Вақте ки Худованд Исо ҳамчун Инсон аз ин ҷаҳон гузашт, то иродаи Худои Падарашро иҷро кунад, Падараш ҳамеша объекти пеши Ӯ буд ва Ӯ доимо ба дастгирии Ӯ такя мекард, чунон ки Ӯ дар рӯҳ дар Забур 16 гуфт: «Ман Яҳуваро ҳамеша дар пеши худ гузоштаам; зеро Ӯ дар дасти рости ман аст, ман ҳаракат нахоҳам кард» (ояти 8). Чӣ қадар тасаллӣ ва дастгирикунанда буд барои Худованд, ки ҳамеша ҳисси наздикии Падарро дар роҳи итоат ва таслим шудан ба иродаи Ӯ дошт. Ин дониши ҳузури Падар бо Ӯ буд, ки Ӯро дастгирӣ мекард, вақте ки Ӯ фикр мекард, ки ҳатто шогирдонаш Ӯро тарк хоҳанд кард, чунон ки Ӯ гуфт: «Инак, соат меояд, бале, ҳоло омадааст, ки шумо пароканда хоҳед шуд, ҳар кас ба худ, ва маро танҳо хоҳед гузошт: ва бо вуҷуди ин ман танҳо нестам, зеро Падар бо ман аст» (Юҳанно 16:32).
Ман худро ба ӯ зоҳир хоҳам кард.
Ин ваъдаи гаронбаҳо аз Худованд ба худаш аст: ҳатто агар ҷудо ё танҳо монда бошанд ҳам, онҳо метавонанд тасаллӣ ва шодии ҳамроҳии Ӯро дошта бошанд. Онҳое, ки аз иродаи Худованд лаззат мебаранд ва бо итоати оддӣ кӯшиш мекунанд, ки онро иҷро кунанд, ҳисси ҳузури Ӯро бо худ хоҳанд дошт, чунон ки мехонем: «Касе ки фармонҳои Маро дорад ва онҳоро риоя мекунад, ӯст, ки Маро дӯст медорад: ва касе ки Маро дӯст медорад, аз ҷониби Падари Ман дӯст дошта хоҳад шуд, ва Ман ӯро дӯст хоҳам дошт, ва Ман худро ба ӯ зоҳир хоҳам кард» (Юҳанно 14:21).
Пештар, Худованд ҳузури худро ба худаш ба таври дастаҷамъӣ ваъда дода буд, гуфта: «Ман шуморо бетасаллӣ намегузорам: Ман назди шумо хоҳам омад» (Юҳанно 14:18); ҳоло ваъда ба муқаддаси инфиродӣ аст. Аксар вақт дар тӯли асрҳо, чунон ки дар ин рӯзҳои охир, муқаддасони содиқи Худо ҷудо ва танҳо мондаанд аз сабаби садоқати онҳо ба Масеҳ; агар аз ҷониби дигарон тарк карда шаванд, ё натавонанд бо содиқон вохӯранд, онҳо метавонанд ҳамроҳии Масеҳро дошта бошанд. Он чизе ки онҳо аз ҳамроҳии Масеҳ дар миёни худаш аз сабаби садоқат ба Ӯ, ё аз сабаби ҳолатҳое, ки Ӯ фармоиш додааст, аз даст медиҳанд, метавонад бо ҳисси зоҳиршавии худаш, чунон ки ваъда дода шудааст, ҷуброн карда шавад.
Пас аз он ки Худованд аз мурдагон эҳё шуд, Ӯ се маротиба худро ба шогирдонаш ба таври дастаҷамъӣ зоҳир кард (Юҳанно 21:14); аммо пеш аз ин, Ӯ худро ба Марями Маҷдалия зоҳир кард. Вақте ки ваъда дод, ки худро ба шахси алоҳида зоҳир мекунад, Худованд ба таври возеҳ изҳор дошт, ки ин ба шахси алоҳидае хоҳад буд, ки Ӯро дӯст медошт; чӣ қадар муборак ин дар зоҳиршавии Ӯ ба Марям иҷро шуд. Ин муҳаббат ба Исо буд, ки ӯро ба қабр бурд; суханони ӯ ба Ӯ, дар ҳоле ки Ӯро боғбон мепиндошт, нишон дод, ки ин худи Ӯ буд, ки дил ва ақли ӯро фаро гирифта буд. Вақте ки ӯ гиря мекард, гуфт: «Зеро онҳо Худованди маро гирифтаанд, ва ман намедонам, ки онҳо Ӯро дар куҷо гузоштаанд»; ва боз, «Агар ту Ӯро аз ин ҷо бурда бошӣ, ба ман бигӯ, ки Ӯро дар куҷо гузоштаӣ , ва ман Ӯро хоҳам бурд ». Чӣ қадар амиқ буд муҳаббати ӯ ба Масеҳ! Ин дар ҳақиқат муҳаббати ӯ ба Ӯ буд, ки ба ӯ ин зоҳиршавии гаронбаҳои худашро дод.
Давраҳои махсуси озмоиш муҳаббати моро ба Масеҳ исбот хоҳанд кард ва итоати моро ба он чизе, ки Ӯ аз мо хостааст, зоҳир хоҳанд кард. Ин озмоишҳо ҳисси махсуси ҳузури Ӯро хоҳанд овард, чунон ки роҳравии доимӣ дар итоат ба фармонҳои Масеҳ ҳисси доимӣтари ҳузури Ӯро бо мо хоҳад овард.
Барои Марям, зоҳиршавии Худованд ба худаш махсус буд, чунон ки барои шогирде, ки Исо дӯст медошт, ки дар Патмос барои «каломи Худо ва барои шаҳодати Исои Масеҳ» зиндонӣ буд. Барои Юҳанно, ин зоҳиршавии махсус кушоданиҳои бойи ҳақиқатро на танҳо барои худаш, балки барои тамоми калисои Худо овард.
Ин зоҳиршавии махсуси Худованд ба ӯ буд, ки Павлус дар Аъмол 22:17-21 дар бораи он сухан меронад; ки дар он ӯ аз ҷониби Худованд огоҳ карда шуд, ки яҳудиён шаҳодати ӯро қабул нахоҳанд кард. Баъдтар, вақте ки Павлус ба Ерусалим баргашт ва ҳақиқати огоҳии Худовандро исбот кард, «Худованд дар паҳлӯи ӯ истод ва гуфт: «Эй Павлус, дилхуш бош! Зеро чунон ки ту дар Ерусалим дар бораи Ман шаҳодат додӣ, ҳамон тавр ту бояд дар Рум низ шаҳодат диҳӣ» (Аъмол 23:11).
Аз ин ва дигар Навиштаҳо мо мефаҳмем, ки Худованд дар зоҳир кардани худ ба худаш на танҳо тасаллӣ ва шодӣ меорад, балки иродаи худро барои мо дар робита ба тафсилоти роҳи мо, огоҳӣ ва дастур додан, маълум месозад, то ки мо аз роҳи итоат дур нашавем. Чӣ қадар шодиҳо низ дар чунин зоҳиршавии худ пайдо мешаванд! Шодӣ дар муошират дар бораи худ ва манфиатҳои худ, ки барои ҳар гуна озмоишҳое, ки мо бояд бо онҳо рӯ ба рӯ шавем, дастгирӣ мекунад.
Худованд наздик аст.
Ҳавворӣ Павлус, ки ҳақиқати ҳузури Масеҳро дар ҳаёти хидмати худ дарк карда буд, тавонист муқаддасони Филиппиро бо насиҳат ташвиқ кунад: «Бигзор мулоиматии шумо ба ҳамаи одамон маълум бошад. Худованд наздик аст» (Филиппиён 4:5). Масеҳӣ аз ҷониби Худо даъват нашудааст, ки худро дар назди одамон тасдиқ кунад, на дар кӯшиши ислоҳ кардани ин ҷаҳон ва на дар талаб кардани ҳуқуқ барои худ дар ҷаҳоне, ки Устоди ӯ рад карда шудааст.
Мо бояд ба Масеҳ монанд бошем; мулоиматӣ, фурӯтанӣ ва хоксории Ӯро зоҳир кунем; зеро Ӯ ба мо намунае додааст, ки мо бояд ба қадамҳои Ӯ пайравӣ кунем. Дар қадамҳои Масеҳ роҳ рафта, мо набояд аз муқовимати одамон хавотир шавем, зеро «Худованд наздик аст». Ӯ моро бо файзи осмонии худ дастгирӣ хоҳад кард ва ҳисси наздикии худашро хоҳад дод.
То охири роҳи худ ҳавворӣ ҳақиқати ҳузури Масеҳро бо худ исбот кард. Садоқати ӯ ба Масеҳ ва садоқати ӯ ба манфиатҳои Ӯ боиси он шуд, ки «ҳамаи онҳое, ки дар Осиё ҳастанд» аз ӯ рӯй гардонанд; ва дар бораи пайдоиши худ дар назди Нерон ба Тимотиюс навишт: «Дар ҷавоби аввалини ман ҳеҷ кас бо ман набуд»; аммо ӯ метавонист илова кунад: «Бо вуҷуди ин Худованд бо ман буд» (2 Тимотиюс 1:15; 4:16-17). Чӣ қадар Худованд ба хизматгори содиқи худ наздик буд; дар паҳлӯи ӯ истода буд, вақте ки ӯ бештар ба кӯмак ниёз дошт.
Инак, Ман ҳамеша бо шумо ҳастам.
Ин суханон, ки Исо ба шогирдонаш каме пеш аз сууд ба осмон гуфта буд, аз он вақт инҷониб барои хизматгорони Ӯ тасаллии бузургтарин будаанд. Кӣ ғайр аз Писари Худо метавонист чунин суханонро гӯяд? Ваъдаи ҳузури Ӯ бо хизматгоронаш ҳамчун манбаи қуввати онҳо дар ҳама давру замонҳо амалӣ шудааст. Чӣ корҳое дар муноқишаҳои Инҷил аз сабаби итминон ба он ки Масеҳ бо хизматгоронаш буд, анҷом дода шудаанд!
Ҳамон имоне, ки ҳузури Масеҳро дар миёни ду ё се нафар, ки ба номи Ӯ ҷамъ омадаанд, дарк кардааст ва ҳузури Ӯро дар замонҳои танҳоӣ ва ҷудоӣ дарк кардааст, ҳузури Ӯро дар замонҳои хидмат ва муноқиша барои шаҳодати Ӯ донистааст. Имон ҳузури Масеҳро дарк мекунад, аммо он дар қудрати Рӯҳи Муқаддас бошуурона лаззат бурда мешавад.
Чунон ки дидем, зиндонии танҳои Патмос дар ҳисси он ки Масеҳ бо ӯ буд, дастгирӣ мешуд; чунон ки ҳаввории бузург ба халқҳо дар муноқишаи худ барои Инҷил низ буд. Шимъӯн Петрус як бор дар об роҳ рафта буд, вақте ки аз ҳузури Худованд огоҳ буд; ва аз сабаби ҳузури Худованд бо ӯ дар шаҳодати ӯ, ӯ метавонист дар назди мардуми Исроил истода мавъиза кунад ва бо ҷасорат дар назди ҳокимон ва пирони Исроил ба Исо шаҳодат диҳад. Ҳокимони Исроил «донистанд, ки онҳо бо Исо буданд»; аммо сирри минбаъдаи ҷасорати шогирдонро намедонистанд, ки Исо бо онҳо буд.
Рӯзҳои ҳавворӣ гузаштанд, аммо Худованд то ҳол ҳузури худро ба хизматгоронаш ато мекунад, зеро суханони Ӯ инҳо буданд: «Инак, Ман ҳамеша бо шумо ҳастам, то охири замон». Ваъда барои мо имрӯз боқӣ мемонад ва барои хизматгорони содиқи Худованд, ки пас аз ба осмон рафтани калисо бархоста хоҳанд шуд, боқӣ мемонад. Вақте ки калисо ба хонаи осмонӣ бурда мешавад, Инҷили салтанат аз ҷониби хизматгорони интихобшудаи Худованд паҳн хоҳад шуд ва Ӯ бо онҳо хоҳад буд, то онҳоро дар озмоишҳояшон дастгирӣ кунад ва ниёзҳои онҳоро таъмин кунад (Матто 25:44-45).
