Озмоишҳо ва мусибатҳои оташин
Аз марги Ҳобил дар Ҳастӣ 4:8 то қатли муқаддасон дар Ваҳй 12:13, таъқиб дар тамоми Китоби Муқаддас маъмул аст. Дар ҳақиқат, ҳавворӣ Павлус ҳамчун як принсип изҳор медорад: «Бале, ва ҳамаи онҳое, ки дар Масеҳ Исо ба таври худотарсона зиндагӣ кардан мехоҳанд, таъқиб хоҳанд шуд» (2 Тимотиюс 3:12 KJV).
Ин азоб метавонад дар шаклҳои гуногун пайдо шавад. Он метавонад ба таври ошкоро бераҳмона ва равшан бошад ё метавонад ором ва нозук бошад. Дар мавриди аввал, «Набукаднесар пур аз хашм... фармон дод, ки кӯраро ҳафт маротиба бештар аз он ки одат шуда буд, гарм кунанд» (Дониёл 3:19). Баръакс, Далила, пас аз он ки Шимшӯн аз сабаби хоҳишҳо ва рафтори ҷисмонии худ аз қувваташ маҳрум шуд, «ба ӯ азоб додан гирифт» (Доварон 16:19).
Таъқиб одатан ба таври оммавӣ анҷом дода мешавад, то ҳама аз пайравӣ ба Худованд битарсанд. Аммо, дар ҷое ки имони муқаддасон ғолиб меояд, ин метавонад боиси ҷасорати бештар дар байни мӯъминон гардад. Баъзан оташи таъқиб ҳатто метавонад ҳамчун корхонаи пешрафт хизмат кунад. Зеро «подшоҳ Шадрак, Мешак ва Абдунаҷоро дар вилояти Бобил баланд кард» (Дониёл 3:30).
Азоб кашидан аз таъқиб
Сарфи назар аз шодиҳои наҷот, Устод ба мӯъминон ба таври возеҳ ҳушдор додааст, ки «дар ҷаҳон шумо мусибат хоҳед дошт» (Юҳанно 16:33). Дар баробари ин, Петрус дар бораи «озмоиши имони шумо» сухан меронад (1 Петрус 1:7). Ҳамон ҳавворӣ инро ҳамчун «озмоиши оташин» тавсиф мекунад (1 Петрус 4:12). Ба ибораи дигар, таъқиб ҳамчун далели имони мо амал хоҳад кард, вақте ки он муқаддасонро аз онҳое, ки танҳо наҷотро эътироф мекунанд, ҷудо мекунад. Вақте ки шӯълаи мусибат ба фарзандони Мор мерасад, он гоҳ онҳое, ки имон надоранд, аз оташ мегурезанд (Матто 3:7; Аъмол 28:3,5). Ва барои онҳое, ки гумон мекунанд, ки таъқиб чизи гузашта аст, мо суханони Павлусро ба Тимотиюс дар ёд дорем: «Ҳамаи онҳое, ки дар Масеҳ Исо ба таври худотарсона зиндагӣ кардан мехоҳанд, таъқиб хоҳанд шуд» (2 Тимотиюс 3:12).
Шаклҳои таъқиб
Ҳадди аққал ду шакли таъқиб вуҷуд дорад: шифоҳӣ ва ҷисмонӣ. Дар Ҳастӣ, Юсуф, ки Худованд Исои Масеҳро пешгӯӣ мекард, ҳарду намуди таъқибро аз сар гузаронд. Пас аз он ки бародаронаш ӯро ба чоҳ партофтанд, ӯро ба исмоилиён фурӯхтанд, ки ӯро ба Миср бурда, ба ғуломӣ фурӯхтанд. Ба воситаи ин ӯ дар хонаи Пӯтифар, афсари Фиръавн, хизматгор шуд. Аммо, зани устодаш «чашмони худро ба Юсуф андохт» ва ӯ ахлоқи содиқонаи ӯро бо иттиҳоми дурӯғини кӯшиши зино мукофотонид (Ҳастӣ 39:1-17). Дар асоси ин дурӯғ Юсуф ба зиндон андохта шуд. Аммо ҳатто дар ҳабс, Юсуф худро фарқ кард, зеро «сардори зиндон ҳамаи зиндониёнро, ки дар зиндон буданд, ба дасти Юсуф супурд; ва ҳар коре, ки онҳо дар он ҷо мекарданд, ӯ иҷрокунандаи он буд» (Ҳастӣ 39:22).
Ҳоло дар ҳамаи ин чизҳо мо пешгӯии он чизеро дорем, ки худи Устод азоб хоҳад кашид. Писари Худо, намунаи комили ҳамаи фазилатҳо, ба ҳар шакли таъқиб дучор шуд, ҳатто вақте ки Ӯ дар салиб азоб мекашид ва душманонаш Ӯро таҳқир мекарданд. Аммо, барои пешгирии ҳама гуна амалҳои қасос Худованд фармуд: «Душманони худро дӯст доред, онҳоеро, ки шуморо лаънат мекунанд, баракат диҳед, ба онҳое, ки шуморо нафрат мекунанд, некӣ кунед ва барои онҳое, ки шуморо бадгӯӣ мекунанд ва таъқиб мекунанд, дуо кунед» (Матто 5:44). Ба ибораи дигар, қасоси «масеҳӣ» ҳеҷ гоҳ имконпазир нест. Вақте ки Юсуф ба таври муассир як Фиръавни хурд шуд, ӯ онҳоеро, ки ӯро таъқиб карда буданд, таъқиб накард. Балки, ӯ ба фарзандони Яъқуб, ки бародари худро ба ғуломӣ фурӯхта буданд, меҳрубонии зиёд нишон дод. Ба ҳамин монанд, ӯ фарзандони мисриёнро, ки ӯро ба зиндон андохта буданд, сер кард. Пас аз он ки бародаронаш аз шарорати худ тавба карданд, ӯ онҳоро бо ашк дар чашмонаш бахшид ва боис шуд, ки онҳо дар Миср ҷойгир шаванд (Ҳастӣ 42:24; 45:10-11).
Ташаббускорони таъқиб
Онҳое, ки ба Худованд Исои Масеҳ имон надоранд, ҳама чизро инкор мекунанд, вақте ки онҳо «таъқиб мешаванд», ва маҳз онҳое, ки аз ҳамон гурӯҳ, фарзандони хашм ҳастанд, ки ба хизматгорони ҳақиқии Худо азоб мерасонанд. Аз ин рӯ, мо мехонем: «Он ки аз рӯи ҷисм таваллуд шуда буд, он ки аз рӯи Рӯҳ таваллуд шуда буд, таъқиб мекард, ҳамин тавр ҳоло ҳам ҳаст» (Ғалотиён 4:29). Ҷонишини «ӯ» албатта, занони шарирро истисно намекунад; зеро вақте ки Яҳёи Таъмиддиҳанда издивоҷи зинокоронаи Ҳиродусро бо зани бародараш Филипп маҳкум кард, он гоҳ Ҳиродия барои куштани Яҳё қасд кард (Матто 14:3; Марқӯс 6:24). Хизматгори одилонаи Худо ба зиндон андохта шуд ва сараш бурида шуд, зеро ҷуръат кард, ки он чиро, ки дуруст буд, мавъиза кунад!
Мо инчунин мебинем, ки танҳо одилон метавонанд таъқиб шаванд, дар ҳоле ки шарирон танҳо барои гуноҳ ҷазо дода мешаванд. Писари Худо дар салиб азоб кашид, ки таъқиб мешуд, дар ҳоле ки ду ҷинояткор барои гуноҳҳои худ маслуб шуданд. Аз ин рӯ, дузди тавбакарда иқрор шуд: «Мо мукофоти сазовори аъмоли худро мегирем: аммо ин Мард ҳеҷ хатое накардааст» (Луқо 23:41).
Далели имони мо
Дар ҳоле ки ситоиши Худо осон аст, вақте ки ҳама чиз хуб аст, воқеияти имони мо танҳо бо оташ исбот карда мешавад – мисли онҳое, ки филиззоти қиматбаҳоро тоза мекунанд. Петрус таълим медиҳад, ки имон танҳо вақте ҳақиқӣ исбот карда мешавад, ки он бо таъқиб озмуда шавад: «Озмоиши имони шумо, ки аз тиллои нобудшаванда хеле қиматбаҳотар аст, ҳарчанд бо оташ озмуда шавад, метавонад дар зоҳир шудани Исои Масеҳ ба ситоиш ва шараф ва ҷалол ёфт шавад» (1 Петрус 1:7). Худо ба мо файз ато кунад, то ҳар як озмоиши оташинро ба ҷалоли Худо таҳаммул кунем!
АЗОБ Ду таъқиби Матто 5:10-12, азоб кашидан барои адолат ва азоб кашидан барои Масеҳ ду чизи комилан фарқкунанда мебошанд. Дар ҷое ки сухан дар бораи адолат меравад, ин танҳо он аст, ки ман ба нуқтае оварда мешавам, ки агар ман дар он ҷо истода ва азоб накашам, виҷдонам олуда хоҳад шуд. Ин ба ҳеҷ ваҷҳ азоб кашидан барои Масеҳ нест. Азоб кашидан барои Масеҳ масъалаи гуноҳи оддӣ нест, балки он бо файзи Ӯ ва талаботи он ба дили ман алоқаманд аст. Хоҳиши ҳақиқати Ӯ ва ҷалоли Ӯ маро ба роҳи муайяне мебарад, ки маро ба азоб дучор мекунад. Ман метавонам танҳо вазифаи худро ҳамчун масеҳӣ дар ҷое, ки гузошта шудаам, иҷро кунам; аммо файз ҳеҷ гоҳ аз иҷрои оддии вазифаи худ қаноат намекунад. Худо накунад, ки мо танҳо ба вазифа маҳдуд шавем ва барои фаровонии файзи Ӯ озод набошем. Дар як ҳолат мӯъмин комилан қатъ мешавад: агар ӯ истода намебуд, гуноҳ мебуд. Дар ҳолати дигар шаҳодат барои Масеҳ вуҷуд дорад, ва файз боис мешавад, ки кас аз он ки сазовори азоб кашидан барои номи Ӯ дониста шавад, шодӣ кунад. —Уилям Келли, Лексияҳои муқаддимавӣ оид ба Матто
