Пайдо кардани ҷаҳонбинии масеҳӣ
Манзараи аз хонаи ферма дар наздикии нишебии кӯҳ аҷиб буд. Дар паси хона қуллаи Ир Виддва ба таври даҳшатнок намоён буд. Баръакс, алафи сабз дар паҳлӯҳои хона тадриҷан ба боло майл мекард ва теппаҳои нишеб бо гӯсфандони серғизо пур буданд. Дар пеш сабзазор ба сангҳо роҳ дод, ки дар он ҷо ҷӯйбори кӯҳӣ аз як қатор шаршараҳо тавассути кӯҳсори дарахтзор ба дарёи Лланберрис, Уэлс, ки хеле поёнтар буд, шодона мешитофт.
Аммо аз хонаи хоби ман дар шаҳри пешрафтаи саноатии Бритониё, манзара хеле фарқ мекард. Хонаҳо буданд, баъд боз хонаҳо ва аз онҳо дуди дудкашҳои завод, ки осмонро хокистарии тира мекарданд.
Манзараҳо чунинанд, аммо ҷаҳонбинӣ на танҳо манзараи манзараи зодгоҳи мост. Баръакс, онҳо аз таҷрибаҳо, ғояҳо ва маълумот дар бораи худ ва ҷаҳон, ки фарҳанги мо ба мо медиҳад, иборатанд. Баъзе одамон муваффақ мешаванд, ки ин мураккабии ғояҳо ва ақидаҳоро фаҳманд. Дигарон пораҳои ин халтаи фаъолияти рӯҳиро интихоб мекунанд, то ҷаҳонбиниеро созанд, ки дар онҳо бароҳаттаранд.
Ҷустуҷӯи омили муттаҳидкунанда
Ҳамаи ин тасвирҳо барои фаҳмидани онҳо омили муттаҳидкунандаро талаб мекунанд. Барои бисёриҳо ин омил худи онҳо ва ҷаҳонест, ки дар атрофи онҳо давр мезанад. Ин як назари худмарказ ва бардурӯғ аст. Файласуфи юнонӣ Платон баҳс мекард, ки барои дуруст дидани чизҳо ба мо назари он чизе лозим аст, ки ӯ онро Некӯии ниҳоӣ меномид. Ин ба ҳақиқат наздиктар аст, аммо он ҳанӯз ҳам ҷиддӣ ноқис ва нокифоя аст. Барои фаҳмидани мавҷудияти худ ва ошуфтагии ҳолати инсон ба мо бештар аз ғояҳои файласуфон лозим аст.
Файласуфи фаронсавӣ Жан Пол Сартр ба таври ҳайратангез гуфт, ки барои фаҳмидани чизҳо онҳоро аз «нуқтаи истиноди собити кайҳонӣ» дидан лозим аст. Ин беҳтар аст, аммо ҳанӯз ҳам нокифоя аст, зеро ҳатто кайҳон тағйир меёбад. Ба мо назари аз дохили кайҳон ва аз беруни кайҳон лозим аст, ва назаре, ки аз аввал то охир абадӣ аст.
Худо дар ҷаҳонбинӣ
Масеҳиёне, ки инро мехонанд, аллакай фаҳмидаанд, ки ин баҳс ба куҷо меравад: Нуқтаи истиноди собити кайҳонии мо Худои ҳамаҷониба аст. Ӯ аз аввал буд, зеро Ӯ аввал буд, ва Ӯ аллакай охирро аз аввал медонад, зеро Ӯ абадӣ ва ҳамадон аст.
Илова бар ин ҳама, Ӯ Каломи Худро ба мо додааст. Китоби Муқаддас он чизеро дар бар мегирад, ки Фрэнсис Шаффер онро «ҳақиқати ҳақиқӣ» меномад. Китоби Муқаддас ба мо дониши мукаммал намедиҳад, зеро мо наметавонистем бо он мубориза барем. Аммо, он чизе ки Китоби Муқаддас ба мо мегӯяд, комилан дуруст аст. Он на танҳо ҳама чизро ба назар мегирад, балки аз ҷониби Офаридгори мо ба мо дода шудааст, ки ба мо ҳама чизеро, ки мо бояд донем, мегӯяд.
Асрори пинҳонӣ ба Худованд Худои мо тааллуқ дорад; аммо он чизҳое, ки ошкор шудаанд, ба мо ва ба фарзандони мо то абад тааллуқ доранд, то ки мо ҳамаи суханони ин Қонунро иҷро кунем (Такрори Шариат 29:29 KJV).
Аммо танҳо доштани ваҳйи Худо кофӣ нест, зеро мо метавонем онро мувофиқи ҷаҳонбинии дигар аз он чизе, ки Китоби Муқаддас ошкор мекунад, тафсир кунем. Фарисиён ва китобдорон худро нигоҳдорандагони Қонуни Худо медонистанд. Дар асл, онҳо ин Қонунро аз нуқтаи назари адолати худ тафсир мекарданд, ки мардуми бесаводро лаънатӣ медонистанд (Юҳанно 7:49).
Ҳодисае, ки дар он Худованд Исо рафтори ҷамъоварандаи андоз ва фарисиро тасвир кард, инро комилан нишон медиҳад (Луқо 18:9-14). Фарисӣ дониши бештари Қонунро дошт, аммо худро одил медонист, назари ӯ ба Каломи Худо ба таври даҳшатнок ноқис буд. Ҷамъоварандаи андоз фаҳмид, ки ӯ гуноҳкор аст, аз ин рӯ ӯ метавонист чизҳоро дар бораи ҳолати худ дуруст бубинад ва худро ба раҳмати Худо партофт. Шояд ӯ аз ин огоҳ набуд, аммо назари ӯ ба таълимоти Паёмбарон ва Қонун назар ба фарисии донишманд хеле мувофиқтар буд. Хоксорӣ барои доштани ҷаҳонбинии дақиқ муҳим аст.
Ҷаҳонбинӣ дар Аюб
Китоби Аюб моро ба ҳолати инсонии имондор дар ин ҷаҳон мебарад. Ҷаҳонбинии Аюб нопурра буд, аммо воқеӣ буд. Ӯ намедонист, ки дар осмон чӣ мегузарад, аммо ӯ хислати Худоро медонист, гарчанде ки ӯ ҳадафҳо ва усулҳои қувваҳои бадро танҳо қисман мефаҳмид. Бо ин дониши маҳдуд, вале дақиқ, мо низ метавонем чизҳоеро, ки ба мо ва дигарон рӯй медиҳанд, арзёбӣ кунем ва он чизеро, ки бо хоксорӣ, сабр ва ҷасорат меояд, қабул кунем.
Дӯстони Аюб, аз тарафи дигар, ҳар яке ба ҷаҳонбинии ноқиси худ часпиданд. Ҳар яке бовар дошт, ки Худо одил аст ва Ӯ гуноҳро ҷазо медиҳад – ва онҳо дуруст буданд. Онҳо дар он ҷо ноком шуданд, ки бовар доштанд, ки азоби шахс аз ҷониби худи ӯ бо ягон гуноҳ, пинҳонӣ ё ошкоро ба вуҷуд омадааст.
Аюб наметавонист фаҳмад, ки чаро Худо мисли душман ба ӯ рӯй гардондааст. Фарёди ӯ дилшикан буд:
Чаро рӯи Худро пинҳон мекунӣ ва маро душмани худ медонӣ? Оё баргеро, ки ба ин тараф ва он тараф меронад, мешиканӣ? (Аюб 13:24-25). Ӯ низ ба назар чунин менамуд, ки одилҳо мукофотонида мешаванд ва бадкорон дар ин зиндагӣ ҷазо дода мешаванд. Аз ин рӯ, ӯ ба адолати худ исрор меварзид ва наметавонист фаҳмад, ки чӣ мегузарад. Аммо ӯ ба эътиқоди худ, ки Худо нек аст, часпид: Ҳарчанд Ӯ маро бикушад, ман ба Ӯ бовар хоҳам кард (Аюб 13:15).
Ҳаёт барои Аюб печида буд, гарчанде ки ӯ ба рӯзе, ки Худоро медид, интизор буд (Аюб 19:25-27). Ин як нуқтаи истиноди дигари устувор, як ҳодисаи собит буд, ки ба Аюб дар ҷаҳони зуд вайроншавандаи ӯ итминон ва кафолат медод.
Се дӯст – мисли онҳое, ки имрӯз ба ғояҳое часпидаанд, ки ба назар чунин менамояд, ки ба ҳаёти онҳо маъно медиҳанд – ҳама нуқтае доштанд, ки аз он кӯшиш мекарданд, ки дар ҳодисаҳои атрофи худ тартибот бубинанд. Онҳо ҳар як ҳолатро ба чаҳорчӯбаи маҳдуд ва ноқиси фаҳмиши худ мувофиқат мекарданд.
Элифаз таҷрибаи «рӯҳонӣ» дошт, аз ин рӯ ӯ иддао мекард, ки дониши олӣ дорад, ки ба одамони оддӣ дода нашудааст. Билдад ба Аюб гуфт, ки ӯ бояд «Худоро ҷӯяд» ва сипас худро бо гуфтани «Илтимос мекунам, ки аз асри қадим пурсед» – асри пеш аз тӯфон, вақте ки Худо бадкирдории инсонро ҷазо дод, сафед кард. Ӯ бовар дошт, ки чӣ тавре ки ҳамеша буд, ҳамеша хоҳад буд (Аюб 8:5-8; 2 Петрус 3:3-7). Зофар ба мо олимонеро хотиррасон мекунад, ки иддао доранд, ки дар бораи Худо ҳама чизро медонанд, аммо Ӯро шахсан намешиносанд. Аз ин рӯ, тасвири ӯ мисли инъикоси воқеият дар зеҳни худаш таҳриф шуда буд. Ӯ Аюбро ба дурӯғгӯӣ айбдор кард (Аюб 11:2-3), сипас иддао кард, ки Худо чунон дур аст, ки барои одамони оддӣ мисли Аюб фаҳмидани Ӯ ғайриимкон аст.
Оё ту метавонӣ бо ҷустуҷӯ Худоро пайдо кунӣ? (Аюб 11:7-9). Бо пурсидани ин ӯ нимҳақиқатеро баён кард, ки шояд аз дурӯғ ҳам хатарноктар бошад. Албатта, бо кӯшишҳои худ мо наметавонем Худоро пайдо кунем. Ин Худост, ки моро пайдо мекунад.
Ҷаҳонбинии Иброҳим ва Исҳоқ
Масъалае, ки душманони салиби Масеҳ намефаҳманд, достони Иброҳим ва Исҳоқ аст. Дар он, баъзеҳо Худоро ба қурбонии инсонӣ тасдиқ мекунанд, дар ҳоле ки дигарон Иброҳимро ба гуноҳи куштор айбдор мекунанд. Ҳама нуқтаи назари он чизеро, ки Худо ба Иброҳим таълим медод ва чӣ гуна Ӯ имони Иброҳимро месанҷид, аз даст медиҳанд. Мо мебинем, ки чӣ гуна, вақте ки кӯҳи Мория ба назар мерасид, Иброҳим ба хизматгорони худ гуфт:
Ман ва ҷавон ба он ҷо меравем ва ибодат мекунем ва (мо) боз ба назди шумо меоем (Ҳастӣ 22:5). Нависандаи Ибриён тасдиқ кард, ки азбаски Исҳоқ фарзанди ваъда буд, Худо ӯро аз мурдагон эҳё хоҳад кард: Бо имон, Иброҳим, вақте ки ӯ озмуда шуд (санҷида шуд) Исҳоқро қурбонӣ кард. Ва ӯ, ки ваъдаҳоро қабул карда буд, писари ягонаи худро қурбонӣ кард, ки дар бораи ӯ гуфта шуда буд, ки дар Исҳоқ насли ту номида хоҳад шуд. Ҳисоб карда, ки Худо қодир аст ӯро эҳё кунад, ҳатто аз мурдагон, ки аз он ҷо ӯро низ ба таври рамзӣ қабул кард (Ибриён 11:17-19).
Ҳам Аюб ва ҳам Иброҳим ба таври оқилона баҳс карданд, гарчанде ки Аюб соҳибихтиёрии Худоро эътироф накард, дар ҳоле ки Иброҳим дуруст баҳс кард, ки Худо Худои эҳё аст. Мисли онҳо, ба мо фаҳмиши кофӣ дар бораи хислати Худо дода шудааст, то бо шароити тағйирёбандаи ҳаёт пирӯзона мубориза барем.
Пайдо кардани ҷаҳонбинии масеҳӣ
Ин ҷаҳон ҷаҳонест, ки дар он Шайтон ақли онҳоеро, ки имон намеоваранд, кӯр мекунад (2 Қӯринтиён 4:3-5). Ҷаҳон аз нуқтаи назари илм мебинад ва кӯшиш мекунад, ки воқеияти офаринишро ба назарияи исботнашавандаи эволютсия/интихоби табиӣ мувофиқат кунад.
Аз ин бармеояд, ки мо зиёда аз сад сол адабиёти фантастикӣ ва ҳаракати асри навро доштем, то ба мо дар «бовар кардан» ба мавҷудоти сайёраҳои дигар, ки барои беҳтар кардани насли мо меоянд, кӯмак кунад. Мо тасаввур мекунем, ки илм системаҳои офтобии дигар ва сайёраҳои дигарро пайдо хоҳад кард, ки метавонанд аз ҷониби одамон мустамлика шаванд. Ҳамаи ин дар ҳолест, ки инсон бо инсон дар ҷанг аст ва ҷаҳон пур аз бадӣ, хашм ва зӯроварӣ аст.
Мо «ба сурати Худо» офарида шудаем (Ҳастӣ 1:26-27); мо мавҷудоти масъул ҳастем, ки бо ақл ва ҳисси ахлоқӣ муҷаҳҳаз ҳастем. Барои фаҳмидани он ки ин қобилиятҳо аз куҷо пайдо шудаанд, ақли бузург лозим нест; бояд равшан бошад, ки онҳо маҳсули интихоби табиӣ дар тӯли асрҳо тасодуфӣ нестанд.
Зане, ки 18 сол пушти хам дошт (Луқо 13:11-13) намунаи ҳолати гумшудаи инсонии мост. Вай «ҳеҷ гоҳ наметавонист худро бардорад». Вай дар ин бора коре карда наметавонист ва он ба ҳолати рӯҳӣ ва ҷисмонии ӯ таъсир расонд. Вай танҳо метавонист «ба замин нигоҳ кунад ва мушкилот ва торикӣ, хирагии азоб ва (вай) ба торикӣ ронда шуд» (Ишаъё 8:22). Ин то он даме буд, ки Худованд дахолат кард ва «вай рост шуд ва Худоро ҷалол дод».
Мисли мисолҳои дар боло овардашуда, забурнавис низ ҳайрон буд, вақте ки ӯ бадкоронро шукуфон медид:
Аммо дар мавриди ман, пойҳои ман қариб рафта буданд, қадамҳои ман қариб лағжида буданд. Зеро ман ба беақлон ҳасад мебурдам, вақте ки шукуфоии бадкоронро медидам. Аммо ин таҷрибаи равшанӣ, фаҳмиши ногаҳонӣ буд. Ӯ ба шарҳ дод, ки чӣ гуна ин рӯй дод ва навишт: Ман ба маъбади Худо даромадам. Он гоҳ ман охири онҳоро фаҳмидам (Забур 73:2-3,16-17).
Калимаи тарҷумашуда, «фаҳмид» калимаест, ки маънои аслии ба тартиб даровардан ва ба ҳам пайваст кардани чизҳоро дорад. Он дар Аҳди Ҷадид ҳамчун «ақл» тарҷума шудааст. Танҳо вақте ки мо чизҳоро аз маъбад мебинем, ҳамаи пораҳои дониш дар нури донише, ки танҳо Худо метавонад ба мо диҳад, ба ҷои худ меафтанд. Аз маъбад, ҷаҳонбинии масеҳии ҳаёт маъно дорад ва ҳамаи мушкилот ҳал мешаванд. Аммо, мо бояд дар хотир дошта бошем, ки барои мо лозим аст, ки дар маъбад бо Худо сӯҳбат кунем ва ба Ӯ гӯш диҳем, вақте ки мо Каломи Ӯро мехонем.
