Бозгашт ба мақолаҳо

Қонуни Худо: Ваҳй, нокомии инсон ва Масеҳ

Алфред Бутер
1 Дек, 2022
16 Ҳадди ақал хондан

Қонун – Ошкор кардани андешаҳои Худо ва нотавонии инсон барои писанд омадан ба Худо

Вақте ки мо оғоз мекунем, бояд ба худ хотиррасон кунем, ки андешаҳои Худо аз андешаҳои инсон баландтаранд. Инчунин, Худо ҳамеша он чиро, ки нек аст, иҷро мекунад, зеро Ӯ нек аст ва Ӯ инро ба воситаи Каломи Худ мекунад ().

Дар оғози таърихи инсоният Худо ба ҷуфти аввалини инсонӣ барои некӯаҳволӣ ва хушбахтии онҳо қоидаҳо дод, чунон ки Ӯ аз он инҷониб барои баракат ва шодии мо кардааст. Худо ва Ҳавворо дар муҳити аҷибе – боғи Адан – ҷойгир кард ва ба онҳо дастурҳои равшан дод (). , дар муддати кӯтоҳ Ҳавво аз ҷониби фирефта шуд ва , донистани он чиро, ки мекард, амри Худоро вайрон кард (; ). Гуноҳи онҳо барои онҳо ва тамоми насли инсонӣ оқибатҳои хеле ҷиддӣ дошт (Румиён ).

Пас аз дар рӯзҳои , Худо дастурҳои иловагӣ дод, то тамоми инсониятро баракат диҳад (), мардум Ӯро эҳтиром накарданд.1 Ба ҷои ин, онҳо аз Ӯ гардонданд, зеро онҳо барои сохтани бурҷи кор мекарданд. Онҳо «ҳақиқати Худоро ба дурӯғ иваз карданд ва махлуқро назар ба Офаридгор ибодат карданд ва карданд» (Румиён NKJV). Ин натиҷаҳои даҳшатнок дошт, зеро Худо ба онҳо иҷозат дод, ки бо роҳҳои худ раванд ва меваи беитоатии худро дараванд (оятҳои 26-32). Китоби Муқаддас ба таври равшан нишон медиҳад, ки аз он инҷониб инсоният дар ҳоле ки ҳанӯз дар назди Худо масъул аст, худ аз худ будааст ( ; Румиён , ). Ҳеҷ як беимон наметавонад Офаридгори худро писанд кунад, зеро «бе имон писанд омадан ба Ӯ ғайриимкон аст, зеро касе ки ба Худо меояд, бояд имон дошта бошад, ки Ӯ ҳаст ва Ӯ мукофотдиҳандаи онҳоест, ки Ӯро боғайратона меҷӯянд» (Ибриён ).

Даъвати Худо

Вақте ки тамоми инсоният ба Шайтон ба воситаи ибодати бутҳо мекард, Худо, бо файзи мутлақи Худ, Иброҳимро аз он ғуломӣ кард (; ). Солҳои зиёд пас, насли худро дар як намуди дигари ғуломӣ ёфтанд, ки тақрибан 400 сол давом кард. Худо ин асириро пешгӯӣ карда буд, вақте ки Ӯ бо аҳди махсус баст ва ваъда дод, ки мардумро мекунад, то онҳо ба Ӯ кунанд (; Хуруҷ 12–15). Барои ин мақсад Ӯ онҳоро зери қонуни Худ гузошт (Хуруҷ 19; 6). Баъдтар, Мусо шарҳ дод, ки дар муқоиса бо дигар миллатҳо чӣ қадар имтиёз дошт, агар онҳо ба Ӯ мекарданд ( 28).

Қонуни Худо

Ин моро ба мавзӯи дугонаи мо меорад:

Худо қонунро дод, ки андешаҳои Ӯро ошкор мекунад,

  • Инсон наметавонист ва наметавонад қонунро риоя кунад.
  • Амр, чунон ки навишт, «муқаддас ва одилона ва нек» аст (Румиён ). Ҳатто пеш аз он ки амрҳои аз ҷониби Худо дар ду лавҳаи сангӣ навишташударо қабул кунад, Мусо ба миллат дар бораи аҳд ва зарурати гуфт. Мардум бо худбоварӣ гуфтанд: «Ҳар он чиро, ки гуфтааст, мо иҷро хоҳем кард» (). Онҳо изҳороти худро ду маротиба такрор карданд (,7). , вақте ки Мусо аз кӯҳ бо он лавҳаҳо фуруд омад, аллакай ба бутпарастӣ афтода буд () ва амрҳоро вайрон карда буд (оятҳои 19-23). Мусо лавҳаҳоро , то хашми Худо фавран ба мардум зарба назанад (ояти 19).

    Худо баъд ба Мусо дастур дод, ки ду лавҳаи нав тайёр кунад, ки дар он Даҳ Амрро менависад. Пас аз он ки Худо амрҳоро навишт, Мусо лавҳаҳоро ба сандуқе гузошт, ки онро «сандуқ» меномиданд (Хуруҷ 34, ,22). Баъдтар, Мусо маънои қонунро ба таври муфассал шарҳ дод, чунон ки махсусан дар тасвир шудааст. Ҳамаи ин барои дастури мо навишта шудааст (1 Қӯринтиён ; Румиён ).

    Он чиро, ки Худо аз инсон талаб мекард, одилона ва дуруст буд, ҳеҷ кас наметавонист талаботи Ӯро иҷро кунад. Аз ин рӯ, пас аз 4000 соли нокомии инсон, Худо Писари маҳбуби Худро фиристод. Ӯ омад, то барои наҷот ва сафедкунии мо асоси одилона гузорад ва моро қодир созад, ки барои шарафи Ӯ равем ва кунем. «Зеро он чиро, ки шариат наметавонист иҷро кунад, азбаски он ба воситаи заиф буд, Худо бо фиристодани Писари Худ дар сурати ҷисми гуноҳкор, ба хотири гуноҳ: Ӯ гуноҳро дар маҳкум кард, то ки талаботи одилонаи шариат дар мо, ки на аз рӯи , балки аз рӯи Рӯҳ меравем, иҷро шавад» (). Ҳама ба Худо ва ба Писари Ӯ!

Риоякунандаи комили қонун ва қурбонии Ӯ

Ягона шахсе, ки ҳамеша қонунро риоя мекард ва ҳеҷ гоҳ ноком намешуд, қурбонии комили гуноҳ гардид, ки доварии одилонаеро, ки ҳамаи мо сазовор будем, хоҳ зери қонун бошем ё бе он, ба худ гирифт. Ӯ ба мо ҳалли Худоро овард, то моро сафед кунад – моро дуруст эълон кунад, бе ҳеҷ гуна айб – ва мо инро барои худ бо имон қабул мекунем (, ; Ғалотиён ).

, Писари Худо, ҷойгузини мо гардид. Талаботи одилонаи Худо дар Ӯ иҷро шуд, аввал дар ҳаёти комили итоаткории Ӯ ва баъд дар кори Ӯ дар . Худо қаноатмандии Худро дар оғози хидмати оммавии ( ) ва дар охири он (; ) баён кард. Дар кореро, ки Худо ба Ӯ дода буд, ба анҷом расонд (, ), ва пас аз марг ва дафни Ӯ Худо бо эҳёи Писари Худ нишон дод, ки Ӯ комилан қаноатманд аст. Ӯ қодир ва омода буд, ки моро одилона эълон кунад (Румиён ) ба сабаби қурбонии комил ва якдафъаинаи . «Зеро Ӯ онро, ки гуноҳро намедонист, барои мо гуноҳ кард, то ки мо дар Ӯ адолати Худо гардем» (2 Қӯринтиён ). Дар давоми се соати торик дар , ҳамчун Инсон, аз ҷониби Худо тарк карда шуд, вақте ки Ӯ қурбонии комили гуноҳ гардид, то моро ба Худо биёрад, чунон ки дар Ибриён 9–10 шарҳ дода шудааст.

Он чиро, ки қонуни Мусо ҳеҷ гоҳ ба даст оварда наметавонист, бо омадани Худ ба ин ҷаҳон, ҳаёти комили Худ ва қурбонии якдафъаинаи Худ иродаи Худоро иҷро кард (). Ҳаёти Ӯ ифодаи комили иродаи Худо буд, зеро қонуни Худо дар ботини Ӯ дошт (). Ин Ӯро водор сохт, ки худро ҳамчун қурбонии олӣ барои ҷалол додани Худо бидиҳад. Ба воситаи ҳамаи ин – омадани Ӯ, ҳаёти Ӯ, қурбонии Ӯ ва эҳёи Ӯ – Худо тартиби нави чизҳоро ҷорӣ кард, ки ба воситаи он мо муқаддас карда мешавем, яъне барои Худо ҷудо карда мешавем (Ибриён ).

Хидмати нави Рӯҳи Муқаддас ва чӣ гуна он ба қонун алоқаманд аст

Дар асоси он чиро, ки мо ҳоло дидем, Худо шаҳодати наверо оғоз кард, ки Рӯҳи Муқаддас комилан бо он мувофиқат мекард. Он дар ( 2) таъсис ёфт, ки дар он ҷо рад карда шуда буд ва ҳоло пирӯзии Худро нишон дод, зеро Ӯ аз кор мекард. Бо роҳҳои гуногун ва дар ҷойҳои гуногун ин пирӯзӣ зоҳир шуд, зеро бисёре аз мухолифони собиқ шогирдони Ӯ шуданд, ҳатто , таъқибкунандаи шадид ( 3–9). Сарфи назар аз мухолифат ва таъқибот, шаҳодати нави Худо бисёре аз сомариён ва ғайрияҳудиёнро, ки ҳарду аз ҷониби яҳудиёни диндор нафрат доштанд, овард ( 8–12).

Рӯҳи Муқаддас ва Барнабосро фиристод ва онҳо дастгирии ҷамъомади навро дар доштанд. Дар давоми сафари аввалини миссионерии худ, шарҳ дод, ки ба воситаи қурбонии комили ҳамаи онҳое, ки ба Ӯ имон доранд, одилона эълон карда мешаванд ва гуноҳҳояшон бахшида мешаванд (). Ин ҳеҷ гоҳ бо риояи қонуни Мусо имконпазир набуд, зеро ҳеҷ кас наметавонист ин корро кунад, чунон ки баъдтар Петрус кард (). Ягона истиснои ин, албатта, аст. Барои шодии Худо, Ӯ қонунро комилан риоя кард, зеро Ӯ дар ин ҷо зиндагӣ мекард ва баъд ҳамчун қурбонии комили гуноҳ мурд, ки дар он қонун иҷро шуд (Румиён -ро баррасӣ кунед). Ӯ ҷои гуноҳкорро дар назди Худои муқаддас ва одилона гирифт, Ӯро комилан қаноатманд кард ва гуфт: «Иҷро шуд» – яъне, пардохт шуд ( ).

Қайд кардан муҳим аст, ки инчунин аст, зеро Ӯ Худо аст. Аз ин рӯ, Ӯ тавонист маънои ҳақиқии қонунро диҳад, на аз рӯи тафсири инсон, балки аз рӯи андешаҳои Худо. Ӯ онҳоеро, ки бо Худо мувофиқанд ва дар онҳо ҳуқуқҳои Худо зоҳир ва эҳтиром карда мешаванд, «муборак» эълон кард ( ). Чунин «намаки » ва «нури ҷаҳон» ҳастанд ва дар ин ҷо барои ҷалоли Худо ҳастанд (оятҳои 13-16).

, пешвоёни кӯшиш карданд, ки қонунро аз нав тафсир кунанд. Онҳо иддао карданд, ки Худо ба Мусо қонуни шифоҳӣ – воқеан анъанаҳои аз ҷониби инсон сохташударо, ки аз ба ба воситаи ёдгирӣ мегузаштанд, додааст. Инчунин, ин пешвоён қонуни хаттиро мувофиқи тафсири худ шарҳ доданд. Масъулони бар ин назар буданд, ки ин қонуни шифоҳӣ қонуни хаттиро бекор мекунад, чунон ки мисолҳое, ки дод, ба қадри кофӣ исбот мекунанд (нигаред ба , ; Марқӯс ). Мақсади ҳақиқии омадани Ӯ иҷро кардани қонун буд, на мувофиқи анъанаҳои аз ҷониби инсон сохташуда ( ), балки дар маънои аслии он, дар муқоиса бо тафсири нодурусти пешвоёни (оятҳои 21-47).

Барои шогирдоне, ки ба Ӯ содиқона пайравӣ мекунанд, стандарти хеле баландро муқаррар кардааст: «Пас шумо бояд комил бошед, чунон ки Падари осмониатон комил аст» ( ESV). Бо қувваи худ мо наметавонем роҳи шогирдии ҳақиқиро тай кунем, ҳарчанд ин хоҳиши табиати навест, ки Худо ба мо додааст. Ба воситаи муборизаи душвор ва баъзан раванди тӯлонӣ, мо мефаҳмем, ки мо наметавонем ба стандарти баланди Ӯ бирасем. Ин мубориза байни табиатҳо – кӯҳна, ё , ва нав – исбот мекунад, ки табиати нав мехоҳад Худоро писанд кунад, қуввае барои иҷрои иродаи Худо надорад. Он мо, чунон ки омӯхт, ба кӯмаки беруна муроҷиат мекунем (Румиён ), ва Рӯҳи Муқаддас Ёвари мо мегардад, ки дилҳои моро ба Исои Худованди мо равона мекунад (Румиён 8).

Ҳалли Худо

«Пас, барои онҳое, ки дар Исои ҳастанд, маҳкумият нест. Зеро қонуни Рӯҳи шуморо дар Исои аз қонуни гуноҳ ва марг кардааст» (оятҳои 1-2). Ин мавқеи нав чизест, ки Худо ба мо ба сабаби кори анҷомёфтаи дар додааст. «Зеро он чиро, ки қонун наметавонист иҷро кунад, азбаски он ба воситаи заиф буд, Худо, Писари Худро фиристода, дар сурати ҷисми гуноҳ, ва барои гуноҳ, гуноҳро дар маҳкум кард, то ки талаботи одилонаи қонун дар мо, ки на аз рӯи , балки аз рӯи Рӯҳ меравем, иҷро шавад» (оятҳои 3-4 JND). Худоро кунед!

Илова бар мубориза байни табиатҳои кӯҳна ва нав, инчунин мубориза байни ҷисми динӣ дар мо ва Рӯҳи Муқаддаси сокин (Ғалотиён ) вуҷуд дорад. таҷрибаҳои худро (Румиён 7; Ғалотиён 5) тасвир кард, то ба мо кӯмак кунад, ки ин муборизаҳоро фаҳмем ва омӯзем, ки чӣ гуна ӯ аз ҷониби дар ва аз ҷониби Рӯҳи Ӯ роҳнамоӣ карда шуд, то ба ҳеҷ ҷой надиҳад (Ғалотиён 1–2). карда шуд (), зеро Ӯ ҷои моро зери доварии Худо дар гирифт (), ки инчунин зарурати мутлақи имонро нишон медиҳад (; Румиён ).

Румиён 9 шарҳ медиҳад, ки нақшаҳои Худо наметавонанд бо ирода ё фаъолияти инсонӣ иҷро шаванд, балки танҳо ба воситаи дахолати мутлақи Худо, ки масъулияти инсонро аз байн намебарад. Румиён 10 нишон медиҳад, ки он чиро, ки қонун талаб мекард, бо имон дар асоси кори анҷомёфтаи ба даст оварда мешавад. Ин вокуниши имон кори Худоро дар назар дорад. Дар Румиён 11 мо натиҷаҳои ниҳоиро меёбем, аввал дар боқимондаи имондорон дар ҳар , ва намунаи ин буд, ва ниҳоят дар барқарорсозии тамоми миллати . Ин, дар навбати худ, ба баракат додани миллатҳо дар аз ҷониби Худо оварда мерасонад. Ҳамаи ин ба Худо, ки бо раҳмат мекунад, шараф меорад, зеро роҳҳои Ӯ ба иҷрои мақсад ва нақшаҳои Ӯ оварда мерасонанд (оятҳои 33-36).

Татбиқи дарсҳо

Ин масъалаҳо имрӯз низ моро рӯ ба рӯ мекунанд, зеро ҳар аз имондорон бояд дарсҳои шабеҳро омӯзанд, ҳарчанд бо роҳҳои дигар ё дар ҳолатҳои гуногун. ҳамеша кӯшиш мекард, ки манфиатҳои Худоро пеш барад, ва ӯ аз кӯшишҳои Шайтон барои , бо истифода аз дар имондорон барои халалдор кардани ҳар гуна пешрафт дар онҳое, ки барои пешбурди андешаҳои Худо доранд, хеле огоҳ буд. «Метарсам, ки чунон ки Ҳавворо бо маккории худ фиреб дод, андешаҳои шумо аз садоқат ва покии самимӣ ба гумроҳ хоҳанд шуд» (2 Қӯринтиён ESV). Шайтон душмани хеле нозук аст, ки дар дохили мо нуқтаи тамос ва ёварро пайдо мекунад; он гоҳ мо душмани бадтарини худ мешавем, агар мо ҷисмро дар худ накунем ва худро ба гуноҳ мурда нигоҳ надорем (Ғалотиён ).

Худо мехоҳад, ки моро ҳамчун писарон барои Худ дошта бошад, то мо ибодаткунандагони Ӯ бошем (). Душман кӯшиш мекунад, ки инро халалдор кунад, то моро зери назорати худ нигоҳ дорад. Азбаски ӯ натавонист наҷоти моро пешгирӣ кунад, ӯ кӯшиш мекунад, ки пешрафти рӯҳонии моро бовар кунонад, ки мо метавонем Худоро бо риояи расму оинҳо ё қонунҳо писанд кунем, масалан (). Аз ин рӯ, аз имондорон дар илтимос мекард, ки вазъияти худро аз нав дида бароянд, ки оё онҳо мехоҳанд дар ғуломии рӯҳонӣ бошанд ё дар озодии ҳақиқӣ (). Дар бораи мо имрӯз чӣ?

Ғайр аз ин, мо бояд байни таълимоти нодурусти систематикӣ, ки кӯшиш мекунад имондоронро дар ғуломӣ нигоҳ дорад (Филиппиён ) ва ба ин васила файзи Худоро сӯиистифода кунад, аз файзе, ки бояд ба онҳое, ки дар имон заифанд, нишон дода шавад (Румиён :7), фарқ гузорем ё фарқиятро эътироф кунем. Шайтон бо кӯшиши ҷорӣ кардани таълимоти нодуруст, кӯшиш мекунад, ки шаҳодати Худоро бо истифода аз қонун нобуд кунад (1 Тимотиюс , ). Ӯ метавонад қонунро иқтибос кунад, чунон ки ӯ қисман Навиштаҳоро ҳангоми кӯшиши васваса кардани иқтибос кард, ниятҳои Шайтон ҳамеша нодурустанд, чунон ки дар мавриди асбобҳое, ки ӯ истифода мебарад, низ ҳамин тавр аст.

Агар мо аз ҷониби муҳаббат аз дили пок, виҷдони нек ва имони самимӣ идора шавем (), он гоҳ Рӯҳи Муқаддас метавонад ба мо кӯмак кунад, ки қонунро ба таври дуруст истифода барем (ояти 8), моро ҳамчун асбобҳои муфиди Худо роҳнамоӣ кунад ва ин дастурҳоро бо Инҷил пайваст кунад (ояти 11). риоякунандаи қонун буд, дар ҳолати наҷотнаёфтаи худ ӯ куфргӯй ва таъқибкунандаи буд (ояти 13) то дахолати аҷиби Худо дар файзи аҷиби Ӯ (ояти 14). Пас аз он, , ки бо номи низ маъруф буд,2 бояд имон ва виҷдони некро нигоҳ дорад (ояти 19) – ва мо низ. Мо бояд доварии доимии худро нигоҳ дорем ва ба эътимод кунем. Ҳамеша муфид аст, ки шаҳодати Павлусро хонем (Ғалотиён ; Филиппиён ).

Мухолифат ба файзи Худо

Муқовимат метавонад аз манбаъҳои ғайричашмдошт, аз ҷумла аз одамоне, ки иддао доранд, ки қонунро риоя мекунанд, шаҳодати Худоро нобуд мекунанд, ба вуҷуд ояд (нигаред ба ояти 2). Он муаллимон мехостанд – чунон ки бисёриҳо имрӯз – масеҳиён ба расму оинҳои тартиботи инсонӣ такя кунанд, на ба дар ҷалол комилан эътимод кунанд. Душман кӯшиш мекунад, ки диққати моро аз дур кунад ва эътимоди моро ба худ, қоидаҳо, муқаррарот, таъинот ва созмонҳо гузорад.

Барои ҷавоб додан ба ин мушкилот чизи хеле аҷибе навишт, ки ба назар мерасад бо он чиро, ки ӯ қаблан навишта буд, мухолифат мекунад: «мо ҳастем» (ояти 3). Ин маънои онро дорад, ки як сӯ гузошта шудааст, чунон ки дар хатнаи аслӣ каме хориҷ карда мешавад. Лаҳзае, ки мо ба , ки барои мо мурд ва шуд, эътимод мекунем, мо ба кори комили Ӯ дар эътимод мекунем, ки дар он ҷо Ӯ ба ҷои мо карда шуд (Ғалотиён ). Мо бояд ба Ӯ эътимод кунем, то аз муносибате, ки Худо моро бо Худ, бо Исои дар ва бо имондорон гузоштааст, лаззат барем. дар ин ҷо ҳеҷ ҷой надорад.

Азбаски мо ҳанӯз дар ҳастем, ҳамеша хатаре вуҷуд дорад, ки мо мувофиқи он хоҳем кард ва на мувофиқи мавқеъ ва муносибате, ки Худо моро дар он гузоштааст. Мо метавонем ба чизе иҷозат диҳем, ки ба мақсади Худо халал расонад. , бо қабули андешаҳои Худо мо метавонем мувофиқи он кунем ва дар ибодати ҳақиқӣ бо қудрати Рӯҳи Муқаддас вокуниш нишон диҳем (Филиппиён ). Ҳамон оят ба хулоса меояд: «ва ба ҳеҷ эътимод надоред» ёдраскунии ҷиддӣ, ки ҳанӯз дар мост, он набояд ҳеҷ гуна назорат ё таъсир дошта бошад.

Аз нуқтаи назари инсонӣ, метавонист ба эътимоди зиёд дошта бошад (оятҳои 4-6), ӯ омӯхта буд, ки ҳама чизро дар робита ба «Исои Худованди ман» (ояти 8) бубинад ва ин корро идома дод. Ӯ мехост Ӯро бишносад (ояти 10), на ин ки кӯшиш кунад, ки адолати худро бисозад, зеро ин ба ин мавқеи нави хатнашуда дар халал мерасонд (нигаред ба Қӯлассиён ). Ин эътиқод мушкилот ва машқи доимиро дар назар дорад (Филиппиён ), зеро мо давиданро бо чашмони худ ба дар нигоҳ дошта идома медиҳем. Ин тамаркуз ба Ӯ барои фаҳмиши дурусти қонуни Худо, ки барои некии мо дода шудааст, муҳим аст, дарк кардани он ки мо бо қувваи худ ҳеҷ коре карда наметавонем, то Худоро писанд кунем. , дар ҷалол ва Рӯҳи Муқаддас, ки дар мо зиндагӣ мекунад, мехоҳанд ба мо дар расидан ба ин ҳадаф кӯмак кунанд, зеро мо худро барои доштани ақли солим, тафаккури дуруст ва менталитети рӯҳонии хуб машқ медиҳем (ояти 15). Бояд табдили ахлоқӣ бошад, зеро мо интизори табдили ниҳоӣ ҳастем (Румиён ; Филиппиён ). Мо метавонем аз озодии писарӣ лаззат барем (Румиён 8; Ғалотиён 4–5) ва Худовандро дар ин эҳтиром кунем.

Таълимоти дар бораи қонуни озодӣ, қонуни комил ва қонуни шоҳона (, ) бо ин мафҳум комилан мувофиқат мекунад, чунон ки таълимоти дар бораи қонуни (Ғалотиён ) низ мувофиқат мекунад. Ман инро барои омӯзиши минбаъдаи шумо мегузорам.

Хулоса

Масъалаи қонуни Мусо оддӣ аст, дар ҳоле ки дар айни замон хеле мураккаб аст, зеро тамоюли инсонӣ мураккаб кардани чизҳост. Аз ин рӯ, мо бояд оддӣ бошем, бо Худо бошем, чашмони худро ба нигоҳ дорем ва аҳамияти тақсимотро, чунон ки дар Навиштаҳо таълим дода шудааст, дарк кунем. Биёед он чиро, ки барои аст, бо он чиро, ки барои аст, ё тақсимоти қонун ва Мусоро бо тақсимоти файз омехта накунем.3 Хондани бодиққати Навиштаҳо дар тарҷумаҳои хуб муҳим аст, на ин ки ба тафаккур ё мантиқи инсонӣ иҷозат диҳем, ки бартарӣ диҳад, балки ба Каломи Худо, ки дар мо кор мекунад, кунем (1 Таслӯникиён ). Аз ҳама муҳим, мо бояд ба часпида, амрҳои Ӯро иҷро кунем, он гоҳ Ӯ моро аз рад кардани Каломи Ӯ ё гузоштани андешаҳои худ аз болои он нигоҳ медорад.

ЭЗОҲҲО

  1. Дар , ҳама Ӯро эҳтиром хоҳанд кард (Филиппиён ). Хондани истинодҳои Навиштаҳо дар баробари ин омӯзиш хеле тавсия дода мешавад.
  2. Мо дар 13 мебинем, ки чӣ гуна номи дигари ӯ дар контексти мушаххаси , ҳамчун асбоби Рӯҳи Муқаддас истифода шудааст; ин маънои онро надорад, ки номи ӯ комилан тағйир ёфтааст. Инро бо / муқоиса кунед. Рӯҳи Муқаддас сабаб дорад, ки ҳарду номро истифода барад. Бо / низ ҳамин тавр аст. Вақте ки хидмати ӯ таъкид мешавад, он аст; вақте ки пайдоиш ё заминаи ӯ таъкид мешавад, он аст.
  3. Дар ин контекст хуб аст, ки ба худ хотиррасон кунем, ки Инҷили гузариши як тақсимотро ба дигаре, аз қонун ба файз тасвир мекунад. Он давраи калисоро ( ) ва инчунин якчанд пешнамоишҳои ҳукмронии ҳазорсолаи ояндаро муаррифӣ кард.

    Аз ҷониби Алфред Бутер″

Мақолаҳои марбут

Аслан дар GTPress нашр шудааст. Бо зеҳни сунъӣ тарҷума шудааст, аз ҷумла иқтибосҳои Китоби Муқаддас — ҳама гуна истинодро кушоед, то онро дар Китоби Муқаддас 1992, 1999 хонед.

Китоби Муқаддас - Tajiki Bible © Institute for Bible Translation (Sweden) 1992, 1999. www.ifb.nu