Оё пирӯзӣ бар гуноҳ тавассути Қонун меояд?
Дар мавзӯи пирӯзӣ бар гуноҳ, биёед боварӣ ҳосил кунем, ки маънои «муқаддасшавӣ»-ро мефаҳмем. Аввалин чизе, ки бояд қайд кард, ин аст, ки муқаддасшавии мавқеӣ ва инчунин муқаддасшавии амалӣ вуҷуд дорад. Аввалӣ мавқеи мо дар назди Худост; дуюмӣ рушди мо дар файз ва дониши Масеҳ аст, ки дар натиҷаи он мо ба Масеҳ монанд мешавем. Аз Навиштаҳо хеле равшан аст, ки муқаддасшавии мавқеии мо комилан аз файзи мутлақи Худост. Ҳавворӣ Петрус мегӯяд, ки мо «мувофиқи пешдонистани Худои Падар, дар муқаддасшавии Рӯҳ, барои итоат ва пошидани хуни Исои Масеҳ интихоб шудаем» (1 Петрус 1:2 NKJV). Мо аз рӯи маслиҳатҳои мутлақи Худо ҷудо карда шудем – маънои аслии муқаддасшавӣ ҳамин аст.
Ҳам муқаддасшавии мутлақ ва ҳам муқаддасшавии тадриҷӣ вуҷуд дорад, аммо «муқаддасшавӣ» дар маънои мутлақ ё мавқеӣ аст, вақте ки бо адолат алоқаманд аст. Дар Навиштаҳо, ин муқаддасшавӣ воқеан пеш аз адолат меояд, чунон ки Павлус ба Қӯринтиён гуфт: «Аммо шумо шуста шудед, аммо шумо муқаддас шудед, аммо шумо сафед карда шудед» (1 Қӯринтиён 6:11).
Ин мақола ба муқаддасшавии амалӣ ё тадриҷӣ назар хоҳад кард. Саволе, ки дар пеши мост, ин аст: Қувваи муқаддасшавии амалӣ чист ва қонун дар ин чӣ нақш дорад, агар дошта бошад?
Манбаи қудрат
15 январи соли 2009, капитан Чесли Салленбергер сарнишини як ҳавопаймои мусофирбар буд, ки аз Ню-Йорк ба Шарлотт, Каролинаи Шимолӣ парвоз мекард. Чанде пас аз парвоз, капитан Салленбергер ба назорати ҳаракати ҳавоӣ хабар дод, ки ҳавопаймо ба як тӯдаи калони паррандагон бархӯрда, ҳарду муҳаррикро аз кор баровардааст. Лаҳзае пас, капитан Салленбергер ба назоратчиён радио гуфт: «Ман дар Ҳудзон фуруд меоям!» Тааҷҷубовар аст, ки ӯ ҳавопайморо дар дарёи Ҳудзон дар Ню-Йорк фуруд овард ва ҳамаи 155 нафарро наҷот дод.
Ҳавопаймо ба қонуни ҷозиба тобеъ буд, гарчанде ки одатан қонуни аэродинамика қонуни ҷозибаро бекор карда, ба ҳавопаймо имкон медиҳад, ки бе суқут дар ҳаво бимонад. Аммо агар муҳаррикҳои ҳавопаймои реактивӣ, чунон ки дар мавриди парвози 1549, аз кор бароянд, қонуни ҷозиба ба зудӣ ба кор медарояд. Ин барои имондор низ дуруст аст: Дар мо ду қонун амал мекунад ва яке ҳамеша дигареро бекор мекунад. Ҳавворӣ Павлус дар бораи «қонуни гуноҳ» сухан ронд, ки дар узвҳои мо амал мекунад (Румиён 7:23). Наҷоти амалӣ аз ин қонуни гуноҳ тавассути қонуни дигар аст: «қонуни Рӯҳи ҳаёт дар Исои Масеҳ» (8:2). Ин қонун моро аз қонуни гуноҳ ва марг озод кардааст, «то ки талаботи одилонаи қонун дар мо, ки на аз рӯи ҷисм, балки аз рӯи Рӯҳ рафтор мекунем, иҷро шавад» (ояти 4). Ҷисм дар мо, ки имондорем, дар ҳар лаҳзаи рафтори мо дар ин ҷаҳон омодаи амал аст, аммо чунон ки дар ҳикояи ҷозиба ва аэродинамика дар боло, қудрати Рӯҳ ҷисмро бекор мекунад, вақте ки мо амалан «дар Рӯҳ рафтор мекунем», ба мо тавассути Исои Масеҳ пирӯзӣ медиҳад.
Дар Румиён 7, ки дар он ҷо имондор бо гуноҳ мубориза мебарад, диққат ба қонун аст, аммо вақте ки мо ба боби 8 меоем, наҷоти имондор эълон карда мешавад ва Рӯҳи Муқаддас қариб дар ҳар оят дар пеши назари мо оварда мешавад. Қонун дар онҳое, ки дар Рӯҳ рафтор мекунанд, иҷро хоҳад шуд. Қонуни нав ё принсипи амалкунанда дар имондор – «қонуни Рӯҳи ҳаёт» – бар қонуни кӯҳна, ки ба гуноҳ ва марг мебарад, пирӯзӣ медиҳад.
Баъзе масеҳиён хато мекунанд, вақте ки мешунаванд, ки мо зери қонуни ахлоқӣ нестем, ҳатто барои муқаддасшавӣ. Онҳо аз «антиномианизм» нигаронанд, ки истилоҳи теологӣ буда, маънои «бе қонун»-ро дорад ва барои тавсифи ғояе истифода мешавад, ки азбаски файз омадааст, имондор метавонад дар гуноҳ зиндагӣ кунад. Мо барои як шакли беқонунӣ мубориза намебарем, зеро мо воқеан қонун дорем, он қонуни нав: «қонуни Рӯҳи ҳаёт дар Исои Масеҳ».
Дар Исои Масеҳ мо офариниши нав ҳастем (Ғалотиён 6:15; 2 Қӯринтиён 5:17), ки ба он қонуни кӯҳна пайваст нест ва наметавонад пайваст бошад. Ин қонуни нав бо хислати муқаддаси Худо, ки дар қонуни аҳди кӯҳна ифода ёфтааст, мухолиф нест. Имондор дигар «дар ҷисм» мавқеӣ нест, аммо ҷисм ҳанӯз дар имондор амалӣ аст (Румиён 8:9). Павлус дар номаи худ ба муқаддасон дар Ғалотия, ки дар он ҷо қонуншиносон кӯшиш мекарданд, ки муқаддасонро зери ғуломии қонуни кӯҳна қарор диҳанд, ҳамон таъкидро ба Рӯҳи Муқаддас овард (нигаред ба Ғалотиён 5:16-26). Ӯ гуфт: «Аммо агар шумо аз ҷониби Рӯҳ роҳнамоӣ шавед, шумо зери қонун нестед» (ояти 18 KJV).
Павлус дар 2 Қӯринтиён боз ҳамон чизро дар бораи қонуншиносон ва ҳаввориёни дурӯғин, ки хидмати ӯро халалдор мекарданд, баён кард. Ӯ дар боби 3 хусусиятҳои аҳди кӯҳна ва аҳди навро ба таври олиҷаноб муқоиса кард. Хидмати кӯҳна хидмати маҳкумият ва марг буд; хидмати нав хидмати Рӯҳ ва адолат буд. Аввалӣ дар санг нақш баста буд; дуюмӣ дар дилҳои мо аз ҷониби Рӯҳи Худои зинда нақш баста буд (ояти 3).
Чизе, ки набояд аз даст дод
Мавзӯъ дар 2 Қӯринтиён 3 табдили имондор аст, на сафедшавии гуноҳкор. Вақте ки имондор ба ҷалоли Худованд менигарад, ӯ аз «як дараҷаи ҷалол ба дигаре» табдил меёбад ва ин «аз ҷониби Рӯҳи Худованд» меояд (2 Қӯринтиён 3:18 NKJV). Барои наҷот додани ҷон танҳо як нигоҳ ба Худованд Исо кифоя аст (Нигоҳ кунед ба Ададҳо 21:4-9), аммо пас аз он, бояд як умр барои пирӯзӣ бар гуноҳ нигоҳ кард.
Табдили доимии мо ҳамчун масеҳиён тавассути дидани Худованди ҷалолдори мо Исо бо қудрати Рӯҳи Муқаддас меояд. Дар 2 Қӯринтиён 3 дар бораи қонун чизе нест, ба ҷуз он ки Павлус мегӯяд, ки он «мекушад» (ояти 6). Дар ин боб Павлус табиати аслии масеҳиятро бо муқоисаи он бо аҳди кӯҳнаи қонун тасвир кардааст. Масеҳияти ҳақиқӣ барои қудрат ва пирӯзӣ ба қонун нигоҳ намекунад, балки Масеҳ аст, ки аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас дар ҳаёти имондор дубора тавлид мешавад. Қонун наметавонад ба мо дар рафтори мо ҳамчун имондорон пирӯзӣ диҳад, зеро мо ба он мурдаем.
Муқаддасшавӣ, Қонун ва Одами кӯҳна
Қонуни кӯҳна ба «одами дар ҷисм» татбиқ мешуд, то нишон диҳад, ки он наметавонад барои Худо мева диҳад. Барои мо одами кӯҳна маслуб шудааст ва мо дигар «дар ҷисм» нестем. Ба қонун мурда, мо ҳоло «дар Рӯҳ» ҳастем. Азбаски мо дар назди Худо мавқеи нав дорем ва мо дар Масеҳ мурда ва эҳё шудаем, чӣ гуна метавонад қонуни кӯҳна боз ба мо татбиқ шавад? Дар хотир доред, ки мо зери қонуни нав ҳастем, «қонуни Рӯҳи ҳаёт дар Исои Масеҳ».
Тамоми ғояи муқаддасшавии одами кӯҳна, ки қонун ба ӯ татбиқ мешуд, комилан ғайринавиштаҷотӣ аст. Онро Ч. Ҳ. Макинтош солҳои пеш чунин тасвир карда буд:
«Табиати афтода ва фасодшудаи мо ҳамеша ҳамчун чизи бебозгашт харобшуда баррасӣ мешавад. Он дар тарозу баркашида шуда, ноқис ёфт шуд. Он бо меъёри илоҳӣ чен карда шуда, кӯтоҳ ёфт шуд. Он бо шоқулчаи комил санҷида шуда, каҷ исбот шуд. Худо онро як сӯ гузоштааст. Ӯ онро маҳкум карда, ба қатл расонидааст. Он маслуб, мурда ва дафн шудааст... Ҳар қадаре ки мо Қонун, Паёмбарон, Забур ва тамоми Аҳди Ҷадидро бодиққат омӯзем, ҳамон қадар бештар хоҳем дид, ки ҷисм комилан ислоҳнашаванда аст. Он, комилан, ба ҳеҷ чиз арзиш надорад. Рӯҳ онро муқаддас намекунад, балки Ӯ ба имондор имкон медиҳад, ки онро бикушад. Ба мо гуфта шудааст, ки одами кӯҳнаро аз худ дур кунем. Ин амр ҳеҷ гоҳ ба мо дода намешуд, агар ҳадафи Рӯҳи Муқаддас муқаддасшавии он одами кӯҳна мебуд.» 1
Ин бемаънии татбиқи қонунро ба имондор барои муқаддасшавӣ ё ягон ҳадафи дигар нишон медиҳад. Он танҳо ба одами кӯҳна, одами дар ҷисм татбиқ мешуд. Фарёдҳо, доду фарёдҳои «Ин антиномианӣ аст!» бефоидаанд. Вазифаи мо ин аст, ки ҳатто агар он бо як эътиқоди азиз мухолиф бошад ҳам, аз Навиштаҳо як қадам ҳам дур нашавем.
Ақлҳои навшуда
Вақте ки Павлус манифести худро дар бораи сафедшавӣ ба масеҳиёни Рум навишт, ӯ муқаддасшавии амалиро фаромӯш накард. Ӯ инчунин ба онҳо суханони маъруфро навишт: «Ба ин ҷаҳон мувофиқат накунед, балки бо навсозии ақли худ табдил ёбед» (Румиён 12:2). Дар ин оят ҳавворӣ зарурати мухолифат ба ҷаҳон ва навсозии ақли моро дар пеши назари мо гузошт. Ин ду амр бешубҳа бо ҳам алоқаманданд, зеро агар мо аз ҷаҳон фарқ кунем ва ба роҳҳои он мувофиқат накунем, мо бояд дигар хел фикр кунем.
Калимаи «табдил ёфта» дар Румиён 12:2 ҳамон калимаи юнонӣ аст, ки дар 2 Қӯринтиён 3:18 истифода шудааст, ки дар забони англисӣ маънои «метаморфоза»-ро дорад. Бояд табдили воқеии ақли мо тавассути навсозии намунаҳои фикрӣ ва дурнамои мо аз ҷаҳон бошад. Чунон ки дидем, ин ҷисмро беҳтар намекунад, аммо бо қудрати Рӯҳи Муқаддас ақли мо метавонад ба объектҳои дигар равона карда шавад – ки баландтарини онҳо худи Масеҳ аст (Қӯлассиён 3:1-2; 2 Қӯринтиён 3:18). Пеш аз он ки мо наҷот ёфтем, мо аз ҷониби «хоҳишҳои ҷисм ва ақл» ва инчунин аз ҷониби «мири қудрати ҳаво» роҳнамоӣ мешудем (Эфсӯсиён 2:2). Ақли мо торик ва аз ҷониби ин таъсироти харобиовар назорат мешуд, аммо ҳоло Рӯҳи Муқаддас дар навсозии тафаккури мо – агар мо ба Ӯ иҷозат диҳем – барои ба вуҷуд овардани табдил кор мекунад. Ӯ инро тавассути Каломи навиштаи Худо анҷом медиҳад. Вақте ки мо онро мехонем ва мулоҳиза мекунем ва одати фикрронии навиштаҷотиро оғоз мекунем, мо дар рӯҳи ақли худ нав хоҳем шуд (Эфсӯсиён 4:23). Петрус мегӯяд, ки мо «шири поки ақлии каломро боғайратона орзу кунем» (1 Петрус 2:2 JND2).
Дар баробари мулоҳиза дар Калом, мо бояд ақли худро бо чизҳое, ки ҳақиқӣ, наҷиб, одилона, пок, зебо ва дорои обрӯи хуб ҳастанд, банд кунем (Филиппиён 4:8). Павлус дар ин ҷо моро насиҳат кард, ки «дар бораи ин чизҳо мулоҳиза кунем» (NKJV). Биёед аз пур кардани ақли худ бо бадие, ки дар ҷаҳон тавассути васоити ахбори оммаи он пешниҳод мешавад, худдорӣ кунем. Як бародари пиронсол, ки ҳоло бо Худованд аст, оқилона мегуфт: «Калиди сулҳ дар дохил ва қудрат дар берун ҳамеша бо чизҳои нек машғул будан аст.» Биёед ин табдили тафаккури худро орзу кунем, донистани он чи ки гуфта шудааст: «Ҷанг аз ақл оғоз мешавад.»
Кӣ ё чӣ муқаддас аст?
Дар оғози ин мақола мо дидем, ки ду намуди муқаддасшавӣ вуҷуд дорад: мавқеӣ ва амалӣ. Мо қудрати муқаддасшавии амалиро баррасӣ мекардем, аммо ин дуруст аст, ки новобаста аз ҳар гуна рушди амалӣ ё итоат, ҳамаи имондорон пас аз табдил муқаддас мешаванд ва аз ин рӯ муқаддасон мебошанд. Масалан, Қӯринтиёнро ҳавворӣ Павлус «муқаддасон» номид (1 Қӯринтиён 1:2); онҳо вақте муқаддас шуданд, ки аз файзи Худо даъват шуданд – муқаддасшавии мавқеии онҳо. Аммо гарчанде ки онҳо муқаддасон буданд, бисёре аз онҳо ба таври муқаддас рафтор намекарданд.
Нигоҳи кӯтоҳ ба маънои аслии калимаи «муқаддас» метавонад муфид бошад, зеро дар ҷаҳони калисо дар бораи он ки муқаддас будан чӣ маъно дорад, бисёр нофаҳмиҳо вуҷуд дорад. Кӣ ё чӣ муқаддас аст? Чӣ гуна шахс муқаддас мешавад? Чӣ қадар вақт лозим аст, то муқаддас шавад? Ман чанде пеш як блоги CNN-ро дидам, ки «Роҳи дарози муқаддасшавӣ» ном дошт. Он дар бораи он сухан меронд, ки як мазҳаби бузурги мазҳабӣ як раванди хеле сахтро дорад, ки ба муқаддасшавӣ мебарад. Блогер кӯшишро барои муқаддас кардани як шахси муайян тасвир мекард: «Архиепархия ба як сафари мураккаби ҳуқуқӣ, илмӣ ва тааҷҷубовар гаронбаҳо шурӯъ мекунад, ки метавонад беш аз 100 солро дар бар гирад – агар муқаддасшавӣ умуман ба даст ояд.»
Бар хилофи ин, ба Навиштаҳо рӯ овардан ва хондани он ки чӣ гуна он муқаддасии ҳақиқиро пешниҳод мекунад, хеле тароватбахш аст. Чунон ки дар боло зикр шуд, вақте ки Павлус ба калисои Қӯринт навишт, ӯ онҳоро «муқаддасон» номид. Агар мо хоҳем, ки раванди муқаддасшавиро фаҳмем, бояд ба ин диққати махсус диҳем. Масеҳиёни Қӯринт пеш аз ҳама муқаддасон буданд, зеро онҳо «муқаддас» шуда буданд. Ин истилоҳ дар юнонӣ аз ҳамон калимае меояд, ки «муқаддас» ва «пок» меояд. Он танҳо маънои «барои Худо ҷудо карда шуда»-ро дорад ва бо кори наҷот алоқаманд аст. Мо, ки наҷот ёфтаем, аз ҷониби Рӯҳи Худо (1 Петрус 1:2) ва хуни Масеҳ (Ибриён 10:29) муқаддас шудаем. Ин дар вақти табдил рӯй медиҳад – ин як раванди тӯлонӣ нест. Ҳеҷ як созмони динӣ ба он алоқаманд нест. Павлус ба масеҳиёни Қӯринт тақрибан чор сол пас аз табдили онҳо навишт ва гуфт, ки онҳо аллакай муқаддасон буданд – на пас аз як раванди 100-сола. Ҳавворӣ ба ин ҳеҷ иртиботе надошт, ба ҷуз он ки ӯ василае буд, ки Худо дар мавъизаи Инҷил ба онҳо истифода бурд ва онҳо фавран пас аз бовар кардан муқаддас шуданд.
Гарчанде ки имондорони Қӯринт муқаддасон буданд, онҳо ба таври муқаддас рафтор намекарданд. Бисёре аз онҳо ба таври ҷисмонӣ ё нафсонӣ рафтор мекарданд (1 Қӯринтиён 3:1). Мо бояд ҳамчун муқаддасон рафтор кунем, на барои ба даст овардани муқаддасӣ, балки азбаски мо аллакай бо даъвати илоҳӣ чунин ҳастем (1:2).
Мо пас аз имон овардан, комилан бидуни корҳо, муқаддас шудем. Мо бо файз ва қудрати Рӯҳи Муқаддас муқаддас шудем ва дар Исои Масеҳ ҳаёти нав дорем. Агар бо ягон сабаб мо чашмони худро аз Масеҳ дур кунем, дере нагузашта мо ба ҷисм имкон медиҳем, ки бартарӣ дошта бошад ва мо аз муошират бо Худо берун хоҳем шуд. Ҳарчанд мо муқаддасоне бошем, ки ба таври ғайримуқаддас амал мекунем, мо ба ҳар ҳол муқаддасон ҳастем. Аммо, Падари мо моро дар чунин ҳолати бад намегузорад, зеро тавассути интизоми меҳрубононаи худ Ӯ ба мо имкон медиҳад, ки «меваи осоиштаи адолатро» ба бор орем (Ибриён 12:5-11).
Бигзор хонандаи ин сатрҳо, ки ба Худованд Исои Масеҳ имон дорад, файзи ҳаррӯзаи муқаддаскунандаи Худои моро ба таври амалӣ эҳсос кунад ва файзи Худоро, ки шуморо аллакай муқаддас кардааст, амиқтар қадр кунад – «барои ситоиши ҷалоли файзи Ӯ» (Эфсӯсиён 1:6)!
ЭЗОҲҲОИ ХОТИМАВӢ
- Ч. Ҳ. Макинтош, Хазинаи Макинтош, «Муқаддасшавӣ – Ин чист?» саҳ. 628, Loizeaux Brothers, нашри 1976.
- Эзоҳ дар тарҷумаи Дарби: «Калимаи дар ин ҷо «ақлӣ» тарҷумашуда маънои «ба қобилиятҳои ақлӣ мувофиқ»-ро дорад – ақл дар муқоиса бо ҷисм – аммо ман бовар дорам, ки ба логосишора вуҷуд дорад, ки аз он гирифта шудааст, ва ман «аз калом»-ро илова кардам, то ин ишораро қайд кунам.»
