Мо бо соҳае машғул будем, ки дар он муҳаббати маҷбурии Масеҳ маълум аст, ва ман мехоҳам, ки инро дар истифодаи ин Забур ҳамчун тавсифи он ки чӣ тавр ин муҳаббат ба мо расидааст ва чӣ ба мо овардааст, пайгирӣ кунам. Ман оятҳои ибтидоиро, ки дар онҳо хислати гунаҳкори инсон тасвир шудааст, гузарондам; итминон дорам, ки ҳама дар ин ҷамъият ба ин далел бедор шудаанд ва Худованд Исои Масеҳро ҳамчун Наҷотдиҳанда қабул кардаанд. Дар ин ҷо ҳаракатҳо тасвир шудаанд, ки аз Яҳува дар осмон оғоз ёфта, ба писарони гунаҳкори инсон дар ин ҷаҳон мерасанд, бо мақсади одилона гардонидани онҳо. Қисмате, ки ман хондам, бо раҳмат оғоз ёфта, бо қавме, ки як вақтҳо гунаҳкор буданд, аммо ҳоло дар назари илоҳӣ одилона гардонида шудаанд, ба охир мерасад.
Эй Худованд, раҳмати Ту дар осмон аст (Забур 36:5а)
«Эй Худованд, раҳмати Ту дар осмон аст». Ин калимаи «раҳмат» ҳамон калимаест, ки дар ин Забур ду маротиба ҳамчун «муҳаббати меҳрубон» тарҷума шудааст. Ин як калимаи мураккаб ба назар мерасад, ки метавонад ҳамчун раҳмат; муҳаббат; меҳрубонӣ ё, чунон ки дар ин ҷо, муҳаббати меҳрубон тарҷума шавад. Ин раҳмат дар осмон ба сӯи мо буд. Ин самараи муҳаббати Худост, ва ин дар осмон оғоз ёфт.
Дарҳол боби бузурге ба ёд меояд, ки дар он ниёзи гунаҳкори инсоният ба таври возеҳ баён шудааст, Эфсӯсиён 2. Дар он боб раҳмати Худо, ки аз муҳаббати бузурги Ӯ сарчашма мегирад, муносибати Худоро ба мо ҳамчун гунаҳкорон нишон медиҳад, ва ҳамчун самараи баракати бузурге, ки Ӯ моро ба раҳмати мутлақ овардааст. Ӯ рӯзе меҳрубонии Худро ба мо дар Исои Масеҳ нишон хоҳад дод.
Вафодории Ту то абрҳо мерасад (Забур 36:5б)
Ин раҳмат дар осмон оғоз ёфт ва ба сӯи мо буд, аммо чӣ тавр он ба мо мерасид? Ин моро ба изҳороти дуюм меорад: «Вафодории Ту то абрҳо мерасад».
Як вақт ман фикр мекардам, ки ин расидан ба болост, аммо ҳоло мебинам, ки он ба поён аст. Калимаи «расидан» бо ҳарфҳои курсив аст, аммо ҳаракати ба поён равшан дар назар аст. Он ҳаракати ба поёни Худованд Исои Масеҳро барои овардани ин раҳмат ба мо ва нишон додани вафодории Худо пешниҳод мекунад. Ваъдаҳои баракат барои инсоният муддати тӯлонӣ тавассути пайғамбарон дода шуда буданд, ва шояд ба назар мерасид, ки бо гузашти вақт Худо ваъдаҳои Худро фаромӯш кардааст.
Мо танҳо бояд ба боби аввали Аҳди Ҷадид муроҷиат кунем, то бубинем, ки Худо онҳоро чӣ тавр иҷро кардааст:
«Китоби насли Исои Масеҳ, Писари Довуд, Писари Иброҳим» (Матто 1:1).
Сипас дар ҳамон боб поёнтар
«Инак, бокира ҳомиладор хоҳад шуд» (Матто 1:23).
Дар ин ҷо дар боби аввали Аҳди Ҷадид мо иҷрои ваъдаҳои Худоро мебинем. Исои Масеҳ насли зан, насли Иброҳим ва насли Довуд буд. Таваллуди Исои Масеҳ иҷрои ҳар се буд. Ҳамин тавр мо мебинем, ки Матто, боби 1, шоҳиди барҷастаи вафодории Худост. Расидан ба абрҳо ҳаракати ба поёни Худовандро барои расидан ба мо дар раҳмат дар бар мегирад.
Адолати Ту мисли кӯҳҳои бузург аст (Забур 36:6а)
«Адолати Ту мисли кӯҳҳои бузург аст». Мо дар ҳошия мехонем, «кӯҳҳои Худо (ЭЛ)», унвоне, ки маънои «Худои Қодир»-ро дорад; калимаи бузург ба кӯҳҳо ишора намекунад, балки ба Худо. Ин изҳорот ба таври возеҳ ба замин мерасад ва Писари Худоро дар ҳаракат тавассути ин ҷаҳон дар баландӣи ахлоқӣ, чунон ки кӯҳҳо пешниҳод мекунанд, дар бар мегирад.
Панҷ маротиба дар Инҷили Матто мо дар бораи Худованд дар кӯҳ буданаш мехонем. Оё ин ба мо итминон намедиҳад, ки ҳангоми ҳаракат дар ин ҷо дар инсоният, роҳи Ӯ тавассути ин ҷаҳон роҳи баландӣи ахлоқӣ буд? Ин адолат, чунон ки дар Ӯ дар ин ҷо дида мешуд, дар ҳар қадами роҳи Ӯ зоҳир мешуд.
Довариҳои Ту умқи бузург аст (Забур 36:6б)
Аммо агар адолати Худо бояд ба мо дар баракат мерасид, қадами дигар лозим буд, ва ин қадам дар изҳороти навбатӣ аст.
«Довариҳои Ту умқи бузург аст». Ба китоби Аюб ишора шудааст, ва ман инчунин ба як хусусияти ҷолибе, ки дар он китоб ёфт мешавад, таваҷҷӯҳ мекунам. Элиҳу дар бораи нишон додани Худо ба инсон чӣ одилона буд - ки дар роҳи Худованд ба рӯшноӣ омад - сухан меронад, аммо ӯ илова мекунад, «Ӯ адолати Худро ба инсон хоҳад дод» ва ин танҳо метавонад натиҷаи кори салиб бошад (Аюб 33:23-26).
Ҳамин тавр мо дар бораи «умқи бузург» мехонем, ҷое ки Масеҳ бо мақсади овардани одамон ба адолат дар назди Худо рафт. Натиҷаи ин фурӯтанӣ ҳифзи инсон ва ҳайвонро таъмин кардааст. Мо аз Румиён, боби 8, медонем, ки ҳам инсон ва ҳам тамоми офариниши нолакунанда ҳанӯз дар ин барқароршавӣ дар ҷаҳони оянда шарик хоҳанд шуд. Ҳамин тавр ҳаракатҳои Масеҳ дар муҳаббати Ӯ буданд.
Ҳаракати боло
Агар чунин ҳаракатҳо ба поён буданд, пас бо мо ҳаракати ба боло хоҳад буд, ҳамчун ҷавоби муборак ба ҳамаи ин. Мо аллакай аз доварии Худо берун ҳастем, зеро ба Инҷил имон овардаем; илова бар ин, мо тавассути салиби Масеҳ одилона гардонида шудаем; ба зудӣ мо Худовандро дар абр вомехӯрем ва бо Ӯ ба осмон дохил мешавем, то абад бо Худованд бошем. Ҳамин тавр мо дар ҷое хоҳем буд, ки раҳмат оғоз ёфт ва мо дар он ҷо абадӣ хоҳем буд.
Чӣ қадар аълост муҳаббати меҳрубони Ту (Забур 36:7)
«Чӣ қадар аълост муҳаббати меҳрубони Ту, эй Худо! Аз ин рӯ, фарзандони одам зери сояи болҳои Ту паноҳ мебаранд» (ояти 7). Аввалин таъсир дар мо, вақте ки мо ин муҳаббати меҳрубонро қадр кардем, ин буд, ки мо ба Худо эътимод кардем. Зери сояи болҳои Ӯ маънои онро дорад, ки мо абадӣ бехатар ҳастем. Апостол метавонад хуб нависад,
«некии Худо туро ба тавба мебарад» (Румиён 2:4).
Дар натиҷаи эътимоди мо ба Худо мо наҷот ёфта, ба доираи қаноатмандии фаровон оварда мешавем, чунон ки мехонем,
«Онҳо аз фарбеҳии хонаи Ту фаровон қаноатманд хоҳанд шуд». Дар тафсилоти қурбониҳо мо мефаҳмем, ки фарбеҳ ҳамеша барои Худо буд; ин насиби Ӯ аз он чизест, ки дар бораи Масеҳ сухан меронад.
Ҳамин тавр мо баҳрабардорӣ аз лаззати Падарро дар Писари маҳбуби худ меомӯзем; бешубҳа, минтақаи хоҳиши қаноатманд. Ӯ, ки «нони Худо» аст, инчунин «нони ҳаёт» аст; Ӯ ғизо барои Худо ва ғизо барои қавми Ӯст. Сипас мехонем
«Ту онҳоро аз дарёи лаззатҳои Ту менӯшонӣ». Нон қувват мебахшад ва об қаноатманд мекунад, ва мо ҳам қувватбахшии фаровон ва ҳам қаноатмандии фаровон дар хонаи Худо дорем. Ин дар ҷамъомадҳои мо ба мо дастрас мешавад, зеро хона хусусияти дастаҷамъӣ дорад. Касе ба бародар гуфт: «Вохӯриҳо, вохӯриҳо. Чаро шумо фикр мекунед, ки мо бе онҳо мемурем». «Бале», гуфт бародар, «ман бовар дорам, ки мемурдам». Дар муошират бо якдигар мо аз ин баракатҳо пурра баҳра мебарем. Бо Ту чашмаи ҳаёт аст (Забур 36:9)
«Бо Ту чашмаи ҳаёт аст» (ояти 9). Чашмаи ҳаёт бо Худост, аммо Ӯ онро боздошта накардааст, он ба сӯи ҳамаи мо ҷорӣ аст. Ин ҳаёт дар қудрати Рӯҳи Муқаддас аст, «оби зинда» чунон ки Худованд онро номид. Чашма бо Худост, ва Рӯҳ ҷонҳои моро бо муҳаббати Худо пур мекунад, ва «дар нури Ту мо нурро хоҳем дид». Юҳанно дар номаи худ ба мо мегӯяд, ки мо дар нур ҳастем ва дар он ҷо роҳ меравем. Ҳам ҳаёт ва ҳам нур дар қудрати Рӯҳи Худо ба мо дастрас аст, ва ба ин «муҳаббати меҳрубон» илова шудааст (ояти 10).
Кӣ ғайр аз Писар метавонист ҳаёт, нур ва муҳаббатро ба мо дастрас кунад? Ӯ, ки аз осмон фуруд омад, то иродаи Ӯро, ки Ӯро фиристод, иҷро кунад. Ин ҷамъоварии ҳамаи онҳоеро, ки Падар ба Ӯ додааст, дар бар мегирад, ва мо имрӯз дар он ҷамъият ҳастем. Оё мо метавонем шубҳа кунем, ки Писар барои таъмини ин ҷамъият ва ба вуҷуд овардани ибодат аз онҳо ба Падари худ фуруд омад? Дар ҳоле ки ин боиси чунин баракати аҷибе барои мо шудааст, натиҷа ин аст, ки дилҳои мо дар ҳамду сано ва ибодат ба Падар, Сарчашмаи ҳама, роҳнамоӣ мешаванд.
Довуд дар Забур хоҳиш мекунад, ки муҳаббати меҳрубон ва адолат ба ростдилон идома ёбад, ва мо метавонем итминон дошта бошем, ки ин чизҳо то даме ки дар ин ҷаҳон онҳое ҳастанд, ки онҳоро қадр мекунанд ва мехоҳанд, идома хоҳанд ёфт. Тавассути муҳаббат ва раҳмати Худои мо мо ба ин доираи аҷиб кашида шудаем.
Бигзор мо онро пурра қадр кунем, бо хӯрдани ин таъминоти бой ва нӯшидани ин оби зинда. Қувватманд ва қаноатманд мо сипас дар бартарии ахлоқӣ ба васвасаҳо ва ҷозибаҳои ин ҷаҳон боло хоҳем рафт, ва дилҳои мо дар ҳамду сано ва ибодат ба Худои мо ҷавоб хоҳанд дод.
