҳои Худро тавассути онҳо истифода бурд. Довуд бисёр забурҳо навишт, ки ҳазорон нафарро дар тӯли асрҳо рӯҳбаланд кардаанд. Павлус зарурати кӯмак ба дигаронро бо нақл кардани он ки чӣ тавр Худо ба мо кӯмак кард, таъкид кард.
«Худоро ҳамду сано бод ... Падари шафқат ва Худои ҳама тасаллӣ, ки моро дар ҳама мушкилоти мо тасаллӣ медиҳад, то ки мо онҳоеро, ки дар ҳар мушкилот ҳастанд, бо тасаллие, ки худамон аз Худо гирифтаем, тасаллӣ диҳем. Зеро ки чӣ таносуб азобҳои Масеҳ ба ҳаёти мо ҷорӣ мешаванд, ҳамон таносуб тасаллии мо низ тавассути Масеҳ фаровон мешавад. Агар мо дар изтироб бошем, ин барои тасаллӣ ва наҷоти шумост; агар мо тасаллӣ ёбем, ин барои тасаллии шумост, ки дар шумо сабри устувори ҳамон азобҳоеро, ки мо мекашем, ба вуҷуд меорад» (2 Қӯринтиён 1:3-6).
Исо ба шогирдони худ гуфт: «Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ҳар кӣ ба Ман имон дорад, он чиро, ки Ман кардаам, хоҳад кард. Ӯ ҳатто корҳои бузургтар аз инҳоро хоҳад кард, зеро ки Ман назди Падар меравам» (Юҳанно 14:12). Ӯ ба онҳо гуфт, ки онҳоро ятим намегузорад, балки Рӯҳи Муқаддасро мефиристад, то дар онҳо зиндагӣ кунад ва онҳоро барои амал кардан ҳамчун намояндагони Ӯ тавоно созад.
Вақте ки мо дар оилаи Худо аз нав таваллуд шудем, Навиштаҳо мегӯянд, ки Рӯҳи Муқаддас ба ҳаёти мо омад (Румиён 8:9; 1 Қӯринтиён 6:19; Эфсӯсиён 1:13; 4:30). Яке аз мақсадҳои Рӯҳи сокин ин аст, ки хислати Масеҳро дар мо ташаккул диҳад. «Ва мо, ки бо чеҳраҳои бепарда ҳама ҷалоли Худовандро инъикос мекунем, ба сурати Ӯ бо ҷалоли афзоянда табдил меёбем, ки аз Худованд, ки Рӯҳ аст, меояд» (2 Қӯринтиён 3:18). Вақте ки мо меваи Рӯҳро дар Ғалотиён 5:22 меомӯзем, мо ба осонӣ мебинем, ки ҳар як фазилат дар моҳияти худ хислати Масеҳро тавсиф мекунад. Ин маънои онро дорад, ки вақте меваи Рӯҳ дар мо дида мешавад, он воқеан Масеҳро дар ҳаёти мо нишон медиҳад. Вақте ки мо ҳаёти Исоро дар Инҷилҳо баррасӣ мекунем, мехонем, ки Ӯ ҳангоми дидани мардум бо ҳама мушкилоти онҳо, ба онҳо шафқат дошт. Мо низ бояд ба дигарон ҳамин гуна шафқат дошта бошем. Вақте ки мо ниёзеро мебинем, бояд он чиро, ки метавонем, барои бардоштани он бор анҷом диҳем. «Аз ин рӯ, вақте ки мо имконият дорем, ба ҳама одамон некӣ кунем, махсусан ба онҳое, ки ба оилаи мӯъминон тааллуқ доранд» (Ғалотиён 6:10). Павлус ба Қӯринтиён навишт: «Аз намунаи ман пайравӣ кунед, чунон ки ман аз намунаи Масеҳ пайравӣ мекунам» (1 Қӯринтиён 11:1). Ӯ ҳамчунин ба Эфсӯсиён гуфт: «Аз Худо пайравӣ кунед, аз ин рӯ, ҳамчун фарзандони азиз ва ҳаёти муҳаббатро зиндагӣ кунед, чунон ки Масеҳ моро дӯст дошт ва Худро барои мо ҳамчун қурбонии хушбӯй ва қурбонӣ ба Худо дод» (Эфсӯсиён 5:1-2).
Чӣ тавр мо метавонем муҳаббати Масеҳро амалӣ нишон диҳем? Чӣ тавр мо метавонем фармони Ғалотиён 6:2-ро, ки «борҳои якдигарро бардоред, ва ба ин тариқ ... қонуни Масеҳро иҷро кунед», воқеан иҷро кунем? Аён аст, ки ин ба бори гуноҳ ишора намекунад, ки танҳо Худованд метавонад онро дур кунад. Калимаҳои юнонии гуногун ҳамчун «бор» тарҷума шудаанд. Онҳо дар маъно фарқ мекунанд, аммо асосан ғояи мушкилот, вазн, чизи бардошташуда, меҳнат, заҳмат, дард, изтироб, азоб ё душвориро ифода мекунанд. Ба ибораи дигар, борҳои зиндагӣ.
Мо наметавонем борҳои ҳамаро бардорем, аммо мо метавонем ба атрофи худ нигоҳ кунем, то бубинем, ки кӣ ниёзи амалӣ дорад, рӯҳафтода аст, ба дӯст ниёз дорад, мушкилоти оилавӣ дорад ё бемор аст? Барои дидани он ки одамон дар атрофи мо азоб мекашанд, ба мо лозим нест, ки дур нигоҳ кунем. Агар мо танҳо бо чашмони Худованд ва бо шафқати Ӯ дида метавонистем, мо мехостем кӯмак кунем. Мо метавонем худро нокифоя ҳис кунем, аммо бояд дарк кунем, ки аксари борҳои зиндагӣ барои ҳамаи мо умумӣ ҳастанд. Худованд ба мо ваъда додааст, ки ҳамеша роҳе барои бардоштани бор ва зери он фурӯ наафтодан вуҷуд хоҳад дошт.
«Ҳеҷ васвасае («озмоиш» amp) шуморо нагирифтааст, магар он чизе, ки барои инсон умумӣ аст. Ва Худо содиқ аст; Ӯ намегузорад, ки шумо аз он чизе, ки тоқат карда метавонед, бештар васваса шавед. Аммо вақте ки шумо васваса мешавед, Ӯ роҳи халосӣ низ фароҳам меорад, то ки шумо зери он истодагарӣ кунед» (1 Қӯринтиён 10:13).
Ин ҷоест, ки таҷрибаҳои худи мо метавонанд ба кӯмаки мо оянд. Вақте ки мо озмоиши мушаххасеро эътироф мекунем, ки худамон низ аз он гузаштаем, мо метавонем беҳтар ба ниёзи шахсе, ки аз озмоиши шабеҳ мегузарад, муносибат кунем. Ман дарёфтам, ки ҳоло метавонам бо касе, ки бо саратон мубориза мебарад, хеле беҳтар муносибат кунам. Чор сол занам бо саратон мубориза бурд – бо ҳама умедҳо ва тарсҳое, ки бо табобат, ремиссия ва такроршавӣ ҳамроҳӣ мекунанд – пеш аз он ки ниҳоят ба ин бемории даҳшатнок таслим шавад ва ба хонаи осмонӣ гузарад. Тааҷҷубовар аст, ки чанд маротиба Худованд маро ба касе бо бори шабеҳ, барои ҳамдардӣ, дуо ва рӯҳбаландӣ роҳнамоӣ кардааст.
Шумо низ метавонед таҷрибаҳои худро барои кӯмак ба дигарон истифода баред, то дарк кунанд, ки Худованд бо онҳост, ҳарчанд водӣ торик ва тарснок бошад. Агар шумо намедонед, ки чӣ гӯед, чизе нагӯед. Як оғӯши калон ва ашкҳои муштарак шояд ҳамон чизест, ки лозим аст. Оромона нишастан бо касе, ки борро мебардорад, метавонад онҳоро тасаллӣ диҳад ва ҳисси ҳузури Худовандро ба вуҷуд орад. Аммо аз клишеҳои рӯҳонӣ худдорӣ кунед, ки метавонанд таъсири баръакс дошта бошанд ва кӯшиши шуморо барои расидан ба шахси азобдида кам кунанд. Шояд як боздид ё сухани рӯҳбаландӣ ҳамон чизест, ки ба касе, ки худро танҳо ҳис мекунад ё аз сабаби беморӣ бистарӣ аст, лозим аст. Аммо ҳар чӣ тавр мо бо муҳаббат ва шафқат даст дароз кунем, мо хислати Масеҳро нишон хоҳем дод, вақте ки борро тақсим мекунем. Ӯ кӯшиши моро барои рӯҳбаланд кардан ва баракат додани дигарон истифода хоҳад бурд.
