Нури равшанкунандаи Худо
Олимон ва файласуфон кайҳо боз табиати рӯшноӣ ва бинишро таҳқиқ кардаанд. Дар асри 4 пеш аз милод Платон навиштааст, ки биниш аз он сабаб ба вуҷуд омадааст, ки шуоъҳои рӯшноӣ аз чашмони одамон мебаромаданд ва ашёеро, ки медиданд, дарк мекарданд. Ҳарчанд на ҳама ба ин назария обуна шуданд, вариантҳои ин идея то солҳои 1400 аз ҷониби олимони барҷаста ба мисли Леонардо да Винчи пешниҳод карда мешуданд.
Албатта, ҳоло хуб фаҳмида шудааст, ки чашм қабул мекунад рӯшноиро ба воситаи системаи мураккаб ва зебо тарҳрезишудаи ҷузъҳо, ва тасвирҳои ҳосилшуда аз ҷониби майна тафсир карда мешаванд.
Баҳс дар бораи биниш на танҳо як кунҷковии таърихӣ аст. Он ду роҳеро, ки одамон маънои худи ҳаётро арзёбӣ мекунанд, нишон медиҳад. Барои баъзеҳо, «инсон меъёри ҳама чиз аст». Мо ба тафсилоти зиндагӣ менигарем, ба он чизе ки мебинем, маъно медиҳем ва мувофиқи беҳтарин арзёбии худ аз вазъият амал мекунем. Ба ибораи дигар, ба таври маҷозӣ, шуоъҳои рӯшноӣ аз ақли мо мебароянд ва бо ин рӯшноӣ мо он чиро, ки дар пеши назари мост, тафсир мекунем. Ин як назари хеле маъмул аст. Дар асл, тамоми омӯзиши мо ҳамчун кӯдакон ва калонсолон асосан барои таҳкими қудрати дарк ва тафсири мо тарҳрезӣ шудааст, то мо метавонем ба хулосаҳои муассир дар бораи ҳаёт бирасем.
Аммо барои хонандагони Китоби Муқаддас, назари дигаре вуҷуд дорад: Чӣ тавре ки рӯшноӣ чизи беруна ва объективӣ аст, ки ба чашмони мо дохил мешавад, равшании маънои зиндагӣ низ беруна аст. Он аз манбаи объективӣ ба дилҳо ва ақли мо дохил мешавад ва табиати аслии он чиро, ки мебинем, ошкор мекунад. Он Эълонкунандаи объективии Маъно Худои Худаш аст, ки бар ҳаёти мо медурахшад. Ҳамчун Равшанкунандаи бузург, Ӯ тамоми рӯшноиро, ки барои фаҳмидани маъно ва ҳадафи зиндагӣ лозим аст, таъмин мекунад.
Худо Нур аст
Ҳангоми таҳқиқи мавзӯи рӯшноӣ дар Китоби Муқаддас мо бояд аз ин эъломия оғоз кунем:
Худо нур аст, ва дар Ӯ ҳеҷ зулмоте нест (1 Юҳанно 1:5 NKJV).
Нур ва зулмот баръакси дақиқ мебошанд. Дар куҷое ки яке бошад, аз рӯи таъриф дигаре буда наметавонад. Нур чизҳоро равшан мекунад, чизи ифлосро ошкор мекунад, ба касе кӯмак мекунад, ки чизи гумшударо пайдо кунад, чизи бадро дафъ мекунад. Изҳороти «Худо нур аст» маънои онро дорад, ки ҳамаи ин хислатҳо дар табиати Ӯ мавҷуданд. Эъломияи «дар Ӯ ҳеҷ зулмоте нест» маънои онро дорад, ки дар Худо ҳеҷ фиреб ё нуқсоне вуҷуд дошта наметавонад ва ин маънои онро дорад, ки ҳеҷ чизи беадолатӣ дар ҳузури Ӯ ҷой нахоҳад дошт. Ҳамчун Падари нурҳо, дар ғамхории Ӯ ҳатто сояи тағйирот нест (Яъқуб 1:17); ҳамчун Худованди мутлақ, Ӯ дар нури дастнорас зиндагӣ мекунад, зеро ҳеҷ махлуқе наметавонад хислати Ӯро пурра дарк кунад (1 Тимотиюс 6:15-16).
Аз ин рӯ, тааҷҷубовар нест, ки дар офариниш, рӯшноӣ аввалин таъминоти Ӯ барои Замин буд. Ӯ наметавонист иҷозат диҳад, ки зулмот бар ҷаҳони холӣ ва бешакл ҳукмронӣ кунад. «Бигзор нур бошад!» Ӯ эълон кард (Ҳастӣ 1:3). Дар асл, дар он рӯзи аввали офариниш, рӯшноӣ ягона чизе буд, ки Худо ба вуҷуд овард. Ин аз он сабаб нест, ки барои Ӯ ин кор душвор буд; балки рӯшноӣ он қадар муҳим аст, ки Худо ба он рӯзи худро дод, зеро он табиати Худашро ифода мекунад. Баъдтар, дар рӯзи чоруми офариниш, ҷисмҳои мушаххаси осмонӣ – офтоб, моҳ ва ситораҳо – барои тавлид ё инъикоси рӯшноӣ ба вуҷуд омаданд, аммо худи рӯшноӣ аз аввал аз зулмот бароварда шуд.
Худо нур медиҳад
Ин далелҳо нишон медиҳанд, ки Худо намехоҳад, ки мо дар зулмот зиндагӣ кунем. Таҷрибаҳои худи мо нишон медиҳанд, ки мо бе рӯшноӣ чӣ қадар кам кор карда метавонем. Вақте ки мо дар торикӣ роҳ меравем, мо пешпо мехӯрем; вақте ки шаб аст, мо кор карда наметавонем; ва бо ин изҳорот Навиштаҳо розӣ ҳастанд (Юҳанно 9:4, 11:9-10). Табиист, ки шаклҳои гуногуни рӯшноии сунъӣ ба инсоният имкон додаанд, ки 24 соат дар як рӯз тиҷорат кунанд ва баҳс шудааст, ки рӯшноии барқӣ яке аз муҳимтарин ихтироъҳо дар таърих аст. Ин воқеият танҳо ҳақиқатро таъкид мекунад, ки мо барои зиндагӣ дар зулмот сохта нашудаем.
Чӣ тавре ки мо ба нури ҷисмонӣ вобастаем, ҷонҳои мо ба нури рӯҳонӣ ниёз доранд, ки Худо онро ба воситаи ҳаёти Исои Масеҳ ва таълимоти Навиштаҳои Муқаддас ба мо медиҳад. Пеш аз ҳама, ба мо гуфта мешавад, ки Исо Нури Ҷаҳон аст. Ҳарчанд Инҷили Юҳанно як қатор метафораҳоро барои шарҳ додани он ки Худованд кист (Дар, Ток ва ғайра) истифода мебарад, шояд ҳавворӣ Юҳанно Исоро ҳамчун Нур бештар қадр мекард. Дар чор боби гуногун (1, 8, 9 ва 12) ӯ Масеҳро ба ин тариқ ба таври возеҳ муаррифӣ кардааст. Ӯ «Нури ҳақиқӣ аст, ки ҳар одамро, ки ба ҷаҳон меояд, равшан мекунад» (1:9). Ҳаёт ва камолоти Исо бар ҳар як инсон медурахшад (Юҳанно 1:3-ро баррасӣ кунед), ҳаёти моро бо нишон додани ҷалоли он касе, ки Худо дар Ӯ тамоми шодии Худро ёфт, равшан мекунад. Ин ҳатто барои кофироне, ки ин нурро рад мекунанд, дуруст аст. Агар касе аз офтоб рӯй гардонад, оё ин боиси хира шудани он мегардад? Не, нур танҳо ба пушти он шахс медурахшад. Ҳамаи онҳое, ки ин суханонро мехонанд, бояд ба нури Худо, ки ба воситаи Исои Масеҳ медурахшад, посух диҳанд.
Мо, ки ба Исо эътимод дорем ва аз паи Ӯ меравем, мебинем, ки аз зулмот ба нури аҷиби Худо оварда шудаем. Ҳоло мо нури ҳаёт дорем ва фарзандони нур мешавем (1 Петрус 2:9; Юҳанно 8:12, 12:36,46). Ҳамон қудрати илоҳӣ ва муқовиматнашаванда, ки бо он нур дар офариниш бар зулмот ғолиб омад, қувваи бартаридоштаест, ки Худо ба наҷоти мо татбиқ мекунад:
Ин Худоест, ки фармуд, ки нур аз зулмот дурахшад, ки дар дилҳои мо дурахшид, то нури дониши ҷалоли Худоро дар симои Исои Масеҳ диҳад (2 Қӯринтиён 4:6).
Имони масеҳӣ тағйирдиҳанда аст! Ин як қатор ғояҳои хубе нест, ки бо онҳо мо метавонем худро тадриҷан такмил диҳем, балки тағйироти куллии шароит.
Ин тағйирот бо масъулият меояд. Масеҳиён нур дар Худованд ҳастанд, аммо ба мо насиҳат дода мешавад, ки ҳамчун фарзандони нур зиндагӣ кунем (Эфсӯсиён 5:8). Хушбахтона, Худо ин ниёзро низ таъмин кардааст. Каломи Худо ҳамчун чароғе барои пойҳои мо ва нуре барои роҳи мо медурахшад (Забур 119:105). Китоби Муқаддас на танҳо ба мо нишон медиҳад, ки пойҳои мо дар куҷо қадам мезананд, балки инчунин нишон медиҳад, ки роҳи Худо дар куҷост, агар мо аз он дур шуда бошем. Забурнавис илова кард: «Даромади суханони Ту нур медиҳад; он ба соддаҳо фаҳмиш медиҳад» (ояти 130). Ҳавворӣ Петрус розӣ шуд ва гуфт, ки суханони таълим ва нубуввати Китоби Муқаддас мисли «нурест, ки дар ҷои торик медурахшад» (2 Петрус 1:19). Баъзан хонаҳо бо намоишҳои муфассал ва ороишӣ равшан карда мешаванд, ки зебо, вале чандон функсионалӣ нестанд. Китоби Муқаддас чунин нест. Каломи Худо дурахшон ва муассир ҳамчун манбаи фаҳмиш ва ҳикмат аст. Бо қудрати он мо ба хислати худ ҳамчун фарзандони нур зиндагӣ хоҳем кард, агар ба Китоби Муқаддас иҷозат диҳем, ки моро дар фаъолиятҳои ҳаёт равшан кунад.
Масеҳиён нурҳоянд
Баъзе пайвастагиҳои кимиёвӣ хосияти фосфорессенсия доранд, ки эффекти «дурахшидан дар торикӣ»-ро дар бозичаҳои гуногун ва дигар ашё ба вуҷуд меоранд. Ин пайвастагиҳо энергияи рӯшноиро нигоҳ медоранд ва сипас онро тадриҷан озод мекунанд. Ба таври хеле муҳимтар, масеҳиён ҳамчун нурҳо дар ин ҷаҳон медурахшанд – на танҳо аз он сабаб, ки мо ба нури Худо дучор шудаем, балки аз он сабаб, ки мо сохта шудаем фарзандони нур. Аммо мо нури худро тавлид намекунем; Худо ва Каломи Ӯ ягона манбаи нури мо боқӣ мемонанд, ва мо ин нурро ба шароити ҳаррӯзаи худ мебарем.
Таҷрибаи Мусо ба мо кӯмак мекунад, ки ин воқеиятро дарк кунем. Пас аз муддати тӯлонӣ бо Худованд дар кӯҳи Сино, чеҳраи ӯ намуди дурахшон ва тобон гирифт, ки барои ҳама намоён буд. Барои мардуми Исроил ин парешонкунанда ва ҳатто каме даҳшатнок буд, аз ин рӯ Мусо рӯи худро пӯшонд. Ин ба таври возеҳ мунтазам рух медод, зеро пас аз ин ҳодиса матн мегӯяд: «Ҳар гоҳ ки банӣ-Исроил рӯи Мусоро медиданд, ки пӯсти рӯи ӯ медурахшид, Мусо боз рӯи худро мепӯшонд» (Хуруҷ 34:35). Пардаи Мусо табиати муваққатии аҳди Худо бо Исроилро нишон медиҳад, зеро он парда дар Масеҳ бардошта мешавад, ва имрӯз мо метавонем ҷалоли Худоро ба таври возеҳ бубинем (2 Қӯринтиён 3:7-18).
Нуқтаи асосӣ барои мавзӯи мо ин аст, ки нуре, ки аз рӯи Мусо медурахшид, аз сабаби вақти ӯ дар ҳузури Худо буд. Нури худи мо барои Худо ба ҳамин тариқ равшантар мешавад. Вақте ки мо ба ҷалоли Худованд менигарем, мо ба ҳамон сурат бо ҷалоли афзоянда табдил меёбем. Ин аҳамияти амиқи вақт гузаронидан бо Худовандро дар хондани Китоби Муқаддас ва дуо исбот мекунад, агар дар шаҳодати мо барои Ӯ ҳамеша равшанӣ бошад.
Нури мо хусусиятҳои мушаххасе дорад, ки ба онҳо диққат додан муфид аст. Аввалан, Худованд гуфт:
Шумо нури ҷаҳон ҳастед. Шаҳре, ки дар теппа гузошта шудааст, пинҳон шуда наметавонад. Ва чароғро даргиронда, зери сабад намегузоранд, балки бар чароғдон мегузоранд, ва он ба ҳамаи онҳое, ки дар хона ҳастанд, нур медиҳад. Бигзор нури шумо дар пеши одамон чунон дурахшад, ки онҳо аъмоли неки шуморо бубинанд ва Падари шуморо, ки дар осмон аст, ҷалол диҳанд (Матто 5:14-16).
Ин порча таъкид мекунад, ки нур бояд намоён бошад, то муассир бошад. Шаҳре дар теппа бо дониши он сохта шудааст, ки ҳама онро шабона хоҳанд дид. Дар хона, чароғи равғанӣ дар стенд гузошта мешавад, то нури он ба ҳар касе, ки ба ҳуҷра дохил мешавад, дурахшад. Оё нурҳои мо барои Худованд чунин медурахшанд? Чӣ тавре ки ҳаёти Масеҳ бар ҳар як инсон медурахшад, ҳамин тавр нури мо низ бояд ба ҳар касе, ки моро мешиносад, баробар дурахшад. Ғайр аз ин, мо на танҳо ҳамчун «шахси хуб» шинохта хоҳем шуд, зеро онҳое, ки нури моро мебинанд, ба Падари мо, ки дар осмон аст, равона карда мешаванд. Онҳо на танҳо аъмоли неки моро мушоҳида хоҳанд кард, балки инчунин дарк хоҳанд кард, ки манбаи нури мо Худои Худаш аст – ва ин шаҳодати шифоҳии моро дар бораи кори Ӯ дар ҳаёти мо талаб мекунад.
Ҳавворӣ Павлус илова кард, ки мо «фарзандони Худо бе айб дар миёни насли каҷрав ва мунҳариф ҳастем, ки дар миёни онҳо шумо ҳамчун нурҳо дар ҷаҳон медурахшед» (Филиппиён 2:15). Нур аз зулмот хавотир намешавад! Дар асл, ҳуҷраи торик ҷоест, ки нур беҳтарин кори худро мекунад, зеро дар он ҷо ҳатто хурдтарин нур мушоҳида ва қадр карда мешавад. Вақте ки мо зулмоти атрофро мушоҳида мекунем, бигзор мо ғамгин нашавем, балки қатъӣ бошем! Оё ҷаҳони шумо торафт каҷрав ва мунҳариф ба назар мерасад? Инҳо шароити комил барои дурахшидани нури Худо ба воситаи шумо мебошанд. Ояти навбатӣ ин нурро бо «каломи ҳаёт» мепайвандад. Вақте ки мо ба дигарон мегӯем, ки Китоби Муқаддас чӣ маъно дорад ва чаро паёми он ҳақиқӣ аст, ҳаёти мо онҳоро аз зулмот ба нури аҷиби Худо мекашад.
Нури сӯзон ва дурахшон
Худованд Исо самаранокии чунин шаҳодатро тасвир кард. Мардуми замони Ӯ бо таваҷҷӯҳ ба Юҳаннои Таъмиддиҳанда гӯш дода буданд:
Шумо ба Юҳанно фиристодаед, ва ӯ ба ҳақиқат шаҳодат додааст ... Ӯ чароғи сӯзон ва дурахшон буд, ва шумо муддате хоҳиш доштед, ки дар нури ӯ шодӣ кунед (Юҳанно 5:33,35).
«Сӯзон» маънои онро дорад, ки ӯ барои Худованд фурӯзон шуда буд, ва «дурахшон» маънои онро дорад, ки ӯ ба ҳар касе, ки ӯро медид, нур медод. Юҳанно мӯъҷизакор набуд ва масофаҳои дурро тай накард. Ӯ танҳо ба Худованд дар дарёи Урдун хидмат мекард ва паёми Худоро мавъиза мекард. Аммо одамон ӯро шуниданд, ва баъдтар гуфтанд: «Ҳамаи он чизҳое, ки Юҳанно дар бораи ин Мард [Исо] гуфт, ҳақиқӣ буданд» (10:41). Чӣ хулосаи бузурге аз ҳаёти ӯ!
«Худованд нури ман аст,» навишт Довуд дар Забур 27:1. Ба воситаи Ӯ мо нур мегирем, ва ба воситаи Ӯ мо нур медиҳем. Нависандаи сурудҳои масеҳӣ Крис Райс ин тафсилотро чунин тасвир кардааст:
Шамъи худро бардор, ба торикӣ давида рав;
Беумедон, ошуфтагон ва порашудагонро ҷустуҷӯ кун.
Шамъи худро барои ҳама нигоҳ дор, то онро бубинанд;
Шамъи худро бигир, ва ҷаҳони худро равшан кун.
Вақте ки мо хислати Масеҳро дорем, мо барои Ӯ медурахшем.
