Занони солхӯрда
Занони худотарс, ки онро мегузаронанд Оё шумо ибораи «афсонаи занони солхӯрда»-ро медонед? Ин як ибораи англисӣ аст, ки ба изҳороти анъанавӣ дар бораи ҳаёт ишора мекунад, ки ҳатман асоси воқеӣ надоранд. Ҳама гуна ин афсонаҳо ва ҳикояҳо мавҷуданд, ба монанди чӣ гуна фаҳмидан, ки модари ҳомила бо писар ё духтар ҳомиладор аст, ё чӣ гуна бо хӯрдани баъзе хӯрокҳо ё анҷом додани ягон намуди фаъолият солим мондан. Баъзан ин ғояҳо ҳикмати анъанавиро дар бар мегиранд, ки дуруст мешаванд – як себ дар як рӯз воқеан метавонад ба дур нигоҳ доштани духтур кӯмак кунад! – аммо аксар вақт чунин афсонаҳо воқеан комилан муқобили далелҳои исботшуда мебошанд.
Азбаски ин ҳикояҳо «афсонаҳои занони солхӯрда» номида мешаванд, ин нишон медиҳад, ки занони солхӯрда бо мушоҳидаҳои ҷолиб, вале баъзан шубҳанок дар бораи ҳаёт маълуманд. Ин ибора дар забони англисӣ дар тӯли асрҳо як ибораи маъмул буд. Ҳатто дар аввали солҳои 1600-ум, он ба қадри кофӣ шинос буд, ки тарҷумонони Китоби Муқаддаси шоҳ Ҷеймс онро дар 1 Тимотиюс 4:7 истифода бурданд, ки дар он ба Тимотиюс гуфта шуд, ки таълимоти дурӯғеро, ки имондоронро гумроҳ мекунанд, рад кунад. KJV ибораи «афсонаҳои занони солхӯрда»-ро барои таъкид кардани он истифода мебарад, ки чунин таълимот бояд беақлона ҳисобида шаванд, ки танҳо барои занони солхӯрдаи ғайбатчӣ мувофиқанд, ки бештар ба ҳикоягӯӣ аз ҳақиқат аҳамият медиҳанд.
Дар ҳоле ки ин як огоҳии муҳим буд ва ҳоло ҳам ҳаст, он аз тасвири пурраи он чизе, ки мо аз Китоби Муқаддас дар бораи занони солхӯрда мегирем, хеле дур аст! Дар Аҳди Қадим мо занонеро мебинем, ба монанди Дебора, пайғамбарзан ва «модар дар Исроил», ки ба қадри кофӣ рӯҳонӣ буд, ки вақте мардум барои машварат ба назди ӯ меомаданд, онҳоро доварӣ мекард (Доварон 4:4-5, 5:7 NKJV). Мо имони Сороро мебинем, ки дар Аҳди Ҷадид ҷашн гирифта мешавад, зеро дар синни 90-солагӣ вай Исҳоқро таваллуд кард, ки «Ӯро, ки ваъда дода буд, содиқ донист» (Ибриён 11:11).
Илова бар ин мисолҳо, якчанд порчаҳои Аҳди Ҷадид хусусиятҳои аҷиби занони солхӯрдаи худотарсро тасвир мекунанд, ки Худо онҳоро барои роҳнамоӣ ва рӯҳбаланд кардани дигарон истифода бурд. Ин занон на танҳо дар байни оилаҳо, балки дар бадани Масеҳ умуман нақши беназир ва муҳимро иҷро мекунанд.
Номаи якум ба Тимотиюс
Порчаи аввал, ки бояд баррасӣ шавад, дар 1 Тимотиюс 5:3-10 оварда шудааст. Ин оятҳо бевазани солхӯрдаро тасвир мекунанд, ки агар аз ҳама аъзои оила маҳрум бошад, бояд аз ҷониби имондорони маҳаллӣ, ки бо онҳо ҳамкорӣ мекунад, аз ҷиҳати молиявӣ ғамхорӣ карда шавад. Инҳоянд рӯйхати хислатҳои ӯ:
- Вай ба Худо таваккал мекунад ва зуд-зуд дуо мегӯяд. Як васваса барои имондорони миёнсол ва солхӯрда ин аст, ки фикр кунанд, ки ҳикмат ва таҷрибаи онҳо онҳоро барои ҳама мушкилоти ҳаёт омода кардааст, зеро онҳо ба дигарон маслиҳат медиҳанд. Аммо ин зани солхӯрда медонад, ки вай бояд дар ҳар синну сол ба Худованд такя кунад! Ғайр аз ин, дар солҳои пирӣ фаъолиятҳои ҷисмонӣ табиатан кам мешаванд, аммо нигоҳ доштани рӯйхати фаъоли дуо сармоягузории аълои вақт ва энергия аст. Бисёриҳо ба таъсири бибии дуогӯй ё ягон зани худотарси дигар, ки онҳоро дар вақти дуо содиқона ёд мекард, шаҳодат додаанд.
- Вай ба шавҳараш вафодор буд. Дар матн гуфта мешавад, ки вай «зани як мард» буд (ояти 9). Ин имкониятеро рад намекунад, ки масалан, фоҷиае шавҳари аввали ӯро гирифт ва вай дубора издивоҷ кард. Нукта дар он аст, ки вай садоқати издивоҷиро нишон додааст. Ҳеҷ муносибате ба мисли издивоҷ серталаб нест, аммо зани солхӯрдаи худотарс, ки ҳам хислат ва ҳам садоқатро дар издивоҷ нишон додааст, бояд эҳтиром карда шавад.
- Вай обрӯи корҳои нек дорад. Мо синну соли Доркасро намедонем, аммо вай «пур аз корҳои нек» буд (Аъмол 9:36) ва бо дӯхтани ҳама гуна либосҳо барои бахшидан маълум буд. Ҳангоми маргаш, ҳама корҳои некеро, ки вай барои дигарон ба Худованд карда буд, ба ёд оварданд. Ҳамеша дар хотир доред, ки одамон моро барои суратҳисобҳои бонкии мо ба ёд намеоранд!
- Вай модари содиқ буд. Вай на танҳо фарзанд дошт; вай онҳоро тарбия кард – фарқияти калон вуҷуд дорад. Ин истилоҳ маънои ғизо додан ва рушд додани ҷавонони моро дорад. Бо ният ва фаҳмиш вай хислатҳои мусбатро ташвиқ мекард, одатҳои манфиро ислоҳ мекард ва фарзандони худро дар худотарсӣ ва эҳтиром тарбия мекард.
- Вай меҳмоннавозиро нишон додааст. Хонаи серкор метавонад ҳанӯз ҳам хонаи кушода бошад, ва ҳам шавҳар ва ҳам зан бояд дар ин кор муттаҳид бошанд (ниг. 1 Тимотиюс 3:2). Меҳмоннавозӣ бештар дар бораи муносибати истиқболкунанда аст, на доштани фазои боҳашамат барои фароғат. Зани солхӯрдаи худотарс инро медонад; аммо меҳмоннавозӣ низ як хислати интизорравандаи ҳамаи масеҳиён аст (1 Петрус 4:9-ро баррасӣ кунед), ва Худо кунад, ки ҳамаи мо худро барои нишон додани он озодтар ҳис кунем!
- Вай ба чизҳои хурде, ки дигаронро тароват мебахшанд, ғамхорӣ мекунад. Дар матн гуфта мешавад: «Вай пойҳои муқаддасонро шустааст» (1 Тимотиюс 5:10). Дар ҳоле ки ин метавонад маънои маҷозӣ дошта бошад (чунон ки мо аксар вақт дар бораи шустани пойҳои якдигар бо Каломи Худо сухан меронем), бешубҳа як ҷанбаи аслии ин амали андешамандӣ ва фурӯтанӣ вуҷуд дорад. Ин як одоби маъмулӣ ҳисобида мешуд, аммо на ҳамеша анҷом дода мешуд (Луқо 7:44). Ин зани солхӯрда хастагии дигаронро дарк мекунад ва ба онҳо чизе тароватбахш меорад, хоҳ рӯҳонӣ ва хоҳ аслан.
- Вай дилсӯз аст. Зани солхӯрда аксар вақт як мушоҳидагари тезбин аст, ки пай мебарад, ки дигарон аз мушкилоти амиқ мегузаранд. Барои баъзеҳо фишорҳои оддии ҳаёт хеле душвор мешаванд, дигарон ба таври шахсӣ бо зулми воқеӣ рӯ ба рӯ мешаванд. Ин зани худотарс дилсӯз аст ва метавонад сабукӣ бахшад. Вай вақте ки одамони мушкил ба назди ӯ меоянд, ба тарафи дигар намедарояд!
- Вай пайваста меҳрубон аст. Ин зан ҳар кори некро боғайратона пайравӣ мекунад, ки ин маънои онро дорад, ки вай роҳи ростро тай мекунад ва аз кардани кори нек рӯ намегардонад. Ин одат ва тарзи ҳаёти ӯст. Вай на аз хоҳиши эътироф, балки аз меҳрубоние, ки Худо ба ҳама нишон медиҳад, бармеангезад (Луқо 6:35).
Нома ба Титус
Дар маҷмӯъ инҳо хислатҳои аҷибе барои хоҳарони солхӯрда мебошанд! Барои пурра кардани ин андешаҳо, як порчаи дигари муфид дар Титус 2:1-8 оварда шудааст. Ҳамчун ходими Худованд дар байни масеҳиён дар ҷазираи Крит, Титус бояд ин мавзӯъро мавзӯи таълими мушаххас қарор диҳад, ки мардони солхӯрда, занони солхӯрда ва ҷавононро дар бораи тарзи ҳаёте, ки Худовандро эҳтиром мекунад, дастур диҳад. Аммо, қайд кунед, ки аз Титус шахсан хоҳиш карда нашудааст, ки ба занони ҷавон дар бораи ин чизҳо таълим диҳад, зеро чунин таълим бояд аз занони солхӯрда ояд.
Таълими мунтазами ин гуна муҳим аст. Баъзан ҳамчун имондорон мо хеле қодирем, ки доктринаҳо ва ҳақиқатҳои бузурги масеҳиятро муҳокима кунем, аммо мо худро бо он чизе, ки «таълими амалӣ» номида шудааст, камтар роҳат ҳис мекунем. Баъзеҳо ҳатто ишора кардаанд, ки ин татбиқоти ҳаррӯза дар муқоиса бо «таълими доктринӣ» аҳамияти дуюмдараҷа доранд. Навиштаҳо ин назарро дастгирӣ намекунанд. Ин маънои онро надорад, ки масъалаҳои доктринӣ ба татбиқоти амалӣ дуюмдараҷаанд! Ба ҷои ин, назари навиштаҳо ин аст, ки на доктринӣ ва на амалӣ дуюмдараҷа нестанд; ҳарду ба таври муҳим якҷоя мераванд. Титус 2:1 ин далелро таъкид мекунад: «Чизҳоеро бигӯед, ки барои таълимоти солим мувофиқанд.» Агар мо таълимоти солимро пешниҳод кунем, аммо оқибатҳои ҳаррӯзаи онро таъкид накунем, пас таълими мо дар беҳтарин ҳолат нопурра ва дар бадтарин ҳолат аслан ноқис аст.
Мавзӯъҳо барои занони солхӯрда, ки барои Титус номбар шудаанд, ба таври зебо он чизеро, ки мо аллакай баррасӣ кардем, васеъ мекунанд. Онҳо дар бар мегиранд:
- Вай бояд дар рафтор эҳтиром дошта бошад. Амалҳои ӯ барои шахси муқаддас мувофиқанд. Вай бояд фарқ кунад, зеро вай бо фарқияти масеҳӣ маълум аст, ки бояд ҳамаи имондоронро нишон диҳад.
- Вай аз ғайбати бадқасдона худдорӣ мекунад. Вай «ғайбатчӣ» нест. Тааҷҷубовар аст, ки ин ҳамон калимаест, ки одатан барои ишора ба шайтон истифода мешавад! Шайтон айбдоркунанда аст – ин маънои калима аст – ва занони худотарс аз иштирок дар кори ӯ худдорӣ мекунанд. Қайд кардан бамаврид аст, ки ин хислат барои занони ҷавон низ нигаронкунанда аст (1 Тимотиюс 5:13).
- Вай майзада нест. Ҳеҷ марде, ки бо машрубот мушкил дорад, ҳамчун пешвои масеҳӣ эътироф карда намешавад, ва хоҳари солхӯрдаи худотарс ба ҳамин принсип риоя мекунад. Баъзан мо фикр мекунем, ки машрубот ва майзадагӣ танҳо барои ҷавонон васвасаанд, аммо гуноҳҳои ҷисм барои ҳар синну сол мушкил аст. Мо бояд ҳушёр бошем, то ба онҳое, ки дар ин соҳа мубориза мебаранд, кӯмак кунем.
- Вай қодир аст, ки чизҳои некро таълим диҳад. Аҷиб аст, вақте ки имондорони солхӯрда барои ҷавонон рафтори одилонаро намуна нишон медиҳанд; аммо боз ҳам беҳтар аст, вақте ки онҳое, ки солхӯрдаанд, воқеан метавонанд шарҳ диҳанд, ки чӣ гуна ин хислатро инкишоф додан мумкин аст. Барои занони солхӯрда, таълим додани ин чизҳои нек махсусан дар бар мегирад, ки занони ҷавонро дар бораи тарзи ҳаёти Худо-эҳтиромкунанда насиҳат кунанд. Ин омӯзиши фаъол, қасдан, шифоҳиро талаб мекунад. Ин маънои онро дорад, ки ин занони солхӯрда аллакай ҳамон дарсҳоро аз таҷриба омӯхта буданд. Аз ин рӯ, мо метавонем хислатҳои зеринро ба рӯйхати худ илова кунем:
- Вай шавҳар ва фарзандони худро дӯст медорад. Азбаски ин хислатҳо дар 1 Тимотиюс 5 низ зикр шуда буданд, мо дарк мекунем, ки садоқат ба оила як ҷанбаи калидии худотарсӣ барои занон ва модарони масеҳӣ аст.
- Вай дар фикр ва рафтор мутавозин аст. Ин истилоҳ худ аз худ сазовори баррасии амиқтар хоҳад буд! Он идеяи муназзам будан, худдорӣ ва эҳтиёткор буданро дорад. Зани солхӯрда бояд ба зани ҷавон таълим диҳад, ки чӣ гуна ба таври пайваста худотарс фикр кунад ва амал кунад.
- Вай покдоман аст. Тарзи ҳаёти ахлоқан пок фарқ мекунад; аммо барои суханон ва амалҳои бешарм, флиртӣ ё нопок душвор нест, ки покии ҳар як имондорро олуда кунанд. Зани солхӯрдаи худотарс инро махсусан дар сӯҳбатҳои худ бо хоҳарони ҷавон баррасӣ хоҳад кард.
- Вай ба хонаводаи худ диққат медиҳад. Ин калима танҳо дар ин ҷо дар тамоми Аҳди Ҷадид истифода мешавад. Дар юнонии классикӣ он барои тавсифи нигоҳдори хона истифода мешуд – на «хонадор» ба маънои канизак, балки шахси ҳушёр, ки барои таъмини он чизе, ки барои оила лозим буд, кӯшиш мекард. Масалҳо 31:27 ин нуктаро ба таври зебо тавсиф мекунад, ки занеро тасвир мекунад, ки «ба роҳҳои хонаводаи худ назорат мекунад ва нони танбалӣ намехӯрад.»
- Вай хуб аст. Худованд Исо гуфт, ки танҳо Худо хуб аст (ниг. Марқӯс 10:18); аммо ҳамчун имондорон мо низ метавонем хуб бошем! Барнабос «марди нек» номида шуд (Аъмол 11:24), ва ин хоҳарони солхӯрда низ медонанд, ки хуб будан чӣ маъно дорад. Амалҳои онҳо аъло, шарафманд, муфид ва меҳрубонанд.
- Вай муносибати итоаткорро амалӣ мекунад. Баъзе тарҷумаҳои англисӣ дар ин ҷо ибораи «итоаткор ба шавҳарони худ»-ро истифода мебаранд (Титус 2:5), аммо идеяи итоаткорӣ эҳтимолан дақиқтар аст. Издивоҷ як муносибати сарварӣ аст, ки аз муносибати устод-хизматгор фарқ мекунад. Ба шавҳарон дар ҳеҷ куҷо дастур дода нашудааст, ки аз занони худ итоат талаб кунанд! Бо вуҷуди ин, ҷолиб аст, ки Соро, зани худотарси Иброҳим, ҳамчун интихоби итоат ба шавҳараш тасвир шудааст (1 Петрус 3:6). Дар дили худ вай ӯро «худованди худ» медонист (ниг. Ҳастӣ 18:12). Зани худотарс бешубҳа аз баён кардани андешаҳои худ шарм намедорад, аммо дар муносибати издивоҷ вай шавҳари худро эҳтиром мекунад ва ба ӯ имкон медиҳад, ки дар ҷои масъулияте, ки Худо барои ӯ пешбинӣ кардааст, фаъолият кунад.
Ин хислатҳо гувороанд, аммо ин андозаи пурраи аҳамияти онҳо нест. Онҳо муҳиманд, зеро онҳо воқеан беимононро аз айбдоркунӣ алайҳи Китоби Муқаддас пешгирӣ мекунанд (Титус 2:5). Вақте ки масеҳиён имони худро ба таври мувофиқ бо принсипҳои библиявӣ зиндагӣ мекунанд, ин нишон медиҳад, ки ба Китоби Муқаддас бовар кардан мумкин аст. Худоро барои занони имондор шукр, ки дар ҳар насл ҳамчун сутунҳо дар ҷамъомадҳои масеҳӣ бо нишон додани натиҷаҳои ҳаёти худотарс хидмат кардаанд.
