Асосноккунӣ – Худо шахсро одилона эълон мекунад
Бо Худо ростқавл будан ва ҳамчун фарзандони Ӯ аз муносибат бо Ӯ лаззат бурдан имтиёзи бузург аст. Чӣ баракатест донистани он ки Худо имондоронро дар назари Ӯ «ростқавл», яъне одилона ё ҳақ эълон мекунад. Истилоҳи «асосноккунӣ» маънои «эълони ростқавлӣ бо Худо»-ро дорад, ки ҳар як шахсе, ки ба Худо имон дорад, аз он баҳра мебарад. Библия инро ба таври возеҳ тасдиқ мекунад ва натиҷаи зеборо илова мекунад: «Азбаски мо бо имон асоснок шудаем, мо ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ бо Худо сулҳ дорем» (Румиён 5:1 ESV).
Хонандаи азиз, оё шумо ин гуна сулҳро бо Худо доред? Мо шуморо даъват мекунем, ки дар ин масъала боварӣ ҳосил кунед, зеро он муҳим аст ва оқибатҳои абадӣ дорад! Абадиятро дар куҷо ва чӣ гуна мегузаронед? Ин саволест барои ҳар як инсон аз замони Одаму Ҳавво.
Ҳастӣ 6 одамонеро тасвир мекунад, ки дар тӯфони ҷаҳонӣ дар замони Нӯҳ ҳалок шуданд. «Худованд дид, ки бадкирдории инсон дар рӯи замин бузург аст ва ҳар нияти фикрҳои дили ӯ танҳо пайваста бадӣ буд. Ва Худованд аз он пушаймон шуд, ки инсонро дар рӯи замин офаридааст, ва ин дили Ӯро ғамгин кард. Пас Худованд гуфт: “Ман инсонро, ки офаридаам, аз рӯи замин, инсон ва ҳайвонот ва хазандагон ва паррандагони осмонро нест мекунам, зеро ман аз он пушаймонам, ки онҳоро офаридаам.” Аммо Нӯҳ дар назари Худованд илтифот ёфт» (оятҳои 5-8).
Бар хилофи одамони насли худ, ояти 9 Нӯҳро «одилона» тасвир мекунад, ки дар Ҳастӣ 7:1 такрор шудааст. Ин бори аввал аст, ки Навиштаҳо касеро одилона эълон мекунанд, ки ин маънои онро дорад, ки Нӯҳ бо Худо ростқавл буд. Он таълимоти библиявии асосноккуниро муаррифӣ мекунад – яъне, чӣ гуна Худо касеро дар пеши Ӯ одилона эълон мекунад. Калимаи ибронии «одилона» инчунин «ҳақ» тарҷума шудааст – ки ин истилоҳ дар якчанд тарҷумаҳои Ҳастӣ 6:9 истифода шудааст: «Нӯҳ марди ҳақ буд» (JND, NKJV, KJV).
Ғайр аз изҳороти муҳим, ки ӯ дар пеши Худо одилона ё ҳақ буд, ба мо инчунин гуфта шудааст: «Нӯҳ дар назари Худованд файз ёфт» (ояти 8). Ин аввалин зикри «файз» дар Библия аст. Аввалин зикрҳои «имон» ё «боварӣ» низ бо асосноккунӣ алоқаманданд, зеро мо мехонем, ки Иброҳим «ба Худованд имон овард; ва Ӯ инро ба ӯ барои адолат ҳисоб кард» (Ҳастӣ 15:6). Аз ин рӯ, асосноккунӣ бо файз ба воситаи имон аст, чунон ки дар Аҳди Қадим сабт шудааст ва дар Аҳди Ҷадид шарҳ дода шудааст. «Бо файзи Ӯ ба таври ройгон ба воситаи наҷоте, ки дар Исои Масеҳ аст, асоснок шудаем» (Румиён 3:24).
Назари Худо ақидаҳои инсониро канор мегузорад
Асосноккунӣ маънои онро дорад, ки Худо касеро, ки дар ҳақиқат имон дорад, «одилона» мебинад ва эълон мекунад, сарфи назар аз гуноҳҳои гузашта ва ҳозира. Танҳо Худои мо, Офаридгор ва Наҷотдиҳанда, метавонад ин корро кунад – «ин Худост, ки асоснок мекунад» (Румиён 8:33 ESV). Ғайр аз ин, Ӯ метавонад ҳам «одилона ва асосноккунандаи касе бошад, ки ба Исо имон дорад» (3:26), зеро марги ҷойгузинӣ ва эҳёи ҷисмонии Худованди мо Исои Масеҳ маргро мағлуб кардааст. Натиҷа барои мо ҳамчун «ҳоло бо хуни Ӯ асоснок шудаем» тасвир шудааст (Румиён 5:9 KJV). Ба ибораи дигар, дар пеши Худо одилона эълон шудан танҳо имконпазир аст, зеро Худованд Исои Масеҳ «барои гуноҳҳои мо таслим карда шуд ва барои асосноккунии мо дубора эҳё шуд» (4:25).
Гарчанде ки дуруст аст, ки мо бо файз ба воситаи имон асоснок мешавем, ин асосноккунӣ инчунин имондорро ба корҳои нек мебарад, зеро «инсон бо корҳо асоснок мешавад, на танҳо бо имон» (Яъқуб 2:24). Яъқуб дар бораи корҳое, ки барои наҷот ёфтан лозим аст, сухан намегӯяд, балки дар бораи корҳое, ки аз баракати бузурги наҷот ёфтан ва аз ҷониби Худо одилона эълон шудан ва инро бо имон донистан бармеоянд. Худоро ҳамд кунед!
Нома ба Румиён ба мо назари Худоро дар бораи ин масъалаҳо, ки ба воситаи ҳавворӣ Павлус ирсол шудааст, медиҳад. Он ба мо роҳи Худоро барои наздик шудан ба Ӯ пешниҳод мекунад, ки ин масъалаи фаврӣ барои ҳал кардан аст. Агар шумо ин корро накарда бошед, таъхир накунед; имрӯз бо Худо ростқавл буданро таъмин кунед! Ҳавворӣ навишт: «Зеро ман аз Инҷил шарм намедорам, зеро он қудрати Худо барои наҷот ба ҳар касе, ки имон дорад, аввал ба яҳудӣ ва ҳам ба юнонӣ аст. Зеро дар он адолати Худо аз имон ба имон ошкор мешавад, чунон ки навишта шудааст: “Одилон бо имон зиндагӣ хоҳанд кард”» (Румиён 1:16-17 ESV).
Румиёнро баррасӣ кунед
Азбаски ин мавзӯъ барои ҳама муҳим аст, биёед як мухтасари Нома ба Румиёнробаррасӣ кунем. Ҳамаи имондорон аз Пантикост (Аъмол 2) «маҳбубони Худо» ва инчунин «муқаддасон» номида мешаванд (Румиён 1:7 KJV). Ин то рабудашавӣ (1 Таслӯникиён 4:14-18; 1 Қӯринтиён 15:52-57) ҳамин тавр хоҳад монд. Пас аз он ҳодисаи аҷиб, Худо одамони дигарро барои наҷот даъват хоҳад кард, аммо онҳо ба оилаҳои гуногун тааллуқ хоҳанд дошт, на ба як ҷисм, Калисо, чунон ки мо имрӯз бо файзи Худо ҳастем.
Ғайр аз ин, ҳеҷ кас наметавонад бо кӯшиши худ одилона шавад, балки танҳо бо илтифоти Худо дар асоси кори анҷомёфтаи Худованди мо Исои Масеҳ. «Ҳама гуноҳ кардаанд ва аз ҷалоли Худо маҳрум шудаанд» (Румиён 3:23). Бе ягон захира дар худ барои бо Худо ростқавл шудан, бо гузоштани эътимоди худ ба Ӯ дар асоси он чизе ки Худо ба воситаи Масеҳ кардааст, тағирот имконпазир аст. Танҳо бо ин роҳ метавон бо Худо сулҳ дошт – на дар асоси кӯшишҳои худ барои беҳтар кардани худ, балки ба воситаи он чизе ки Масеҳ як бор ва барои ҳама анҷом додааст. Ҳамин тавр Худо метавонад касеро, ки ба Ӯ эътимод дорад, мисли Иброҳим, падари ҳамаи имондорон (Румиён 4), одилона эълон кунад.
Бо Худо ростқавл будан натиҷаи риояи қонун нест. Баръакс, ин аз сабаби эълони Худо дар файз барои ҳар касе, ки гуноҳҳои худро эътироф мекунад ва ба Худованд Исо эътимод дорад. Роҳи дигаре барои бо Худо ростқавл шудан вуҷуд надорад (Румиён 5). Ин ба мушкилоти раҳо кардан ва ба Худо вогузор кардан мебарад, ки ин маънои ба Рӯҳулқудс додани назорати пурраро дорад, то Худо моро чунон ки мехоҳад, истифода барад. Он гоҳ Ӯ моро ба эҳтироми Худо, бо ҳаёти хушбахт ва Худопарастӣ мебарад (Румиён 6–8).
Дар қисми дуюми Румиён, бобҳои 9–11, мо дар бораи нақшаҳои Худо барои халқи заминии Ӯ Исроил ва чӣ гуна Ӯ ваъдаҳои дер боз додашудаи Худро иҷро хоҳад кард, сарфи назар аз он ки ин ғайриимкон ба назар мерасад, меомӯзем. Дар ниҳоят, ин ба Худо ҷалол хоҳад овард. Ӯ он нақшаҳоро вақте ки давраи файзро ба яҳудиён ва ғайрияҳудиён муаррифӣ кард, канор нагузошт, зеро Ӯ онҳоро пас аз рабудашавӣ иҷро хоҳад кард.
Дар қисми сеюми Румиён ҳавворӣ бо даъват кардани ҳамаи имондорон ба пуррагӣ ба зиндагӣ барои ҷалоли Худо (Румиён 12) хулоса кард. Ӯ инчунин ба мо дастур дод, ки ба мақомоти гуногуне, ки дар ин дунё зери онҳо қарор дорем, эҳтиром гузорем (Румиён 13). Ҳавворӣ моро насиҳат дод, ки бо ҳамаи имондорон дар мувофиқат зиндагӣ кунем, омӯзем, ки ҳамчун асбобҳои муфид барои Устод бошем ва амал кунем, ба намунаи Павлус пайравӣ кунем (Румиён 14–15). Ниҳоят, паёми Инҷил маънои онро дорад, ки ҳамаи имондорон бояд барои ҷалоли Худо ҳамчун асбобҳо барои эҳтироми Ӯ ва бо муҳаббат ба якдигар зиндагӣ кунанд. Хизмати Павлус моро ба фаҳмиши пурраи нақшаи абадии Худо, барои хидмат ва ибодати Ӯ ва барои баракат будан барои имондорон мебарад (Румиён 16).
Ҳикояе, ки Худованд гуфт
«Ӯ инчунин ин масалро ба баъзеҳое гуфт, ки ба худ эътимод доштанд, ки одилонаанд ва дигаронро таҳқир мекарданд: Ду мард ба маъбад барои дуо рафтанд, яке фарисӣ ва дигаре ҷамъоварандаи андоз. Фарисӣ, танҳо истода, чунин дуо кард: “Худоё, ман ба Ту шукр мегӯям, ки ман мисли дигар одамон, ғоратгарон, беадолатон, зинокорон, ё ҳатто мисли ин ҷамъоварандаи андоз нестам. Ман дар як ҳафта ду бор рӯза мегирам; ман аз ҳама чизе, ки ба даст меорам, даҳяк медиҳам.” Аммо ҷамъоварандаи андоз, дур истода, ҳатто чашмони худро ба осмон намебардошт, балки синаи худро мезад ва мегуфт: “Худоё, ба ман, гуноҳкор, раҳм кун!” Ман ба шумо мегӯям, ки ин мард ба хонаи худ одилонатар аз дигаре баргашт. Зеро ҳар кӣ худро баланд мекунад, паст карда мешавад, аммо касе, ки худро паст мекунад, баланд карда мешавад» (Луқо 18:9-14 ESV).
Ин масал ба мо кӯмак мекунад, ки муносибати дурустро, ки барои муносибат бо Худо лозим аст, фаҳмем. Барои асоснок шудан, ё бо Худо ростқавл эълон шудан, мо бояд худро дар нури Худо фурӯтан ва доварӣ кунем, дар ҳоле ки дастуроти Ӯро қабул кунем. Дар масъалаи асосноккунӣ ҷое барои ғурур ё худпарастӣ нест, зеро ҳамаи ҳамду сано танҳо ба Худо тааллуқ дорад.
Дар хулоса, мо ба чанд порчаи Навиштаҳо ишора мекунем ва қисман иқтибос меорем:
Аммо ҳоло адолати Худо берун аз қонун зоҳир шудааст, гарчанде ки Қонун ва Паёмбарон ба он шаҳодат медиҳанд – адолати Худо ба воситаи имон ба Исои Масеҳ барои ҳамаи онҳое, ки имон доранд. Зеро фарқе нест: зеро ҳама… (лутфан Румиён 3:21–4:25-ро хонед). - «Бародарон, хоҳиши дили ман ва дуои ман ба Худо барои онҳо [Исроил] ин аст, ки онҳо наҷот ёбанд. Зеро ман ба онҳо шаҳодат медиҳам, ки онҳо барои Худо ғайрат доранд, аммо на мувофиқи дониш. Зеро, аз адолати Худо бехабар буда, ва кӯшиш карданд, ки адолати худро барқарор кунанд, онҳо ба адолати Худо итоат накарданд…» (лутфан Румиён 10:1–13-ро хонед). - «Мо худамон яҳудиёни таваллудӣ ҳастем, на гуноҳкорони ғайрияҳудӣ; аммо мо медонем, ки шахс бо корҳои қонун асоснок намешавад, балки ба воситаи имон ба Исои Масеҳ, аз ин рӯ мо низ ба Масеҳ Исо имон овардаем, то ки бо имон ба Масеҳ асоснок шавем, на бо корҳои қонун…» (лутфан Ғалотиён 2:15–3:29-ро хонед). -
