Ин як пешгӯии барҷаста ва беназир дар Китоби Муқаддас аст —беназир, зеро он аз қалами нависандаи илҳомбахш нест, балки аз даҳони фаришта Ҷабраил аст; беназир зеро он ба як давраи тӯлонии вақт дахл дорад; беназир зеро он ба санаи дақиқ ишора мекунад. Дар ҳақиқат, он дар муқоисаи равшан бо омадани дуюми Худованди мо қарор дорад, ки дар бораи он ба мо гуфта мешавад, ки ҳеҷ кас, на фариштагон ва на Писар, рӯз ва соати онро намедонанд, дар ҳоле ки пешгӯии Ҷабраил ба мо вақти марги Худованд Исоро мегӯяд —
қатъ карда шавад, аммо на барои Худаш (Дониёл 9:26). Тааҷҷубовар нест, ки мунаққидони баландпоя ва атеистон, ки умуман одамони табдилнаёфтаанд, кӯшиш мекунанд, ки китоби Дониёл пас аз ин ҳодисаҳо навишта шудааст. Аммо танҳо кӯрон ва аксар вақт кӯрони қасдан, метавонанд аз софизмҳои онҳо фирефта шаванд; Сэр Роберт Андерсон бо қувват ҷавоб дод ва ҳамлаи онҳоро дар китоби худ, ки унвони муваффақ дорад, «Дониёл дар ғори мунаққидон» пора-пора кард. Албатта, Дониёл дар ғори шер дар замони худ беҳтарин буд ва мунаққидони ӯ вақте ки ба ғоре партофта шуданд, ки макрҳои шайтонии онҳо Дониёлро ба он партофта буданд, хӯрда шуданд. Ин ба мо як ҳодисаи дигарро ба ёд меорад, ки тақрибан дар он вақт рух дод, вақте ки Ҳомон дорро, ки панҷоҳ зироъ баланд буд, барои овехтани Мардакай, ки хашми ӯро барангехта буд, сохт, аммо дар натиҷа худаш ба он овехта шуд.
Ин пешгӯии намоёни Ҷабраил ба мо мегӯяд, ки пешгӯӣ аз кай сарчашма мегирад,
фармон барои барқарор кардан ва сохтани Ерусалим (Дониёл 9:25). Дар ин ҷо мо санаеро дорем, ки мо метавонем онро бо итминон муайян кунем. Ин дар Наҳемё 2:1 ҳамчун рух додани он дар моҳи Нисон, ки ба апрел/майи мо мувофиқ аст, дар соли 20-уми подшоҳ Артаксеркс гуфта шудааст. Сипас мо санаи солҳои подшоҳ Артаксерксро нишон додем. Сипас мо санаеро нишон додем, ки Масеҳ бояд қатъ карда шавад, аммо на барои Худаш, пас аз шасту нӯҳ ҳафта аз санаи фармон барои аз нав сохтани шаҳр. Аён аст, ки ҳафтод ҳафта ҳафтаҳои аслӣ нестанд, вақте ки ҳама чизеро, ки дар онҳо бояд рӯй диҳад, ба назар гирем,
барои анҷом додани гуноҳ, ва барои хотима додан ба гуноҳҳо, ва барои оштӣ кардан барои беинсофӣ, ва барои овардани адолати абадӣ, ва барои мӯҳр задани рӯъё ва пешгӯӣ, ва барои тадҳин кардани Муқаддастарин (Дониёл 9:24).
Инчунин мо як мисоли назаррас дар Навиштаҷот дорем, ки дар он як рӯз ба як сол баробар аст. Ба Ҳизқиёл 4:5-6 нигаред:
Ман ҳар рӯзро барои як сол ба ту таъин кардам (Ҳизқиёл 4:5-6).
Бо ин роҳ муносибат кардани пешгӯии Ҷабраил, мо мефаҳмем, ки шасту нӯҳ ҳафта бояд байни сохтани девор дар Ерусалим ва марги Худованди мо гузарад. Ҳар рӯзро як сол ҳисоб карда, 69 ҳафта = 483 сол. Соли пешгӯӣ аз 360 рӯз иборат аст, аз ин рӯ 483 сол x 360 = 173,880 рӯз, ва ин ба рӯзи 10-уми моҳи Нисон дар соли 18-уми Тиберий Қайсар, императори Рум, мувофиқат мекунад ва ин ҳамон рӯзест, ки Худованди мо ба Ерусалим бар хари ҷавон савор шуд, ки пешгӯии Закарё 9:9-ро иҷро кард.
Аз ин рӯ, барои як яҳудии худотарс имконпазир буд, ки вақти тахминии таваллуди Худованди моро пешгӯӣ кунад ва боз ҳам дақиқтар вақти марги Ӯро. Ишаъё 8 марги Ӯро дар солҳои аввал нишон медиҳад, вақте ки савол дода мешавад,
Насли Ӯро кӣ эълон хоҳад кард? зеро Ӯ аз замини зиндагон қатъ карда шуд; ва дар Забур 102:24 дар фарёд,
Эй Худои ман, маро дар миёнаи рӯзҳои ман набардор. Мо медонем, ки савор шудан ба Ерусалим чанд рӯз пеш аз марги Худованди мо бо салибкушӣ рух дод. Ин шасту нӯҳ аз ҳафтод ҳафтаи пешгӯии Ҷабраилро ташкил медиҳад. Чаро ҳафтод ҳафта бояд ба шасту нӯҳ ҳафта ва сипас ҳафтаи ҳафтодум алоҳида тақсим карда шавад?
Биёед пешгӯиро пайгирӣ кунем ва бубинем, ки он ба мо чӣ мегӯяд. Худованди мо дар зери қудрати Рум салиб карда шуд. Аз ин рӯ, пешгӯӣ ба мо мегӯяд
қавми шоҳзодае, ки хоҳад омад, шаҳр ва маъбадро хароб хоҳад кард. Вақте ки Ерусалим хароб карда мешавад, шоҳзода ҳанӯз наомадааст, аммо қавми ӯ, яъне қавми Рум, ин корро хоҳанд кард. Худованди мо худаш ин ҳодисаро, ки ҳукми Худо бар қавми қадимии Ӯ барои қатъ кардани Масеҳи онҳо, рад кардани Писари маҳбуби Ӯ буд, ба таври равшан пешгӯӣ кардааст. Ин дар масали Худованди мо дар бораи соҳибхона ва шаробкаши ӯ, ки чӣ тавр деҳқонон ғуломони ӯро сангсор ва куштанд, ӯ охирин шуда писари худро фиристод ва гуфт: «Онҳо писари маро эҳтиром хоҳанд кард», ва чӣ тавр вақте ки ин рух дод, «онҳо ӯро гирифта, аз токзор берун карданд ва куштанд», ва чӣ тавр ҳеҷ чизе намонд, ба ҷуз «он мардони шарирро ба таври бад хароб кардан», ва «токзори ӯро ба дигар деҳқонон додан». Ин ҳама вақте иҷро шуд, ки Тит, писари император Веспасиан (соли 70-и милодӣ), ба муқобили Ерусалим лашкар кашид, онро муҳосира кард, «шаҳр ва маъбадро» хароб кард ва бо мурури замон боқимондаи яҳудиёнро дар байни миллатҳо пароканда кард.
Аммо мувофиқи Дониёл 9:27 мо бояд интизори омадани «шоҳзодае, ки хоҳад омад» бошем. Ӯ бояд «аҳдро барои як ҳафта» тасдиқ кунад, яъне ҳафт сол, ва дар миёнаи ҳафта аҳди худро бо яҳудиён вайрон кунад, онро ҳамчун «пораи коғаз» муносибат кунад, қурбониро қатъ кунад ва «нафрати харобиро» дар маъбад барпо кунад, ки Худованди мо дар Матто 24:15 ба он ишора мекунад, ки «аз ҷониби Дониёл пайғамбар гуфта шудааст». Вақте ки ин рух медиҳад, «мусибати бузург», замони мусибати Яъқуб (Ирмиё 30:7) рух хоҳад дод.
Пас фаришта Ҷабраил ба мо медиҳад, аввалан, оғози ҳафтод ҳафта, баромадани фармон барои сохтани девори Ерусалим; сониян анҷоми шасту нӯҳ ҳафта ҳамчун вақти салибкушии Худованди мо; сеюм, харобии Ерусалим ва маъбад (соли 70-и милодӣ); чорум, оғози ҳафтаи 70-ум, яъне, вақте ки сарвари империяи Руми эҳёшуда бо яҳудиён дар замин, бо Антихрист, ҳайвони дуюми ваҳй - аввалин сарвари империяи Руми эҳёшуда - шартнома мебандад; панҷум, вайрон кардани ин шартнома ва сар задани Мусибати Бузург, ки дар ниҳоят, вақте ки Худованди мо зоҳир мешавад, ҳама мухолифатро саркӯб мекунад; ва, шашум, барпо кардани Малакути пурҷалоли Ӯ дар замин.
Ниҳоят, мо аксар вақт шунидаем, ки бояд ҳадди аксар ҳафт сол байни Рабудани муқаддасон ва Зоҳиршавӣ - омадани Худованд барои қавми Ӯ ва омадани Ӯ бо онҳо барои барпо кардани Малакути Ӯ дар замин бошад. Ин, аммо, агар ба таври догматикӣ гуфта шавад, ба нофаҳмии пешгӯии Ҷабраил асос ёфтааст. Пешгӯӣ ба мо мегӯяд, ки «ҳафтаи» охирин, ки бо омадани Худованд барои ҳукмронӣ бар замин анҷом меёбад, то он даме, ки аҳд байни Сарвари Империяи Рум ва яҳудиён дар замин баста нашавад, оғоз нахоҳад ёфт.
Оё мо ягон нуре дорем, ки ин кай рух медиҳад? Мо дар Ваҳй 16:16 мехонем, ки ҷамъомад барои ҷанги Ҳармагеддон дар зери косаи шашум рух хоҳад дод - тавсифи он дар Ваҳй 19:11-21 оварда шудааст. Аз ин рӯ, мо мефаҳмем, ки ҳафт мӯҳр, ҳукми илоҳӣ бар замин, бояд аввал роҳи худро тай кунанд ва аксари карнайҳо ва косаҳо, зеро танҳо вақте ки мо ба карнаи шашум мерасем, мо омодагиро ба як ҷанги бузург меёбем, ки шумораи саворон шумораи ҳайратангези 200,000,000 аст; ва дар косаи шашум, вақте ки «роҳи подшоҳони шарқ омода карда шавад».
Вақте ки аҳди пешгӯишуда барои ҳафт сол баста мешавад, он гоҳ ва на то он вақт яҳудии худотарс метавонад донад, ки то расидани наҷоти деринтизор чӣ қадар вақт боқӣ мондааст, гарчанде ки ҳатто он вақт рӯз ва соат маълум нахоҳад шуд.
