Интихобшуда, Таъиншуда ва Муҷаҳҳазшуда

Интихобшуда, таъиншуда ва муҷаҳҳазшуда

Ирмиёи набӣ аз овони ҷавонӣ, ҳатто дар замонҳои душвор, содиқ буд ва аз намунаи ӯ дарсҳои зиёде гирифтан мумкин аст. Аммо, баъзе одамон метавонанд бигӯянд: «Барои Ирмиё ин осон буд, зеро ӯ ламс ва таъиноти махсуси Худовандро гирифта буд». Дар асл, нӯҳ ояти аввали Ирмиё як қатор нуктаҳоро пешниҳод мекунанд, ки метавонанд нишон диҳанд, ки ӯ барои коре, ки Худованд барои ӯ дошт ва сӯиистифода ва азобе, ки ӯ бояд таҳаммул мекард, махсустар интихоб, ҷудо, таъин ва муҷаҳҳаз шуда буд, назар ба он ки аксари мо ҳис кардаем. Ӯ буд:

Аз оилаи коҳинӣ (Ирмиё 1:1), махсусан аз ҷониби Худованд муроҷиат карда шуд (ояти 2), пеш аз он ки дар батн ташаккул ёбад, маълум буд (ояти 5), муқаддас (ҷудо) ва барои кори худ пеш аз таваллуд таъин шуда буд (ояти 5), бо кори Худованд супурда шуд (ояти 7), ҳузури Худованд ваъда дода шуд (ояти 8) ва барои кори худ муҷаҳҳаз шуд (ояти 9).

Ҳоло, хеле имконпазир аст, ки аксари мо ҳис намекунем, ки мо чунин даъвати мушаххас ё баёншуда барои иҷрои кори Худованд доштаем. Мо на танҳо худро суст қобилиятнок ҳис мекунем, чунон ки Ирмиё ҳис мекард (ояти 6), балки суст муҷаҳҳаз. Барои муқобилат кардан ба ин ақида, мумкин аст муфид бошад, ки якчанд намунаҳои баъзе одамонро мисли мо дар Навиштаҳо баррасӣ кунем.

Йохебед модари беноме дар замонҳои хатарнок буд, ки имон ва хидмати ӯ барои Исроил пешвоеро таъмин ва тарбия кард (ниг. Хуруҷ 2). Содиқ будан дар хона ва оила ҷои оғоз аст.

Ҳанна (1 Самуил 1) зани содиқ дар оилаи носолим буд. Тавассути рафтори ором, рафтори худотарсона ва вобастагӣ ба Худованд, ӯ шоҳиди Илӣ, саркоҳин буд. Ҳанна барои хидмати Худованд Самуилро тавре омода кард, ки Илӣ метавонист волидони кӯдакро баракат диҳад. Худованд ба онҳо панҷ фарзанди дигар дод (2:21). Содиқӣ ва хидмат метавонад ҳам дар ҷои ибодати оммавӣ ва ҳам дар хона намуна бошад.
Духтари хурдсол, асири исроилӣ дар Сурия, метавонист ба хонуми худ барои наҷоти Наамони тавоно шаҳодат диҳад (2 Подшоҳон 5:3). Худованд метавонад кӯдаки хурдсолро барои рӯҳбаланд кардани дигарон ва некӣ кардан истифода барад.
Эбед-Мелех ҳабашӣ, марди далер ва дилсӯз буд, ки Ирмиёро аз марги муайян дар зиндони лой наҷот дод (Ирмиё 38:6-13). Ӯ бо подшоҳ сӯҳбат кард ва ба ӯ иҷозат дода шуд, ки набиро аз чоҳ берун кашад. Мо метавонем ба ёд орем: «Ҳар кӣ набиро ба номи набӣ қабул кунад, мукофоти набиро хоҳад гирифт» (Матто 10:41 KJV). Дар ҳамин ҳол, мо подшоҳи бузургтаре дорем, назар ба он ки ин хасис хидмат мекард.
Сомарии нек намунаест, ки метавонад саҳифаҳои дарсҳои лазизро таъмин кунад (Луқо 10:25-37). Оё мо пеш аз он ки ин ҳамсояи беном ба наҷот додани марди захмӣ ва водор кардани ӯ ба таваҷҷӯҳи дуруст, ғамхории муносиб ва захираҳои кофӣ барои некӯаҳволии бегонагон дилсӯзии муносиб нишон диҳад, ягон даъвати махсус, таъин ё муҷаҳҳазшавии ӯро мебинем?
«Ва боз чӣ гӯям?» (Ибриён 11:32). Зеро вақт барои мо намерасад, ки дар бораи дигарон аз имон нақл кунем, аз ҷумла «заноне, ки мурдагони худро зинда гирифтанд… дигарон [ки] шиканҷа шуданд… дигарон озмоиши масхаракунӣ ва қамчинкорӣ доштанд… бандҳо ва зиндон: онҳо сангсор карда шуданд… арра карда шуданд, васваса карда шуданд, бо шамшер кушта шуданд: онҳо дар пӯстҳои гӯсфанд ва буз саргардон буданд; камбағал, азияткашида, азобдида;… онҳо дар биёбонҳо, ва дар кӯҳҳо, ва дар ғорҳо ва ғорҳои замин саргардон буданд» (оятҳои 35-38).
Ҳеҷ яке аз ин шахсон дар Китоби Муқаддас зикр нашудааст, ки махсусан интихоб, ҷудо, таъин ё барои коре, ки Худованд ба онҳо дода буд, муҷаҳҳаз шуда бошанд. Аммо, онҳо бешубҳа дар замонҳои душвор содиқ буданд!

Биёед ба он ҳафт нуктаи қаблӣ баргардем, ки нишон медиҳанд, ки Ирмиё метавонад аз шумо ва ман фарқ дошта бошад.

Ӯ аз оилаи коҳинӣ буд; мо ҳам ҳамин тавр. Ҳамаи масеҳиён як қисми «насли интихобшуда, коҳинии шоҳона» мебошанд (1 Петрус 2:9). «Исои Масеҳ… моро… коҳинон барои Худо ва Падари Ӯ гардонидааст» (Ваҳй 1:5-6).

Ӯ махсусан аз ҷониби Худованд муроҷиат карда шуд. Худованд тавассути Каломи Худо ва татбиқи он ба мо аз ҷониби Рӯҳи Муқаддас ба мо сухан гуфтанро идома медиҳад. «Тадҳине, ки шумо аз Ӯ гирифтаед, дар шумо мемонад, ва шумо ба он ниёз надоред, ки касе ба шумо таълим диҳад: балки чунон ки ҳамон тадҳин ба шумо ҳама чизро таълим медиҳад, ва ҳақиқат аст, ва дурӯғ нест, ва чунон ки ба шумо таълим додааст, шумо дар Ӯ хоҳед монд» (1 Юҳанно 2:27).
Ирмиё пеш аз он ки дар батн ташаккул ёбад, маълум буд. Мо ба пеш аз он бармегардем: «Ӯ моро дар Ӯ пеш аз бунёди ҷаҳон интихоб кардааст» (Эфсӯсиён 1:4).
Набӣ муқаддас, ё ҷудо, ва барои кори худ пеш аз таваллуд таъин шуда буд. Нақшаи Худо ва иродаи комили Ӯ низ дар ҳаёти мо амалӣ мешавад. «Мо ҳунари Ӯ ҳастем, ки дар Масеҳ Исо барои корҳои нек офарида шудаем, ки Худо пеш аз он таъин кардааст, ки мо дар онҳо роҳ равем» (2:10).
Ирмиё бо кори Худованд супурда шуд. Оё Худованд ба ҳамаи мо, дар супориши худ ба ёздаҳ шогирд, нагуфт: «Пас биравед, ва ҳамаи халқҳоро таълим диҳед, онҳоро ба исми Падар, ва Писар, ва Рӯҳи Муқаддас таъмид диҳед: ба онҳо таълим диҳед, ки ҳама чизеро, ки Ман ба шумо фармудаам, риоя кунанд» (Матто 28:19-20)?
Ба набӣ ҳузури Худованд ваъда дода шуд. Мо ҳам ҳаминро талаб мекунем, ва ҳатто бештар! «Инак, Ман ҳамеша бо шумо ҳастам, то охири дунё. Омин» (ояти 20).
Ӯ барои кори худ муҷаҳҳаз шуда буд. Мо ҳам ҳамин тавр, зеро «тадҳин [тадҳин] аз Қуддус гирифтаем, ва шумо ҳама чизро медонед» (1 Юҳанно 2:20). Ғайр аз ин, «мо, ки бисёрем, як ҷисм дар Масеҳ ҳастем, ва ҳар як узви якдигар. Доштани… тӯҳфаҳое, ки мувофиқи файзе, ки ба мо дода шудааст, фарқ мекунанд…» (Румиён 12:5-6).
Онҳое аз мо, ки худро оддӣ меҳисобиданд, дар асл чунин нестанд. Худованд ҳар як масеҳиро – ва ин шумо ва маро ҳамчун имондорон дар бар мегирад – барои коре, ки Худованд ба мо додааст, ба таври ҳақиқӣ ва махсус интихоб, ҷудо, таъин ва муҷаҳҳаз кардааст. Аз ин рӯ, мо ҳам метавонем дар замонҳои душвор содиқ бошем, зеро мо ба ирода ва қудрати Ӯ итоат мекунем.